В мантике смерти посвящен целый раздел – некромантия. Древние разумели под некромантией гадания при посредстве мертвецов. В старшем Аркане Таро припасена карта «Смерть» за номером 13. На карте Таро смерть изображена в ее традиционном обличье, т.е. в виде скелета с косой. Она идет или едет верхом по полю, усеянному трупами и частями гниющих тел.⁷

     В средние века, когда от чумы умирало большое количество людей, появляется образ смерти в виде человека (или дьявола), одетого во все черное. Черное и сегодня воспринимается как символ горя или смерти.

     Хотя  у китайцев и индийцев символом смерти является белый или серый цвет одежды. Возможно, он ассоциируется с серовато-белым цветом пепла, остающимся после сжигания умершего.

     В Европе в 14-16 веках самый яркий образ был создан Хейзингой. Й. Хейзинга описывает длительную эволюцию образа смерти - от апокалипсического всадника через болезненную фиксацию внимания на полуразложившихся останках некогда живого и прекрасного существа до знаменитой картины Пляски Смерти.

     В 20 веке человечество, живущее в культуре внутренней исповеди и вины, создало несколько образов смерти. Так, символами дьявольщины и смерти стали череп и скрещенные кости человека. Арийская свастика тоже на какое-то время стала символом смерти, хотя таковой не являлась. Люди уподобляли ее ядовитому пауку. Так символы устрашения становились символами смерти.⁸

Глава 4. Современное представление  смерти.

     Революция в отношении к смерти, по Арьесу, наступает в начале XX века. Истоки ее - в определенном умонастроении, сформировавшемся еще в середине XIX века: окружающие щадят больного, скрывают от него тяжесть его состояния. Однако со временем стремление оградить последние мгновения, отпущенные человеку в этом мире, от напрасных мучений приобретает иную окраску: оградить от эмоционального шока не столько самого умирающего, сколько его близких. Так постепенно смерть становится постыдным, запрещенным предметом. Эта тенденция усиливается с середины XX века, что связано с изменением места умирания. Человек теперь уходит из жизни, как правило, не у себя дома, среди родных, а в больнице, встречает смерть один. Опять изменяется "главное действующее лицо" драмы: для XVII-XVIII веков Арьес констатирует переход инициативы от самого умирающего к его семье, сейчас же "хозяином смерти" становится врач, больничная команда. Смерть обезличивается. Обряды в главных чертах сохраняются, но лишаются драматизма, слишком открытое выражение горя вызывает уже не сочувствие, а воспринимается как признак либо дурного воспитания, либо слабости, либо умственного сдвига.

     По  Арьесу, в истории человечества было пять типов представлений ментальных подходов к осмыслению смерти.

     Первый  этап можно определить как "прирученную смерть" – девиз «Все мы смертны». Здесь ментально осознается, что человек – часть природы, поэтому смерть как инобытие, как переход в другой мир есть естественное состояние природы. Человек обычно предупрежден о близящейся кончине посредством знаков (знамений) или в результате внутренней убежденности: он ждет смерти, готовится к ней. Ожидание смерти превращается в организованную церемонию, причем организует ее сам умирающий: он созывает ближайших родственников, друзей, детей. Отсюда и понятие "прирученная". Еще одна черта "прирученной смерти" - жесткая разделенность мира мертвых и мира живых, о чем свидетельствуют факты вынесения мест захоронения за черту средневекового города. В одном Арьес был не прав, что этот подход к смерти отмирает, на самом деле он существует и в наши дни. Он стал частью культуры наших дней, вкраплен в общий пласт культуры.

     В позднем средневековье картина  несколько меняется. И хотя и в  этот период продолжает главенствовать естественное отношение к смерти (смерть как одна из форм взаимодействия с природой), акценты несколько смещаются. Перед лицом смерти каждый человек вновь открывает для себя секрет своей индивидуальности. Если в раннем средневековье человек просто и естественно покорялся идее "все смертны", то теперь, с XIV-XV веков, он начинает осознавать себя перед лицом смерти, открывает "смерть своего Я". Второй этап восприятия смерти по Арьесу – смерть своя. В это время человек осознает смерть как свою личную ношу, как дело личного подвига, которую можно по-разному к себе повернуть. Человек все время думает о предстоящем Страшном Суде.

     В дальнейшем этот мотив еще больше драматизируется. Третий этап эволюции по Арьесу – смерть далекая и близкая. Смерть воспринимается как дикая, неукрощенная сущность, как акт, вырывающий человека из повседневной жизни, монотонности рационального мира, бросающий его в мир иррациональный и таинственный. В то же время, по мнению Арьеса, человек XVII-XVIII веков сосредоточен уже не столько на смерти своего личного Я, сколько на смерти близких ему людей. Так в сознание входит понятие "смерть другого".

     Этот  этап в истории человечества знаменуется  великими географическими открытиями, революциями буржуа. Движение больших  масс людей приводит к гибели десятков тысяч людей в чужой стране (смерть далекая) и быстрая смерть от тропических болезней (смерть близкая). Гибель рабов на плантациях, смерть миллионов людей Европы от чумы понизили культуру умирания и смерти, она также стала далекая и близкая. В наши дни такая установка тоже существует: смерть далекая (по природе человек может прожить от 60 до 100лет), но в подсознании мы готовы встретить смерть в любой момент, т.е. ежедневно – смерть близкая. В этот этап большое развитие получает образ смерти в живописи и литературе.

     Четвертый этап многовековой эволюции в переживании  смерти  - «Смерть твоя». Теперь человек остро, драматично воспринимает и переживает уход из жизни близкого человека, кончина которого воспринимается как собственная смерть. Эту тенденцию Арьес связывает с тем, что семья приобретает эмоциональную роль. Дом становится крепостью для души и тела. Среди родных человек находил опору, уверенность, комфорт, тем самым все больше привязываясь к ним. С потерей одного человека рушится духовная система, возрастает дискомфорт. Отсюда и жажда самопожертвования: «Лучше бы я умер, чем он». Отсюда идет настрой на смерть после потери близкого, часто такие люди уходят из жизни от тоски и горя.

     Пятый этап развития восприятия и переживания  смерти Арьес назвал «Смерть перевернутая».  Параллельно с сужением сферы религиозных представлений о смерти появляется новая автономная область, освобожденная от религиозной метафизики - философия смерти и бессмертия. Проблема бессмертия - личного бессмертия и бессмертия человеческого рода, бессмертия души - занимает все философские умы XIX века от Канта до Ницше. Другим важнейшим моментом, оказавшим влияние на формирование современных представлений о смерти, были естественные науки - прежде всего биология, медицина - которые также в значительной степени способствовали отсечению религиозного восприятия смерти и вытеснению его из сферы постоянных забот современного человека. Развитие биологии, изучение клетки, появление вакцинации сняли страх перед эпидемиями, уносившими тысячи жизней. Первые шаги социальной гигиены еще в XVIII веке по-новому поставили проблему захоронения. Изменяется способ захоронения: традиционный саван заменяется гробом. Это была своего рода мода, охватившая в XVIII веке высшие слои общества, но быстро распространившаяся и на менее обеспеченные слои. Практика эта, однако, породила очередную парадоксальную ситуацию в коллективной чувственности. Появился панический страх быть захороненным заживо в наглухо заколоченном гробу. Лучший выход, который предлагается в сомнительных случаях, - подождать несколько дней от момента смерти до захоронения (в Православной Церкви - не менее трех дней). Появляются и первые законодательные акты, предписывающие  соблюдение обязательного трехдневного интервала между моментом смерти и похоронами. А во Франции в 1794 году вышел указ, согласно которому заключение о смерти должно быть подписано целой комиссией из восьми человек. Одновременно частные общества берут на себя инициативу в строительстве так называемых "домов мертвых", явивших собой прообраз современных моргов и заботившихся о сохранении тела до похорон.  
Все эти факты оказали серьезное воздействие на коллективные представления о смерти. С появлением новых кладбищ мир мертвых все больше отделяется от мира живых. Вытеснение религиозных представлений создает новое видение загробного мира как места встречи с ушедшими родными и близкими. Уступая новым общественным потребностям и новым функциям семьи, образ смерти смягчается. Революция в отношении к смерти, по Арьесу, наступает в начале XX века. Истоки ее - в определенном умонастроении, сформировавшемся еще в середине XIX века: окружающие щадят больного, скрывают от него тяжесть его состояния. Однако со временем стремление оградить последние мгновения, отпущенные человеку в этом мире, от напрасных мучений приобретает иную окраску: оградить от горя не столько самого умирающего, сколько его близких. Так постепенно смерть становится постыдным, запрещенным предметом. Эта тенденция усиливается с середины XX века, что связано с изменением места умирания. Страх смерти заставляет нас отвозить больных, стариков в больницы, где они уходят из жизни, часто окруженные чужими людьми: медиками, сиделками. Уходят без наказов, без священников. Смерть стала «медикализированной», о ней стало стыдно много говорить. Люди из похоронного бюро занимаются телом: украшают и бальзамируют. Траур и оплакивание не афишируются. Сдержанность на людях компенсируется дома слезами, тихой печалью об умершем. Люди черствеют душой: показ многочисленных сцен насилия в кино и на телевидении приводит к будничному восприятию смерти. И в наше время людям часто приходится быть на похоронах, что делает смерть близких частью общего потока. ⁹

Заключение

     Как мы видим, проблема понимания смерти развивалась, начиная с Древнего Египта, Древней Греции и заканчивая современными философскими представлениями. В них много разного, но общие черты можно уловить. Образ смерти синтезировался, менял детали под влиянием культуры народов, но общая линия представления сохранялась. В итоге сегодня смерть есть тот продукт, который разрабатывался в течение всей истории цивилизаций.

     Смерть  неотделима от жизни. Где завершается смерть, там начинается жизнь. И наоборот. Наше понимание смерти складывалось от поколения к поколению. И душа как атрибут смерти и жизни появился задолго до религий, акцентирующих на ней внимание. Сколько людей, столько и мнений о том, что есть смерть, каков ее облик.

     Я думаю, что каждый человек должен интересоваться этим вопросом, потому что смерть - часть существования всего. Мы не должны превратить смерть в нечто обыденное, так как и жизнь человека тоже обесценится. Конечно, очень хотелось бы, чтобы человечество навсегда забыло все символы смерти, порожденные болезнями и страхами людей, идеологическими различиями стран, террористами в масках. Смерть неизбежна, поэтому нужно чтобы в сознании людей сохранились лишь поэтические, облегченные образы Танатоса или образ прекрасной девушки из народного эпоса, а не мертвые с косами.

Список  использованной литературы

1. Фигуры  Танатоса: Искусство умирания: Сб. статей/ под ред. А.В. Демичева, М.С. Уваров. –  СПб., 1998.
2. Шенкао М.А. Смерть как социокультурный феномен. – К.: Ника-центр, Эльга; М.: Старклайт,2003.
3. Вовк О.В. Знаки и символы в истории цивилизаций. – М.: Вече, 2005.
4. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. – М., 1992.
5. Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века. - М., 1991.
6. Смерть и жизнь после смерти в мировых религиях.  – М.., 2003.