Естетика Фічино

     "Людське  могутність майже подібно божественну  природу, те, що бог створює  в світі своєю думкою, [людський] розум замишляє в собі за  допомогою інтелектуального акта, висловлює за допомогою мови, пише в книгах, зображує за допомогою того, що він будує в матерії світу".

     Розквіт наук і мистецтв у Флоренції епохи  Ренесансу викликає захоплення у  Фічіно:

     "Якщо  ми повинні говорити про золотий  вік, то це, звичайно, вік, який виробляє золоті уми. І що наше століття саме такий, в цьому не може сумніватися ніхто, розглянувши його дивовижні винаходи: Наш час, наш золотий вік привів до розквіту вільні мистецтва, які майже було загинули, граматику, поезію, риторику, живопис, архітектуру і стародавнє спів ліри Орфея. І це - у Флоренції "(лист Паулю Міддельбургу від 13 вересня 1492 р.).

     Зважаючи  центрального положення, яке займає в системі світу у Фічино "амор" - кохання, повз нього не можна пройти, говорячи про теорії мистецтва у Фічіно. "Амор" до небесної краси - це справжній художник, скульптор і живописець душі. Людині з його мистецтвом залишається лише якнайкраще вловити утворюється тут динамічне співвідношення між матерією і формою, між змістом та ідеєю.

     Фічино  і його Платонівська академія багато зробили для пропаганди і прославлення флорентійського мистецтва, будучи переконані, що і святих, і "героїв", і поетів потрібно оточувати свого  роду культом. Два великих архітектора XV ст., Брунеллески і Альберті, були підтримані Академією в той період, коли їх слава ще оскаржувалася. Кристофоро Ландіна, особливо у великому передмові до коментувати виданню "Божественної комедії", розвинув цілу історіософію нового італійського мистецтва, починаючи з Гвідо Кавальканті, Данте, Чімабуе, Джотто і закінчуючи своїм часом, Причому Флоренція виступала тут як столиця "модерного" (цей термін запозичений в отців церкви) мистецтва, порівнянного з вищими зразками стародавнього мистецтва.

     Зауважимо, що часто вживається нами термін "імманентізм" аніскільки не означає повної вичерпаності буття в свідомості людини. Цей термін вказує лише на завжди прогресуючу можливість для людської свідомості переводити невичерпне об'єктивне буття на свій власний, суто людський, мову. І особливо важливо не плутати імманентізм з пантеїзмом на тій підставі, що раз всі пізнаванності, то і божество пізнаванності в кожній окремій речі. Про відмінність імманентізма від пантеїзму у Фічино добре розмірковує М. Скьявоне, кілька суджень якого ми зараз наведемо.

     "Що  стосується ... вкрай спірного питання,  саме питання про імманентізм  або неімманентізме філософії  Фічино, мені представляється можливим  укласти наступне. По-перше, якщо  дивитися на психологічну інтенцію  мислителя, то немає нічого  більш помилкового, ніж приписувати Фічино порок пантеїзму. По-друге, якщо, навпаки, подивитися з точки зору внутрішньої послідовності на його систему, то мені здається незаперечним твердження про імманентізм його теодицеї: Будь то зважаючи самої первинної концепції реальності як едіноцельності, де бог є абсолютне єднання відносин в діалектичному процесі; будь то, нарешті, через волюнтаристический концепції творіння, де Абсолют, оскільки він Любов, спонукуваний свого роду внутрішньою необхідністю, Так що справжній Абсолют не є бог сам по собі, але сума бога і миру ".

     Концепція людини у Фічіно, згідно М. Скьявоне, слід "найпослідовнішою лінії моністичного теоцентризм з найбільш суворих". Для Фичино "людина велика остільки, оскільки він малий і неимущ перед  обличчям бога". В цілому "релігійність є внутрішня і невід'ємна потребу системи Фічіно, хоча імманентістскіе слідства його метафізики (їм, безсумнівно, не помічені), здавалося б, здатні надати йому безперечну забарвлення пантеїстичного містицизму".

     Таким чином, за М. Скьявоне, Фічіно, будучи свідомим представником католицької ортодоксії, і то в повному розумінні цього слова, фактично і несвідомо все ж таки допускав відому пантеїстичну тенденцію, оскільки абсолютом у нього є не просто бог сам по собі, але бог у своєму співвідношенні зі світом. Це, однак, є взагалі однією з найскладніших і найважчих проблем середньовічної теології: З одного боку, божество є абсолют і така повнота буття, яка ні в якому світі не потребує, а з іншого боку, бог чомусь творить світ і, отже, начебто до деякої міри має потребу в цьому світі для досягнення своєї повноти. Нам думається, що якщо Фічино тут чимось грішив, то труднощі у такій складній проблемі відчувала вся середньовічна теологія.

     І все ж, незважаючи на всі обмеження  іманентно-суб'єктивної естетики Фічино, які доводиться формулювати дослідникам, справедливо не бажають зводити всю цю естетику на безмежний суб'єктивізм, необхідно сказати, що почуття іманентності у Фічино позначається гостро і глибоко, Чому анітрохи не перешкоджають жодні ремінісценції середньовічної ортодоксії. Особливо глибоку роль тут відіграє концепція Любові, яка охоплює і божество, і природу, і людину в одному пориві, уже перешкоджає бачити у Фічино одне середньовічне християнство в чистому вигляді.

     Філософія Фічино, як пише італійський філософ Джузеппе Саітта, - це не тільки новий метод або новий спосіб бачення; в ній містяться "істини, які, у полум'ї поглибленого розуміння християнства, випромінюють настільки яскраве сяйво, що воно висвітлює подальший шлях європейської думки". Ця ідея становить головний зміст книги Саітти, що закликає з більшою широтою і свободою поставитися до оцінки флорентійського неоплатоника.

     "Християнські  цінності, які з величезною силою  стверджував Фічино, захищають не  ті, хто безсоромно шукає схвалення натовпу, почестей і тепленьких містечок, - жалюгідне кодло, яке сьогодні, як ніколи, примазується до культури, скутою тупим і реакційним конфесіоналізму, і особливо в школі , а ті, інші, хто зі свободою свідомості, Сповнившись почуттям історичності духу, розкриваються для істини "(там же).

     Тієї  вищою точкою філософії Фічіно, яка  кидає світло на сучасну філософію, Саітта називає суб'єктивність його розуміння любові, через що всі  метафізичні конструкції і категорії  виявляються вкоріненими в осередді людського досвіду, що стає тим самим найвищою цінністю.

     Якщо  початок людської пристрасті сліпо  і не бачить, що речі солодкі тієї солодкістю, якою напоїв їх творець, то поступово в ній розвивається духовність, що підносить в кінцевому  рахунку низинну матерію до божества. І це, згідно Саітте, є у Фічино глибоко християнське розуміння матерії. Любов є початок і кінець, вона - перший і останній з богів. Це по своєму номінальному складу старе уявлення стає потужним важелем, який керує всіма нитками думки Фічино. Поза широкого життя любові, що становить єдиний процес природного, людської і божественної реальності, марно шукати у Фічино інших пояснюють принципів.

     Завдяки такій ролі любові у філософії  Фічино характерним аспектом її виявляється  містичне розуміння життя, настільки оригінальне, на думку Саітти, що воно стає інструментом нової логіки, "логіки божественного". Все в цілому - це виправдання і демонстрація християнського поняття божества, істота якого полягає в возвеличення людського суб'єкта.