Структура и функции культуры

МИНИТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

СИБИРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ГЕОДЕЗИЧЕСКАЯ  АКАДЕМИЯ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Реферат по культурологи

на тему:

«Структура  и функции культуры». 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнила: ст.гр. ГК-21

Карманова А.Н.

Проверил:

Марченко  Ю.Г. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Новосибирск 2011г. 

Содержание. 
 

     1. Введение                                                                                                  

     2. Структура культуры                                                                              

     3. Основные социальные функции культуры                                            

     4. Заключение                                                                                            

     Список  литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Введение.

     Феномен культуры является исторической категорией, вбирающей в себя множество значений и смыслов, которые формировались  и трансформировались на протяжении веков. Благодаря достижению человечеством  определенного уровня осознания  и отражения окружающей действительности, появляется потребность не только в  познании мира, но и в его преобразовании. В последствии все материальные и нематериальные преобразования человеком окружающей действительности плотно закрепляются в мировой истории, приобретая обобщающее значение «культура».

     Возможность построения обобщающей модели культуры привлекает внимание представителей разных наук: философии, психологии, истории, археологии, этнографии, в том числе  и социологии. Такой интерес обусловлен многогранностью культурных явлений, и их функциональным значением, а  также возможностью собственной  интерпретации данного феномена. Несмотря на это только в середине XX в. начинается реализация все более осознаваемой потребности и возможности специального межпредметного исследования культуры.

     Культура, являясь, прежде всего социальной категорией имеет соответственно свои особенности, и несет в себе некоторые социальные функции, которые и будут рассмотрены  в данной работе. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Структура культуры. 
 

     Как отмечалось в предыдущем параграфе, культура служит средством удовлетворения тех или иных человеческих потребностей.

     Потребность — это недостаток, нужда в чем-либо необходимом. Но лучше сказать, что потребность — это сама необходимость в чем-либо, т.е. внутренне обусловленное состояние человека или просто чувство, которое он осознает как необходимость удовлетворения.

     Различают исходные, или первичные, потребности  человека, которые связаны с его  биологией и психикой, и вторичные, которые образованы в нем жизнью в обществе или культурой. Потребность  в каких-либо вещах или в

действиях делает их значимыми для человека, пробуждает в нем интерес и деятельность, направленную на их удовлетворение, которая может быть творческой, а может быть и пустыми хлопотами.

     То, что имеет какое-то значение для  человека и пробуждает интерес, преобразуется  в ценности. Мир ценностей и их производство - является важным структурным элементом культуры. Следовательно, образуется следующая цепочка понятий: потребности — интересы — ценности — культура.

     Каждое  понятие содержит в себе предшествующее, а устойчивость и тесную связь  всех звеньев в цепочке обеспечивает традиция как способ существования культуры. Роль традиции в том, что она создает непрерывность культуры и преемственность потребностей, интересов и т.д. Так традиция выступает как потребность в самой культуре. Ее можно представить как «генетику культуры».

     Однако  традиции иногда могут восприниматься как пережитки, то есть как препятствия  дальнейшему развитию культуры. Они  могут исчезать, а затем вновь  возрождаться. Традиции могут быть позитивными, когда что-то воспринимается, но могут быть и негативными, когда  что-то отвергается, поскольку это  «не в традиции», как говорят, для данного общества или группы людей.

     Время производит отбор традиций, но вечные из них, как, например, почтительное отношение  к родителям, к женщине, являются всегда современными.

     Не  смотря на то, понятие культура имеет  множество значений, любая культура вбирает в себя элементы как материальных, так и духовных ценностей, создаваемых  человеком. При таком подходе  культура предстает как единое образование, состоящее из двух частей: материальной культуры и духовной культуры.

     Материальная  культура — одна из частей целостной человеческой культуры, воплощенная в форму вещи духовность человека, результаты творческой деятельности, в которых природный объект и его материал воплощены в предметы, свойства и качества и которые обеспечивают существование человека. В материальную культуру входят разнообразные средства производства — энергетические и сырьевые ресурсы, орудия труда, технология производства и инфраструктура среды обитания человека, средства коммуникации и транспорта, здания и сооружения бытового, служебного и развлекательного назначения, разнообразные средства потребления, материально-предметные отношения в сфере технологий или экономики.

     Духовная  культура — одна из частей целостной  человеческой культуры, совокупный духовный опыт человечества, интеллектуальная и духовная деятельность и ее результаты, обеспечивающие развитие человека как  личности. Духовная культура существует в различных формах. Это обычаи, нормы, образцы поведения, ценности, идеалы, идеи, знания, сложившиеся в конкретно-исторических социальных условиях. В развитой культуре эти компоненты превращаются в относительно самостоятельные сферы деятельности и обретают статус самостоятельных социальных институтов: нравственности, религии, искусства, политики, философии, науки и т. д.

     Важная  роль в духовной культуре общества принадлежит искусству. Специфика  искусства, позволяющая отличать его  от всех других форм человеческой деятельности, заключается в том, что искусство  осваивает и выражает действительность в художественно-образной форме. Она  является результатом конкретной художественно-творческой деятельности и одновременно — реализацией культурного исторического опыта человечества. Художественный образ выступает не просто как внешнее сходство с действительностью, а проявляется в виде творческого отношения к этой действительности, как способ домыслить, дополнить реальную жизнь.

     Художественный  образ — это суть искусства, это  чувственное воссоздание жизни, сделанное с субъективных, авторских  позиций. Художественный образ концентрирует  в самом себе духовную энергию  создавшей его культуры и человека, проявляя себя в сюжете, композиции, цвете, звуке, в том или ином зрительном толковании. Иными словами, художественный образ может быть воплощен в глине, краске, камне, звуках, фотографии, слове и в тоже время реализовать себя как музыкальное произведение, картина, роман, а также фильм и спектакль в целом.

     Как всякая развивающаяся система, искусство  отличается гибкостью и подвижностью, что позволяет ему реализовывать  себя в различных видах, жанрах, направлениях, стилях. Создание и функционирование произведений искусства происходит в рамках художественной культуры, которая объединяет в исторически  изменяющееся целое художественное творчество, искусствознание, художественную критику и эстетику.

     Искусство обогащает культуру духовными ценностями через художественное производство, через создание субъективированных представлений о мире, через систему  образов, символизирующих смыслы и  идеалы определенного времени, определенной эпохи. Следовательно, искусство имеет  три измерения: прошлое, настоящее  и будущее. В соответствии с этим возможны различия в типах тех  ценностей, которые, создает искусство. Это ретроценности, которые ориентированы в прошлое, реалистические ценности, которые «точно» ориентированы к настоящему, и, наконец, авангардные ценности, ориентированные на будущее.

     Роль  искусства в развитии культуры противоречива. Оно конструктивно и деструктивно, оно может воспитывать в духе возвышенных идеалов и наоборот. В целом же искусство, благодаря  объективации, способно поддерживать открытость системы ценностей, открытость поиска и выбора ориентации в культуре, что, в конечном счете, воспитывает  духовную независимость человека, свободу  духа. Для культуры это важный потенциал  и фактор ее развития.

     Однако  стержневой основой духовной культуры, выступает религия. В религии как форме духовно-практического освоения мира осуществляется мысленное преобразование мира, его организация в сознании, в ходе которой вырабатывается определенная картина мира, нормы, ценности, идеалы и другие компоненты мировоззрения, определяющие отношение человека к миру и выступающие в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

     Главное почти во всякой религии — это  вера в Бога или вера в сверхъестественное, в чудо, что непостижимо разумом, рациональным путем. В этом ключе  и формируются все ценности религии. Культура, как правило, модифицирует становление религии, но, утвердившись, религия начинает изменять культуру, так что дальнейшее развитие культуры идет под значительным влиянием религии. Э. Дюркгейм подчеркивал, что религия оперирует в основном коллективными представлениями и поэтому сплочение, и связь — главные ее регулятивы. Ценности религии принимаются сообществом единоверцев, поэтому религия действует, прежде всего, через мотивы консолидации, за счет единообразной оценки окружающей действительности, жизненных целей, сущности человека. Основу религии составляет та или иная культовая система, т. е. система обрядовых действий, связанная с определенными представлениями о сверхъестественном и возможностью общения с ним. В ходе исторического развития в обществе происходит институционализация культовых систем, обретение ими формы той или иной организации. Наиболее развитой формой религиозных организаций является церковь — объединение верующих и служителей культа на основе определенного вероучения и под руководством высшего духовенства. В цивилизованном обществе церковь выступает как относительно самостоятельная социальная организация, духовная власть, выполняющая ряд важных социальных функций, среди которых на первом плане -формирование у своих членов определенных целей, ценностей и идеалов. Религия, устанавливая градацию ценностей, придает им святость и безусловность, это ведет к тому, что религия упорядочивает ценности по «вертикали» — от земных и обыденных до божественных и небесных.

     Требование  постоянного морального совершенства человека в русле предлагаемых религией ценностей создает поле напряжения смыслов и значений, попадая в  которое человек регламентирует свой выбор в границах греха и  справедливости. Религиозное сознание, в отличие от других мировоззренческих  систем, включает в систему «мир—человек»  дополнительное опосредующее образование  — сакральный мир, соотнося с этим миром свои представления о бытии  в целом и целях человеческого  бытия. Это порождает тенденцию  к консервации ценностей и  культурных традиций, что может вести  к социальной стабилизации, но за счет сдерживания светских ценностей. Светские ценности более условны, они легче  подвергаются преобразованиям, и интерпретации  в духе времени. Общая тенденция  проявляется здесь в том, что  в развитии культуры постепенно усиливаются  процессы секуляризации, т. е освобождения культуры из-под влияния религии. Эти процессы в первую очередь, связаны  с усиливающейся потребностью людей  в создании собственной картины  мира, через его постижение и осмысление. Так появляется еще один структурный  элемент культуры - философия, которая стремится выразить мудрость в формах мысли (отсюда и ее название, которое буквально переводится как «любовь к мудрости»).