Проблемы современной культуры

       По мнению Фромма понятие мегамашины  помогает прояснить некоторые  недавние явления. Он полагает, что мегамашина широко применялась  в период сталинской индустриализации, а затем в системе, использованной китайскими коммунистами. 

       Итак, некоторые мыслители полагают, что технику необходимо гуманизировать, сделать сообразной природе и  человеку, другие же уверены, что  любая попытка гуманизировать  современную систему, внедряя  в нее человеческие ценности, обречены на провал. Обе стороны выдвигают достаточно убедительные аргументы. Можно выделить еще одну точку зрения, она прозвучала в выступлениях Ф. Раппа на международном совещании в 1989 году.

       Суть ее в том, что за техникой  стоят механизмы культуры и ценности человека, поэтому решить проблему техники можно нормальным путем — совершенствуя общество, социальные институты, демократические механизмы контроля, образование. 

       Вероятно, изучение техники должно  помочь в разрешении кризиса  современной культуры, должно исходить из идеи ограничения или даже отказа от традиционно понимаемого технического прогресса, трансформации технического мира, концепции создания принципиально новой техники, т.е. такой, с которой может согласиться человек и общество, которая обеспечит безопасное развитие и существование. Наряду с попытками идти в этом направлении, создавая экологически чистые технологии, альтернативные источники энергии, разрабатывая новую технологическую политику, набирают темпы традиционные пути и способы технического развития. Это особенно характерно для менее развитых стран, что подводит человечество ко второй волне экологического кризиса. 

       Характерный момент в развитии  современной культуры — появление  и формирование наряду с традиционным  ее образом, нового. Традиционный образ мировой культуры связан прежде всего с идеями исторической и органической целостности, представлениями о традициях. Новый образ культуры все более ассоциируется с идеями космическими, экологическими, этическими идеями единства Человечества и его судьбы. Планетарные категории выдвигаются на первый план так же, как и этические. 

       Сегодня все больше людей приходят  к осознанию неблагополучия своей  и современной жизни и ищут  выход из сложившегося положения.  Движение

       «зеленых», экологические движения, поиски новой нравственности, движения за новую телесность (натуропатическое питание, музыкальное движение, йога, карате, разные формы медитации и т.д.) — все это ростки новой альтернативной культуры. 

       Следует отметить и формирование  нового типа культурного взаимодействия, включающего: отказ от упрощенных рациональных схем решения культурных проблем. Все большее значение приобретают способности к пониманию чужой культуры и точек зрения, критический анализ собственных действий, признание чужой культурной самобытности и чужой истины, умение включить их в свою позицию и признание правомерности существования многих истин, умение строить диалогические отношения и идти на компромисс. Новый тип социального действия все больше нуждается в культурных составляющих и должен подчиняться логике культурной коммуникации. 

       ЛИТЕРАТУРА: 

      1. Барулин В.С. Социальная философия.  Ч.2. - М.: Изд-во МГУ, 1993.- 

      240с. 

      2. Розин В.М. Введение в культурологию  - М.: Международная педагогическая  академия, 1994.- 104с. 

      3. Фромм Э. Психоанализ и этика  - М.: Республика, 1993.- 415с. 

     -----------------------

      [1] Бердяев Н. Новое средневековье  //Вестник высшей школы №3-4, 1991

      [2] Майор Ф.С. Завтра всегда  поздно - М., 1989, с.63

      [3] Фромм Э. Психоанализ и этика  - М., 1993, с.241