Феминизм как явление

      Помимо  этого А.П. Никонов приводит в  своей книге и ряд иных примеров:

      «Не менее масштабно и не менее фанатично эксперименты по поведенческой инвалидизации мальчиков проводились и в США. Американские школы, университеты, колледжи приложили немало усилий на этом поприще. Чтобы вытравить из мальчиков «яд агрессии», их воспитание было максимально приближено к воспитанию девочек. В экспериментальных классах, где американцами проводились опыты над людьми, мальчикам не давали играть в доджбол (некое подобие регби), им запрещали играть в полицейских и грабителей, у них не было игрушечного оружия, им не давали читать героические книги про исторические битвы и прочее насилие. В Северной Каролине один из отделов Департамента по детскому развитию в лице своей директрисы-феминистки запретил Детскому оздоровительному центру давать мальчикам играть в солдатиков. Директриса мотивировала это так: солдатики – «потенциально опасные игрушки, поскольку дети используют их, чтобы обыгрывать насильственную тематику». Больше десяти лет Америка калечила своих детей. Постепенно также приходя к выводу, что опыт по воспитанию нового человека, кажется, проваливается. Деформировать психику мальчиков удалось. Полностью вытравить их самость – нет. Хотя старались, Бог свидетель, вовсю!

      Вот фанатик-феминист в  одной из школ Балтимора  пытается убедить девятилетних мальчиков играть в куклы. После чего в ужасе закатывает глаза: «Их реакция оказалась настолько враждебной, что с трудом удавалось поддерживать порядок в классе». Кто бы мог подумать!.. Вот исследователи Локхид и Харрис констатируют: за целый год внедрения гендерного равноправия в классе учителям так и не удалось выдавить из детей половую сегрегацию. Известно, что в классе мальчики предпочитают садиться с мальчиками, а девочки с девочками. «Выравнивая гендер», учителя насильно сажали мальчиков рядом с девочками, а также заставляли детей на переменках ходить парами «мальчик-девочка», причём взявшись за руки, – чтобы царили полное половое равноправие, идиллия и умиление. Неудивительно, что исследователи, проводя потом в школах опросы, зафиксировали: именно такие учителя больше всего ненавидимы детьми. В том числе, кстати, и девочками».

      Таким образом, следует констатировать, что  идеология феминизма антинаучна по своему характеру, а воплощение этой идеологии в жизнь неизбежно  обретает открыто человеконенавистнические формы, вполне сопоставимые в этом отношении с практикой нацизма.  

      Феминизм  и традиционная религия  

      Независимо  от того, рассматриваются ли нормы  традиционных религий с точки  зрения верующего человека (то есть как трансляция Божественного Откровения человечеству) или атеиста (то есть как концентрированный духовный, нравственный, исторический и бытовой опыт самого человечества), значение и ценность традиционных религиозных норм несомненны. Это те нормы, которые исторически доказали свою состоятельность, на протяжении веков и тысячелетий обеспечивая нормальное воспроизводство человечества. Если бы эти нормы противоречили биологической или социальной природе человека, то за такой промежуток времени они либо уничтожили бы человечество, либо были бы сами уничтожены (возможно, вместе со своими носителями) теми народами, которые не исповедовали вредных для себя принципов и идей.

      Каковы  же нормы традиционной религии в  вопросе пола? В качестве примера  рассмотрим религию, имеющую культурообразующее значение для России – Православное Христианство. Христианские нормы в отношениям между мужчиной и женщиной изложены в посланиях Св. Апостолов Петра и Павла:

      «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы  те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы - дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха. Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах» (1Петр 3:1-7). 

      «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог.  Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа.  Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов» (1Кор. 11:3-10).

      «Жены ваши в церквах  да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви» (1Кор. 14:34-35).

      «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1Тим. 2:11-15).

      «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,  потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» (Еф. 5:22-33).

      Как видим, христианские нормы определяют роли мужчины и женщины совершенно однозначно и исключают всякое равенство. Это не означает, впрочем, какого-либо уничижения женщины или признания её существом неполноценным или нечистым. Достаточно указать на то, что в Православии (как, впрочем, и в католицизме) самым почитаемым человеком после Богочеловека Иисуса Христа является женщина – Богородица Дева Мария. Она почитается более, чем все святые, пророки и даже апостолы. Уже исходя из этого можно понять, что предписываемое Библией подчинение женщины мужчине имеет основанием не её неполноценность, а разный характер служения, вытекающий из различия самой природы. В Православии и в католицизме женщина не может быть священником, не может входить в алтарь, ей предписывается подчиняться мужу. То есть в иерархии она занимает подчинённое положение. Однако, если она достойно несёт своё служение, она может достигать тех же духовных вершин, которые открыты мужчине. Не случайно святые канонизируются в том же чине – как мужчины, так и женщины. Таким образом, иерархически подчинённое положение как особая форма служения нисколько не умаляет онтологического достоинства и духовных возможностей женщины. Неравенство мужчины и женщины выступает как проявление разнообразия в гармонии, а не различение более или менее ценного.

      Аналогично  или приблизительно аналогично отношение в проблеме пола и в других традиционных религиях – Исламе, Буддизме, Индуизме, Зороастризме и т.д. Во всех случаях традиционная религия освящает неравенство полов и иерархическое первенство мужчины и – вместе с тем – достоинство женщины, принимающей свою роль и несущей своё служение.

      Как видим, позиция традиционных религий  в данном случае вполне соответствует  научным представлениям о наличии  биологически детерминированных различий между полами, важных для воспроизводства  вида в целом. То есть о взаимной зависимости и дополняемости полов именно в силу их различия. При этом в данном случае не так важно, являются ли биологические законы отражением Божественных Законов или, напротив, религиозные нормы – отражением биологической эволюции и адаптации. Важно то, что биологическая и духовно-религиозная нормы совпадают и определяют тот образ жизнеустройства, в соответствии с которым человечество воспроизводилось на протяжении всей своей истории.

      Напротив, феминизм, отрицающий очевидные естественные различия и стремящийся к половой унификации, вступает в неминуемый конфликт не только с биологической нормой, но и со всей традиционной человеческой культурой, ядром которой выступает религия. Поэтому он занимает либо открыто антирелигиозную позицию, либо стремится исказить религию, подстроив её под собственные извращения вплоть до цензурирования Библии (политкорректные издания «библии» на Западе внедряются активнейшим образом).  

      Существует  ли половая дискриминация в России?   

      Наличие половой дискриминации в России обосновывается обычно разобранными выше «аргументами» типа разницы в средней зарплате, неравенством представительства в органах власти и бизнесе и т.п. Указание на очевидные биологические, физиологические, психологические, волевые и когнитивные межполовые различия при этом игнорируются. Вместо этого высказывается тезис, состоящий в том, что, якобы, в силу сложившихся представлений начальники и предприниматели предпочитают на более ответственные и высокооплачиваемые должности принимать мужчин даже в том случае, когда рабочие и профессиональные качества кандидаток-женщин равны или выше. Этот тезис не подкрепляется никакими серьёзными доказательствами и аргументами, а, тем более, научными социологическими исследованиями, а подаётся или в обрамлении традиционного полемического приёма «это очевидная истина» или со ссылками на личный жизненный опыт.

      Даже  просто с точки зрения психологической  достоверности достаточно сложно представить  себе предпринимателя или администратора, который бы из чувства мужской  солидарности или в силу мифического «мужского заговора» жертвовал бы своими непосредственными деловыми и финансовыми интересами, выбирая из числа претендентов на должность того, кто будет хуже справляться со своими обязанностями. Можно, конечно, представить себе работодателя, который, выбирая кандидатуру, подумает приблизительно так: «возьму на работу женщину – она будет с ребёнком на больничном сидеть, а мне придётся все эти больничные ей оплачивать и ещё и искать, кем её замещать». Но с тем же успехом можно представить и того же самого работодателя, рассуждающего иначе: «возьму на работу мужика – если и не уйдёт в запой, то половину рабочего времени будет в курилке анекдоты травить». Можно представить себе профессора, который предпочтёт принять аспиранта, а не аспирантку, опасаясь, что последняя в любой момент может выскочить замуж или уйти в декрет, бросив аспирантуру. Но с тем же успехом можно представить и то, что в ряде случаев из двух более или менее равных кандидатов один будет принят в буквальном смысле «за красивые глаза» – и в этом случае шансы у девушки явно выше. Вообще, даже если предполагать поголовный «мужской шовинизм», то и от него женщины могут выигрывать. Например, потому, что начальник не рассматривает их в качестве опасных для себя конкурентов и не боится продвигать по служебной лестнице или просто склонен к вполне естественному для «мужского шовиниста» покровительству в отношении слабого пола. Наконец, и вообще со стороны нормального гетеросексуального мужчины немотивированная никакими деловыми интересами симпатия к представительнице противоположного пола вполне естественна. К тому же, если даже предполагать мотивацию мужской солидарности, то почему не предположить аналогичный «дискриминационный» эффект женской солидарности – с учётом того, что если среди начальников и предпринимателей женщин меньше, то среди кадровиков их, вероятно, даже больше.

      Во  всяком случае, все такого рода гадания  о мотивациях принадлежат к области  бытовых разговоров и бездоказательных предположений. Никаких реальных, верифицируемых данных о такого рода половой дискриминации нет. Зато есть другие данные, легко проверяемые и верифицируемые. Это факты полового неравенства в самом действующем законодательстве.

      Во-первых, это известная «почётная обязанность» срочной службы в армии, которая распространяется только на парней, но никак не на девушек. Помимо того, что это просто два года практически неоплачиваемых принудительных общественных работ (попросту говоря – каторга), в условиях российских реалий это к тому же существенный фактор смертности, а также физической и психической инвалидизации. Зачастую человек, отслуживший (точнее говоря – отсидевший) срочную службу в рядах современной российской армии, даже если он не получил существенных физических увечий и не подорвал физического здоровья, до такой степени сломлен и изуродован морально и психически, что последствия этого надлома по своему эффекту равны инвалидности. Но возьмём даже самый оптимистический вариант, при котором парень возвращается из армии не только живым, но и здоровым даже в морально-психологическом плане. Представим себе ситуацию. Парень и девушка с одинаковыми способностями одновременно поступают в ВУЗ и оба проваливают вступительный экзамен. Девушка при этом может позволить себе продолжать готовиться и поступить на следующий год или через два года. Парня загребают в армию, где он, во-первых, за два года просто многое забывает. Во-вторых, он уже возвращается из армии взрослым человеком, которому пора самому зарабатывать, а не висеть на шее у родителей, которому самое время создавать семью, который уже хочет иметь соответствующий своему возрасту социальный статус. То есть, велика вероятность, что вернувшийся из армии юноша будет не восстанавливать подзабытую за два года школьную программу, а искать работу. А, значит, он либо не получит высшего образования вовсе, либо получит его на вечернем или заочном отделении – то есть существенно позже по возрасту и существенно хуже по качеству, что неизбежно скажется на его дальнейших перспективах и социальном положении. Таким образом, обязательная срочная служба в армии – это весьма существенный фактор юридически закреплённого неравенства по половому признаку.