Структура морали

                                              Введение

     МОРАЛЬ  (от лат. moralitas – традиция, народный обычай, нрав-характер), то же, что нравственность. В живом, т.е. обычном языке под моральным чаще всего понимается хорошее, доброе, правильное, под аморальным – дурное, злое, неправильное. Как понятие философии, т.е. в более строгом и узком смысле слова мораль – это ценности и нормы (правила), регулирующие поведение людей. В сферу морали попадает как добро, так и зло, как справедливое, так и несправедливое. Следовательно, с философской точки зрения, моральное – это то, что имеет отношение к морали. Моральному противостоит внеморальное – к морали отношение не имеющее. Значит, для понимания того, что такое мораль, важно по крайней мере знать, в чем состоит добро и зло, справедливость и несправедливость, добродетель и порок.

     Первый  круг рассмотрения морали – это  сфера ценностей (оценок) и норм (правил). Однако не всякие оценки и не всякие нормы можно отнести к морали. «Певец прекрасно исполнил арию»  – это оценочное высказывание, оценка; а требование: «Проезд в  автобусе следует оплачивать сразу, не дожидаясь следующей остановки» – это нормативное высказывание, правило. Но являются ли эта оценка и это правило нравственными? Мы можем предполагать, что певец, арию которого мы прослушали с наслаждением, – замечательный человек, но непременной  связи здесь нет: талантливый  певец (или художник, или поэт) может  и не быть образцом добродетели. Так  же и своевременную оплату проезда  в автобусе без кондуктора можно  оценить как выполнение правила  или обязательства, согласно которому транспортная компания обязуется перевезти пассажира, а пассажир – оплатить проезд. Но дисциплинированность и обязательность также не есть проявления нравственного совершенства.

     Предварительно  мораль можно определить как систему  норм и ценностей, которые, в конечном счете, ориентируют человека на благо других людей. Эти нормы и ценности обращены к человеку, и они так устроены, что требуют не только добродетельных и справедливых действий, но также, чтобы эти действия были совершены намеренно и в результате свободного и бескорыстного решения человека.

     Рассмотрим, к примеру, правило «Следует помогать слабым». Можно ли сказать, исходя из его содержания, что оно морально и что человек, его выполняющий, добр? Однозначно ответить на вопрос нельзя. Один помогает слабым, считая, что выполняет  Божью заповедь, а все заповеданное Богом надо исполнять хотя бы для того, чтобы спастись. Другой помогает слабым, видя в этом исполнение требований определенного авторитета (лица или группы), имеющего к тому же власть воздавать по вине и заслугам; третий помогает демонстративно, в надежде на одобрение окружающих; четвертый помогает в расчете на то, что в случае необходимости помогут и ему; пятый помогает, если светит солнце и на душе радостно, т.е. по настроению; шестой оказывает помощь потому, что видит в этом выражение человечности, учтивости и т.д. Итак, перед нами одно и то же правило и одинаковые по своему внешнему проявлению действия. Однако различие в мотивах, по которым совершается действие, внешне отвечающее определенному стандарту, дает нам в данном случае вместо одного – несколько различных поступков. С философской точки зрения, поступок сам по себе, «по природе» не является моральным. Моральность определяется контекстом. Правда, в данном случае можно сказать, что это правило приведено в свернутом виде; предполагает же оно, что следует помогать слабым, именно проявляя заботу о них, жертвуя своими интересами. Но это – дополнение, которое не столько уточняет правило, сколько указывает на другое, более общее, в котором дан фундаментальный принцип морального действия вообще.

Золотое правило нравственности

     Чтобы стало яснее, что такое мораль, обратимся к правилу, которое, как  нам достоверно известно из исторических, религиозных и литературных источников, получило распространение во всех относительно развитых культурах и у всех народов. Речь идет о так называемом золотом правиле нравственности. В наиболее известной форме оно гласит: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Евангелие от Луки, 6:31). В более широком этическом ракурсе развитой морали золотое правило нравственности имеет двойную проекцию, расширяющую ее потенциальное этическое содержание. Одна проекция – в сторону исторически и нормативно неразвитой («инверсивной») формы. И она указывает на правило талиона.

     Талион – (лат. talion, oт talio – возмездие, равное преступлению, от talis – такой же), которое в развернутом виде гласит: «душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб» (Книга Исхода, 21:24-26). Одним из ранних оформлений талиона в законодательстве были Законы Хаммурапи (свод законов Древнего Вавилона, созданный в конце царствования Хаммурапи около 1760 до н.э.). В философски обобщенной форме правило талиона гласит: «В ответ на нанесенный ущерб поступай по отношению к окружающим (чужим) так, как они поступают по отношению к тебе и твоим сородичам». Из этой формулировки видно, что действие по правилу талиона должно быть обращенным на того, кто нанес ущерб или на его близких и его результаты должны быть соразмерны нанесенному ущербу. Правило талиона регулировало действия, ответные на совершенное зло. Действия, ответные на совершенное добро, определялись правилом благодарности. Если правило талиона детализировалось и градуировалось под разные ситуации, то правило благодарности всего лишь требовало отвечать добром на добро.

     Особенности талиона как нормативно-регулятивного  механизма состоят в следующем:

а) это - правило, регулирующее реактивные, или ответные действия; б) регулируемые талионом ответные действия направлены на наказание нарушителя справедливости, либо на взимание компенсации за нанесенный ущерб;

в) по своему содержанию действия, регулируемые талионом, обращаемы, или взаимны: ответное действие направлено на нарушителя справедливости (ср. «Как он поступил со мною, так и я поступлю с ним, воздам человеку по делам его» (Притчи, 24:29));

г) талион не только направлен на восстановление попранной справедливости, он требует  соблюдения справедливости и наказания  нарушителя; требуя возмездия, талион ограничивает меру возмездного действия критерием адекватности преступлению и нанесенному ущербу; существенно  при этом, что талион угрожает, и  в угрозе заключается его основная санкция;

д) стандарт справедливости, предполагаемый талионом, ситуативен в своем приложении, однако как принцип действия он надсубъективен: всегда надо поступать в соответствии с ситуацией, однако мера справедливости, задаваемая требованием равенства, не зависит ни от ситуации, ни от того, кто именно в эту ситуацию включен.

Заповедь  любви

     Другая  проекция золотого правила – в  сторону содержательно наполненной  и ценностно определенной («прогрессивной») формы. Это формула заповеди любви, которая в христианском учении известна как сдвоенная заповедь любви  к Богу и любви к человеку: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем  твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Евангелие от Луки, 10:27).

     Что касается заповеди любви, то следует  отметить, что хотя она и была выше указана в качестве «прогрессивной»  проекции золотого правила, в своих отдельных формах – как требование любви к Богу, с одной стороны, и требование любви к ближнему, с другой, – она появляется исторически ранее золотого правила. В Ветхом Завете, например, она дана фактически параллельно закону талиона. Однако, говоря о заповеди любви, мы принимаем во внимание те изменения, которые с ней происходят в христианском учении. В Ветхом Завете в качестве ближнего, к которому должно относиться с любовью, понимался одноплеменник и единоверец. В Новом Завете под ближним мог уже пониматься любой человек, даже враг и гонитель.

     При таком понимании заповеди любви  она не могла рядополагаться талиону. Поэтому Иисус противопоставляет  заповедь любви правилу талиона (Евангелие от Матфея, 5:38-39, 44). Золотое  правило исторически формулируется  в процессе переосмысления правила  талиона и благодарности. Однако одновременно переосмысливается и  заповедь любви. Многими исследователями  она рассматривается как высшее выражение золотого правила. Золотое  правило формально: оно лишь вменяет  инициативность действия в противовес реактивности талиона и - также в  противовес талиону – в основу равенства кладет не действие, совершенное  в отношении нас самих, а наше понимание блага: «(Не) Поступай по отношению  к другому, как ты (не) желаешь, чтобы  он поступал по отношению к тебе». В этом плане в золотом правиле  уже постепенно преодолевается предположение  о непременном равенстве. Заповедь любви вменяет именно доброжелательное и заботливое отношение, – а про  равенство уже ничего не говорит. К этому еще следует добавить, что золотое правило и талион, с одной стороны, и заповедь любви, с другой – представляют две фундаментальные  добродетели или два начала нравственности, а именно, справедливость и милосердие. Справедливость требует равенства (по крайней мере до того предела, пока оно не препятствует благополучию индивидов). Милосердие требует доброжелательной заботы.

     К особенностям христианского понимания  заповеди любви, в отличие от ветхозаветного, следует отнести и то, что она  носит комплексный характер, в  ней объединены две, данные в Пятикнижии заповеди, а именно – заповедь любви  к Богу (Второзаконие, 6:5) и заповедь любви к ближнему (Левит, 19:18, 33–34).

     При указанном отличии между золотым  правилом и заповедью любви, их, в  сравнении с талионом, объединяют следующие характеристики:

а) они  устанавливают стандарт инициативного  действия;

б) рекомендуемые  ими действия направлены на поощрение  другого, заботу и милосердное попечение  о нем;

в) они  не предполагают взаимности или равенства; заботливое отношение к другому  принципиально бескорыстно и  не ориентируется на возможную благодарность  или компенсацию;

г) золотое  правило, как и заповедь любви, с  которой оно и по смыслу, и контекстуально соотнесено в Новом Завете, в отношении  к другому настаивает на прощении, милосердии, а в случае творимого зла - и на непротивлении ему;

 д)  как и в талионе, задаваемый  золотым правилом и заповедью  любви стандарт отношения к  другому ситуативен, но тем не  менее надсубъективен.

     Талион, золотое правило и заповедь любви  совокупно образуют первичное нормативное  содержание морали и характеризуют  его следующим образом. Первое, все  эти правила регламентируют отношение человека к другому: талион ограничивает меру ответного зла, которым допустимо отвечать на зло со стороны другого; золотое правило устанавливает равенство и взаимность во всех отношениях к другому и устанавливает источник стандарта, по которому надо относиться к другому; заповедь любви указывает на необходимость заботливого и любовного отношения к другому. В континууме внутренней нормативной динамики отношения с другими (другим) должны строиться в соответствии с рядом принципов, восходящих от: «не вреди, не делай другому зла» (инициативно) к «будь справедливым, уважай другого» и, далее, к «проявляй о другом заботу, относись к другому любовно» (добавим в связи с последним, что в этическом смысле любовное отношение выражается в признании другого; от степени признания другого зависит глубина любви.). Второе, золотое правило и заповедь любви отталкиваются от отношения человека к самому себе: последнее предстает в качестве стандарта отношения к другому. Третье, в заповеди любви отношение к другому и отношение к себе в конечном счете обусловлены отношением к высшему началу, или к Богу, или к идеалу.

     Сфера морали образуется отношениями человека к себе, к другим людям и к  высшему. В соответствии с этим можно  сказать, что к моральным относятся  ценности и нормы, которые задаются названными императивами и которыми, соответственно, опосредованы эти отношения. Принимая во внимание содержание заповеди любви как наиболее развитой среди  названных трех требований, можно  охарактеризовать мораль как систему  ценностей и норм, ориентирующих  человека на духовно возвышенное  единение с самим собой, с другим человеком (другими людьми), и с  высшим началом (как бы оно ни понималось).

     Содержание  моральных ценностей и норм конкретизируется в понятиях добра, долга, справедливости, вины, альтруизма и эгоизма и т.д.  

                                               Структура морали 

     Нравственные  явления весьма разнообразны и с  трудом поддаются систематизации, поэтому  структура морали часто отражается сложными многоплановыми конструкциями, которые все равно не способны без существенного огрубления адекватно  представлять "живой" нравственный мир. Структурирование морали проблематизируется также в связи с тем обстоятельством, что она - не застывшее, а "пульсирующее", во многом релятивное образование, которое  на части разделить невозможно. Поэтому  любые структурные элементы морали должны интерпретироваться как ракурсы  ее рассмотрения. Самая простая и, вместе с тем, самая емкая модель такого типа структурирования морали, основа которой была намечена еще  в древности, предполагает выделение  трех условных компонентов: деятельности, сознания, отношений. Другими словами, мораль можно рассматривать в  контексте этих трех ракурсов, отдавая  себе отчет в том, что они, тесно  взаимосвязанные в реальности, различимы  лишь в теоретическом анализе. 

     Моральное сознание – одна из форм общественного сознания, являющаяся, как и другие его формы, отражением общественного бытия людей. Моральное сознание включает в себя ценности, нормы, идеалы. Здесь мораль проявляет себя как стремление к совершенству. Моральное сознание — духовная сторона морали: нормы и принципы поведения, целевые установки, эмоции, чувства, переживания, убеждения, волевые акты и другие идеальные факторы. Оно является отражением жизненно-практического и исторического опыта людей в форме индивидуальных и коллективных представлений, выполняет функции механизма социальной преемственности, регулирования и организации жизнедеятельности, обеспечивает оценку результатов поведения личности.