Прошлое и настоящее человечества в трудах известных ученых

     История основных этапов развития философской  мысли, различных видов материализма и форм диалектики свидетельствует  о поступательном движении философского познания мира, которое никогда не останавливается на достигнутом  уровне и изменяет свои формы. 
Рассмотренное выше историческое развитие важнейших течений философской мысли показывает, что история философии — не простая сумма различных философских систем и школ, сменяющих друг друга, а закономерный исторический процесс, все ступени которого взаимно связаны между собой. Процесс развития философской мысли не есть филиация идей, сводящаяся к усвоению понятий и взглядов философов предшествующей эпохи мыслителями последующих эпох и к порождению старыми идеями новых философских идей независимо от общественно-исторических условий. В действительности история философии представляет собой сложный и противоречивый процесс отражения природного и общественного бытия в сознании идеологов различных классов и социальных групп. Закономерный процесс преемственности в развитии философских идей, сохранение и использование мыслительного материала предшествующих эпох в последующие периоды истории в значительной мере зависят от направления развития общества в новых исторических условиях, от интересов различных классов. Идеологи новых классов воспринимают и критически перерабатывают философское наследие прошлого, ведут борьбу с теми идеями, которые чужды и враждебны мировоззрению этих классов. Таким образом, история философии выступает как философское обобщение истории умственного развития человечества, выражение истории борьбы классов, истории культуры человечества. В содержании философской мысли нашли свое отражение великие события истории, социальные битвы, революции и переходы от одних общественных формаций к другим, эпохальные открытия науки. В передовых философских учениях воплощен богатейший жизненный опыт народов, их общественные идеалы и творческие дерзания в науке и искусстве. Нельзя поэтому понять историю человечества, его прошлое, настоящее и будущее, не зная истории философии, не изучая ее. Как показывает история философии, развитие философской мысли никогда не было плавным и «безмятежным», свободным от противоречий и борьбы; в действительности философия всегда была партийной, выражала интересы борющихся классов общества. Факты истории философии опровергают измышления буржуазных реакционеров о том, что деление философских учений на материалистические и идеалистические «устарело», что ради «объективности» необходимо стать «выше» борьбы партий в философии. Марксистско-ленинская философия, требующая строго объективного научного познания и последовательно проводящая принцип партийности философии, выступает против буржуазного объективизма, проповедующего прекращение борьбы материализма против идеализма; марксизм учит непоколебимо стоять на позициях материализма в философии, науке, общественной жизни, непримиримо бороться против идеалистической философии, религиозных воззрений и всех других видов реакционной идеологии, ревизионизма и догматизма. Вместе с тем марксистская история философии учит хранить, ценить и разрабатывать великое наследие философской мысли человечества, продолжать его лучшие традиции. Если философия в каждую эпоху является идеологической надстройкой над экономическим базисом, то это не означает, что она полностью уничтожается вместе с экономическим базисом, отражением которого она была. Ценные результаты философского познания, добытые на каждой ступени исторического развития, «понятийный аппарат» философии, ее логические категории сохраняются, и их глубокое изучение — лучшая школа теоретического мышления. История философской мысли показывает, что многие народы вносили свой специфический вклад в общую сокровищницу мировой культуры, в том числе и в философию. Она опровергает «европоцентристские» взгляды некоторых буржуазных историков философии, утверждающих, что в истории были «народы философские» и «народы нефилософские», что лишь «западный мир» был очагом философии, а философская мысль многих других народов не имеет-де значения для мировой философии. История всемирной, философии опровергает также и «азиацентристские» концепции, возрождаемые ныне буржуазно-националистическими и сектантскими элементами в странах Востока, концепции, согласно которым только Восток всегда был и остается «колыбелью» истинно философской мысли, тогда как Запад всегда-де был и остался равнодушным к духовному и нравственному миру людей, погряз в рационализме, практицизме и т. п. Факты истории философии Запада и Востока говорят о том, что сходные исторические условия общественной жизни порождали в различных странах близкие по своему характеру философские учения и идеи, оказывавшие влияние на развитие науки, культуры, общественной мысли народов данной страны и других стран мира. 
Если некоторые философские учения, например в ряде стран Востока, не оказали прямого влияния на философию и культуру Западной Европы нового времени, то это не означает, что они стояли в стороне от мировой культуры и не имеют самостоятельного философского значения. Философское значение вклада каждого народа определяется не тем, имел ли он непосредственное влияние на философскую мысль Запада, а тем, сколь глубокими, научными и действенными были выдвинутые и развитые мыслителями этого народа философские идеи, в какой мере они оплодотворили развитие науки, искусства, культуры, освободительного движения в данной стране и в ряде других стран. Несмотря на неблагоприятные исторические условия, затруднявшие идейные связи между различными народами, общность философских идей и взглядов в учениях мыслителей различных народов, их взаимные влияния все время возрастали, о чем говорит, например, влияние арабской философии на западные страны или влияние философских идей французской революции и других западноевропейских прогрессивных учений XVIII в. на многие страны мира, в том числе и на Востоке, влияние мировоззрения русских революционных демократов XIX в. на передовых мыслителей восточноевропейских народов и т. п. 
Если до марксизма философские учения, как те, которые были известны только в своих странах, так и те, которые оказывали влияние на соседние страны, в большинстве своем все же не сыграли решающей, всемирно-исторической роли в развитии философской мысли человечества, не стали мировой философией, то диалектический и исторический материализм, созданный на Западе Марксом и Энгельсом и поднятый на высшую ступень в России Лениным, представляет собой подлинно интернациональное учение, в одинаковой мере относящееся к странам Запада и Востока. Торжество марксистско-ленинских идей в социалистических странах Европы и Азии, их широкое распространение во всех странах мира опровергают измышления фальсификаторов марксизма-ленинизма о том, что марксизм связан лишь с «западным» мышлением, а ленинизм — с «восточным», что марксизм-ленинизм в целом будто бы не представляет собой интернационального учения. Изложенная в настоящей книге история философских учений убеждает в том, что философия развивается в тесной связи с прогрессом естествознания, подтверждает положение Энгельса о том, что с каждым составляющим эпоху открытием в науке материализм неизбежно должен менять свою форму. История философии, особенно в XVIII-XX вв., свидетельствует, что почти все течения, относящиеся к противоположным направлениям философии, обращаются к естественным наукам и стремятся дать им свое философское объяснение; открытия естественных наук служат предметом острой философской борьбы. 
История философской мысли учит, что без прочного союза с естествознанием, без серьезного естественнонаучного фундамента невозможна научная философия. В свою очередь естествознание без солидного философского обоснования не может одержать победу в борьбе против религии и реакции. Из истории философии вытекает необходимость постоянного и глубокого овладения достижениями естествознания и их философского осмысления с точки зрения диалектического материализма; без этого в современную эпоху нельзя выработать подлинно научное мировоззрение. Изучение истории философии показывает, далее, что философия была связана не только с наукой, но и с другими сторонами духовной жизни людей, с различными формами общественного сознания (религия, политическая идеология, право, мораль, искусство). В определенные исторические эпохи в многообразных связях между философией и другими формами общественного сознания на первый план выступала какая-то одна форма общественного сознания, преобладавшая в условиях данной эпохи, оказывавшая сильное влияние на всю духовную жизнь общества. В античной Греции преобладающей формой общественного сознания была философия, вернее, то нерасчлененное мировоззрение, в котором главную роль играли философские идеи и от которого еще не отпочковались неразвитые тогда конкретные науки. В феодальном обществе преобладающей формой общественного сознания была религия, наложившая свой отпечаток и на философию, и на мораль, искусство и другие формы общественного сознания того времени. 
В период XVI-XVIII вв., когда на смену феодальному строю приходило капиталистическое общество, основанное на развитии промышленности, все большее значение в сознании людей, а следовательно, и влияние на их философские взгляды приобретала наука, особенно естествознание. С конца XVIII - начала XIX в. в условиях острых социальных битв и революционных преобразований особенно большую роль в развитии общественного сознания стала играть политическая идеология, наиболее полно и определенно выражающая коренные интересы борющихся классов. Политическая идеология наряду с наукой оказывает и ныне большое и непосредственное влияние на философию. В современный период истории диалектический и исторический материализм, тесно связанный с научным коммунизмом и находящий свое конкретное воплощение в политике и практической деятельности Коммунистической партии Советского Союза и других коммунистических и рабочих партий, все в большей мере опирается на науку, становящуюся непосредственной производительной силой. Марксистско-ленинское учение опирается на всю совокупность естественных и общественных наук, философски обобщает их достижения. В то же время реакционная политическая идеология империалистической буржуазии, а также религиозная идеология и другие формы буржуазного сознания оказывают тлетворное влияние на современную идеалистическую философию, толкая многих ее представителей на сознательную фальсификацию истории и современности. 
До возникновения философии марксизма существовало противоречие между развитием материалистической философии и метафизическим методом мышления, который уже в XVIII - XIX вв. в известной мере ограничивал развитие науки и философии. Диалектический метод, разработанный классиками немецкой философии конца XVIII- начала XIX в. на идеалистической основе, находился в глубоком противоречии с их консервативными идеалистическими системами, которые давали превратное, а порой и ложное толкование процесса развития в природе, обществе и мышлении. Плодотворная попытка преодоления противоречия между материалистической теорией и метафизическим методом мышления была сделана русскими революционными демократами XIX в., которые стремились заменить метафизический метод диалектикой, хотя им еще и не удалось материалистически переработать гегелевскую диалектику и превратить диалектику в настоящую науку. 
Разрешение противоречия между теорией и методом было достигнуто лишь в марксизме-ленинизме, ставшем первым в истории философским учением, в котором теория и метод находятся в неразрывном единстве. Международное коммунистическое движение исходит из этого неразрывного единства теории и метода марксизма, решительно отвергая попытки критиков марксизма «очистить» теорию марксизма от диалектики, лишить марксизм его «живой души», с одной стороны, и с другой - «освободить» диалектику от ее материалистических основ, свести ее лишь к диалектике понятий и тем самым превратить ее в современную схоластику. Из истории философии следует вывод о необходимости глубоко овладеть методом материалистической диалектики, научиться применять его к научному познанию и к практической деятельности, постоянно обращаться к изучению явлений и процессов природы и общества, активно участвовать в революционном преобразовании мира. История философии показывает, что философские учения до марксизма, занимаясь различными сторонами философского знания, пытались решить так называемые онтологические проблемы, касающиеся основ и законов бытия, проблемы гносеологии - вопросы об отношении мышления к бытию и о познаваемости мира, проблемы логики, изучающей формы и законы мышления. В истории философии до марксизма не было таких философских систем, которые дали бы цельное научное решение вопросов онтологии, гносеологии и логики в их единстве. Такое решение и нельзя было дать на почве метафизического материализма, который не мог понять, что история природы и общества, а также их познание есть диалектически развивающиеся процессы. Грандиозная попытка слить в единой философской системе онтологию, гносеологию и логику была предпринята на идеалистической основе Гегелем, но подлинно научного решения этой проблемы идеализм дать не мог, поскольку он исходил из извращенного представления о действительности как саморазвитии абсолютной идеи. 
Только диалектический и исторический материализм Маркса, Энгельса, Ленина решил стоявшую перед философией задачу соединить в едином и цельном учении так называемую онтологию, гносеологию и логику, доказав, что материалистическая диалектика есть и наука об общих законах объективного мира, и логика, и теория познания. Законы и категории диалектического материализма, в которых выражены всеобщие диалектические связи объективного мира, вместе с тем являются законами познания, современного научно-логического мышления. 
История философской мысли показывает, что прогрессивные философские учения исходили из интересов восходящих сил общества и выдвигали передовые, а порой и революционные, общественные идеалы: о переустройстве, общества на справедливых началах, об уничтожении социального неравенства, противоположности между умственным и физическим трудом, городом и деревней, о достижении мира и сотрудничества между народами и т. п. Но до появления на исторической арене пролетариата в обществе не было силы, способной последовательно и сознательно провести великие социальные преобразования, осуществить передовые общественные идеалы трудящегося человечества. 
История философии показывает, что только диалектический и исторический материализм, философски обосновывающий всемирно-историческую роль пролетариата в уничтожении капитализма и созидании коммунизма, смог впервые поставить передовые общественные идеалы на почву точной науки о законах развития общества, соединить революционную практику с научным предвидением победы социализма и коммунизма, которое подтверждается всем развитием современной жизни.

     Научно-теоретической  основой, философским фундаментом  коммунизма является диалектический и исторический материализм - творчески развивающееся учение, превосходящее по своему идейному и теоретическому богатству и силе влияния все философские воззрения и общественно-политические идеалы прошлого и современности. 
История философии не заканчивается на достигнутом уровне развития, ибо марксистско-ленинская философия никогда не остановится в своем поступательном движении. Научной философии современности, марксизму-ленинизму глубоко чужды как ревизионизм, отбрасывающий проверенные жизнью, практикой философские принципы марксизма, так и догматизм, игнорирующий изменения в развитии общества и науки, не понимающий необходимости творческого развития теории марксизма, его философии. Диалектический и исторический материализм развивается и всегда будет творчески развиваться, обогащая сокровищницу мировой философской мысли новыми выводами и положениями, раскрывать новые закономерности в развитии природы, общества и мышления, философски обобщать опыт общественного развития, достижения науки и культуры человечества. 
Глубокое изучение истории философии вооружает трудящихся непоколебимой уверенностью в торжестве учения марксизма-ленинизма, в неизбежности победы коммунизма.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  литературы

1. Репина Л. П. История исторического знания: пособие для вузов / А. П. Репина, В. В. Зверева, М. Ю. Парамонова. - 2-е изд., стереотип. - М.: Дрофа, 2006. - 288 с.
2. Борисковский П.И. “Древнейшее прошлое человечества”. М. 2010.-324с.
3. Ранов В.А. “Древнейшие страницы истории человечества”. М. 1988.-325с.
4. Смолякова Н.В. “История Руси и России IX-XIX вв.” М. 2008.-456с.