Субкультура
Несмотря
на то что всякая культурная эпоха
обладает определенной целостностью и
мы без особого труда можем
выявить ее отличительные черты,
сама по себе, «внутри себя» она
неоднородна: в любой исторической
эпохе наряду с магистральной, официальной
и политически поощряемой культурой существует
различные подкультуры, которые могут
весьма существенно отличаться от ортодоксальных,
т.е. признаваемых правильными, практик.
Это объясняется многими причинами, и
одной из важнейших является то, что культура
включает в себя массу разнородного материала.
Еще на заре культурологической мысли
И. Г. Гердер, одним из первых попытавшийся
осмыслить человеческую культуру как
таковую, указывал на те ее элементы, которые,
обладая относительной самостоятельностью,
тем не менее входят составными частями
в общий культурный ансамбль. Наука, религия,
мораль, искусство, политические институты,
семья, образование, воспитание и другие
«элементы» культуры, не нарушая общего
гармонического целого, имеют особенные
ритмы развития, собственные историю и
предысторию, свой набор характерных черт,
в которых по-разному преломляются ведущие
культурные тенденции эпохи. Более радикально
высказывался М. Вебер, настаивавший на
том, что любая форма типизации есть не
более чем умозрительная абстракция, отвлечение
от реальности с целью создания неких
стройных моделей, необходимых в процессе
познания. Соответственно, то, что мы, опираясь
на тот или иной набор характеристических
черт мыслим, например, как культуры Древней
Греции, средневековой Европы или Возрождения,
на самом деле есть очень сложные образования,
включающие разнообразные тенденции,
стили, традиции, поведенческие и мыслительные
регламенты, формы позиционирования себя
в жизни и т.д.
Культура как единый организм необычайно
сложна, бесконечно многообразна, полна
прямых и косвенных противоречий. Отдельный
человек не в состоянии ни осмыслить, ни
воспринять ее полностью. В любое время
и в любом регионе конкретные культуры
урбанистических образований существенно
отличались от деревенских. Различия касались
и одежды, и склада характера, и манеры
поведения городских и сельских жителей.
Официальная культура «парадов и демонстраций»
предполагала «культуру повседневности»,
в которой человек пребывал большую часть
жизни. Такой культуре могла противостоять
культура народная. До сегодняшнего дня
в большинстве европейских стран наряду
с христианской культурой продолжают
существовать и более архаические, языческие
пласты, взаимодействуя - не всегда мирно
– друг с другом. Культуры детей и взрослых,
тинейджеров и пенсионеров достаточно
резко различаются: разные возрастные
категории людей практикуют специфичные
жизненные стили, поклоняются различным
кумирам, неодинаково проводят свой досуг.
Культурный облик человека предопределяется
и его социальной принадлежностью: бизнесмен
и рок-певец, «бомж» и чиновник, студент
и рабочий, даже идентифицируясь с одним
и тем же типом культуры, внутри него образуют
достаточно автономные культурные сообщества,
которые могут либо вовсе не соприкасаться
друг с другом, либо относиться к другим
с предубежденной враждебностью, не принимая
их во всем объеме характерных черт.
Так было во все времена.
Долгое время в европейском
гуманитарном сознании господствовало
мнение, что Древняя Греция – колыбель
современной культуры – представляла
собой мирное, гармоничное, очень цельное
единство. Осуществленная мечта о безмятежности,
правильности, уравновешенности, цельности
– такой воспринималась древняя Эллада
в новоевропейской культуре вплоть до
XIX в. Однако это представление было существенно
поколеблено после выхода в 1827 г. работы
Ф. Ницше «Рождение трагедии из духа музыки,
или эллинство и пессимизм». Немецкий
философ привел убедительные аргументы
в подтверждении того, что эпоха эллинизма
была трагической, а ее культура никогда
не составляла единства. По крайней мере
два начала – апполоническое, рациональное,
и диониссийское, иррациональное, - прослеживаются
в ней на протяжении очень долгого времени;
они выступали условиями развития и совершенствования
всех форм культурного устроения древних
греков, пронизывая собой любые уровни
их реальной жизни.
Существует стойкое представление
о том, что культура европейского
Средневековья была очень мрачной,
не допускавшей отклонений, закрытой
от любых вторжений, насквозь пропитанной
сосредоточенной религиозностью и гневно
пересекавшей все попытки нарушить серьезность
христианской мистерии. «Культура безмолвствующего
большинства» будто бы всячески подавляла
проявления индивидуальности, изгоняла
«улыбку и праздник», обрекая людей на
монотонное, безрадостное, унылое и серое
прозябание. Но, как показывают исторические
исследования, это не соответствует действительности.
Наряду с официальным, христианским, каноном,
который оставался более или менее неизменным
на протяжении почти десяти веков европейской
истории, существовали и иные культурные
практики, весьма от него отличавшиеся.
М. Бахтин в своей знаменитой работе «
Творчество Франсуа Рабле и народная культура
Средневековья и Ренессанса», исследовал
разнообразный комплекс категорий и ценностей,
связанный с таким культурным явлением,
как традиция европейского карнавала,
не прекращавшаяся на всем протяжении
«мрачного Средневековья». В отдельные
периоды карнавальные «фрагменты» могли
занимать чуть ли не большую часть годового
цикла. Карнавал, по мнению Бахтина, представлял
собой альтернативное, неофициальное
дополнение к магистральной традиции
эпохи, карнавальная культура выступала
антиподом средневекового официоза. Это
обусловливалось самой сущностью карнавала.
Благодаря «веселой относительности»
народных праздничных действий ценности
официальной культуры в них «снижаются»
и «переворачиваются»: «верх» и «низ»
жизни меняются местами. На первый план
выступает телесность, плоть. «При всем
разнообразии… форм и проявлений площадные
празднества карнавального типа, отдельные
смеховые обряды и культы, шуты и дураки,
великаны, карлики и уроды, скоморохи разного
рода и ранга, огромная многообразная
пародийная литература и многое другое
– все они, эти формы, обладают единым
стилем и являются частями и частицами
единой и целостной народно-смеховой,
карнавальной культуры». Не менее живописный
облик позднего Средневековья представлен
в работе Й. Хейзинга «Осень Средневековья».
Красочность, «художественность», веселость
повседневной жизни, ее чрезмерность,
светская направленность очень многих
литературных произведений – все это,
по мнению голландского историка, было
так же свойственно Средневековью, как
и следующему за ним Ренессансу. Средневековье
в работах М. Бахтина и Й. Хейзинга лишено
мрачности, подавленности, презрения к
плотским утехам, повсеместной нарочитой
устремленности к духовности. Оно предстает
очень веселой порой, в которой повсеместно
нарушались и этические, и эстетические
запреты христианской доктрины, а доминирующая
идеологическая религиозность вполне
соседствовала с куртуазной светскостью.
Или еще один пример. В Европе
вплоть до эпохи Возрождения дети и подростки
не составляли некоего отдельного культурно-возрастного
образования. Как показал французский
историк Ф. Арьес в своей работе «Ребенок
и семейная жизнь при старом порядке»
(1973), в ребенке виделся «маленький взрослый».
Он был облечен тем же комплексом прав
и обязанностей, что и его родители, следовал
сходным нормам поведения, носил такую
же одежду. Осознания того, что миры взрослых
и детей радикально различаются, еще не
было. Лишь гораздо позже – при стечении
очень многих идеологических, политических,
социокультурных обстоятельств – эти
два мира были отделены один от другого;
причем, как указывает ученый, «открытие
детства» в европейской культуре было
сопряжено с утратой ребенком свободы.
Так внутри прежде единого в данном аспекте
культурного пространства появилась некоторая
автономность, которая сохраняется до
нашего времени, воспроизводит себя в
иных, нежели подкультуры других возрастных
категорий, формах.
С помощью категории «субкультура»
мы констатируем, что внутри целостного
господствующего образования всегда
присутствуют некие суверенные
культурные опыты, отличающиеся
от него строем, обычаями, нормами, поведенческими
сценариями, художественно-стилистическими
регламентами. Субкультурные образования
отражают социальные, этнические, демографические
особенности развития культуры. Они в
достаточной мере устойчивы, автономны,
закрыты и проявляются в языке, сознании,
этических и эстетических предустановок.
Субкультурные тенденции во многом
обусловлены стремлением любой
культуры, обладающей статусом официальности,
заполнить собой все отсеки
жизни, стать универсальностью и
тотальностью. Любая же унификация всегда
порождает альтернативу. Традиционно
в рамках социализации и отражает сложный
процесс интеграции культурных ценностей
различными слоями общества. Приобщение
к ведущему культурному стандарту эпохи,
вхождение в систему господствующих культурных
ценностей, идентификация себя с крупномасштабным
культурным комплексом – процессы очень
сложные и часто болезненные как для отдельных
людей, так и для целых групп. Это и подпитывает
субкультуры. Допустимо говорить об особых
кодексах правил и моральных норм внутри
субкультурных образований. Субкультуры
обладают герметичностью и стойкостью,
они способны воспроизводиться достаточно
долгое время.
Надо обратить внимание на
то, что при всей альтернативности
субкультурных комплексов, в их, подчас
декларативном, неприятии главенствующей
культуры, они, как правило, не стараются
подменить последнюю, извергнуть ее. Субкультуры
хотя и возобновляются беспрерывно в истории,
все же выражают процесс приспособления
к господствующим культурным нормам. Они
в большей мере способствуют постепенным
эволюционным и мирным преобразованиям,
нежели революционным и резким сменам
одних культурных ориентиров на другие.
Культурные созидательные импульсы, исходящие
от субкультур, интегрируются в общее
русло ведущих тенденций эпохи, выступая
своеобразной вариацией, пусть даже очень
яркой, общей культурной панорамы.
В зависимости от уровня обобщения
мы можем одно и то же культурное образование
определять и как доминирующее, и как субкультурное.
Например, современная российская культура,
безусловно, обладает ярко выраженными
чертами монолита. Она имеет все признаки
автономности и включает в себя как доминирующие
«официальные» компоненты, так и субкультурные.
В то же время, если мы рассмотрим российскую
культуру с точки зрения европейской,
которая также имеет полный комплекс неповторимых,
только ей присущих характеристик, то
по отношению к последней культура россиян
будет выступать субкультурой. Если же
мы поднимемся на следующий уровень обобщения
и сравним ведущие тенденции современного
культурно-исторического развития, определяемые
обычно при помощи термина «глобализация»,
то и общеевропейский культурный стандарт
предстанет не более чем субкультурным
фрагментом.
Итак,
субкультура (лат. sub – под и cultura – культура;
подкультура) в социологии и культурологии
– часть культуры общества, отличающаяся
от преобладающего большинства, а также
социальные группы носителей этой культуры.
Виды
субкультур
Субкультуры бывают различных
видов. Одни определяются особенностями
исторического развития, другие – способами
и формами культурной идентификации конкретных
людей.
Остановимся на основном спектре
современных субкультурных вариаций.
Этнические субкультуры. Для иллюстрации
обратимся к двум современным российским
мегаполисам – Москве и Санкт-Петербургу.
Здесь живут и трудятся огромное множество
людей, причем наряду с русскими «по крови
и паспорту», составляющими большинство,
по Тверскому бульвару и Невскому проспекту
ходят и представители других национальностей,
не в меньшей степени считающие себя коренными
москвичами и питерцами. Сегодня едва
ли возможно перечислить все этнические
группы, которые избрали местом своего
постоянного жительства Москву или Санкт-Петербург.
Очевидно, что жизнь русской части населения
этих городов отличается от жизни москвичей
и питерцев-ассирийцев, цыган и пр. Одни
этнические сообщества активно объединяются,
создают землячества, имеют отчетливо
выражаемые отличительные признаки, другие
же, напротив, предпочитают не акцентировать
внимание на своей инородности. Многие
живут крайне обособленно. Ассирийцы,
составляющие одну из древнейших этнических
групп, известных в истории с библейских
времен, несмотря на малочисленность,
очень ревностно относятся к своим традициям:
не утрачивают языка, постоянно встречаются
друг с другом, вместе отмечают свои праздники,
практически не ассимилируются. Между
тем отличить ассирийца от неассерийца
на улице практически невозможно. Чего
не скажешь о другом народе – цыганах:
они всегда заметны в толпе. Степень «закрытости»
у цыган гораздо меньшая, чем у современных
ассирийцев. Этнические субкультуры больших
городов и соприкасаются, и не соприкасаются
между собой. В нынешних условиях они,
как правило, не мешают друг другу развиваться
по собственным законам, хотя в каждом
отдельном субкультурном комплексе практикуются
различные кодексы морально-нравственных
императивов.
Корпоративные субкультуры. Различные
социальные группы различаются
не только характером работы
в общей системе разделения труда,
но и «стилями жизни». Жизнь ученого отлична
от жизни журналиста, бизнесмена – от
шоумена, продавца – от официанта, дворника
– от шофера и т. Д. Манера одеваться, привычка
проводить свободное время, набор поведенческих
регламентов, мысли и чувства, материальные
и экзистенциальные ценности, даже выбор
места жительства подчас в большой мере
зависят от того, к какой социальной прослойке
принадлежит человек. Корпоративный принцип
лежит в основании многих субкультурных
образований, которые редко вступают в
конфронтацию друг с другом, предпочитая
мирно сосуществовать, не нарушая покоя.
Религиозные субкультуры. Ярко
выраженным примером субкультуры в
современном мире могут считаться религиозные
секты. Эти культовые объединения нередко
называют авторитарными. Во главе их стоят,
как правило, харизматические личности.
Строжайшая дисциплина, единомыслие, нетерпимость
к другим культурным традициям, асоциальная
направленность требований – все это
доставляет массу хлопот власти. Очень
часто секты вступают в открытую конфронтацию
с доминирующей культурой. К таким субкультурам
применяются строгие законодательные
меры, которые тем не менее не дают желаемого
результата. Не все субкультурные образования,
выстраивающиеся по религиозному принципу,
агрессивны. Многие мирно соседствуют
с другими. В российских городах, где большинство
исповедует православное христианство,
такие субкультуры часто представлены
приверженцами других религиозных доктрин.
Мусульмане, например, отмечают свои праздники,
читают Коран на арабском, совершают паломничество
к Каабе и пр., считаясь при этом россиянами
и идентифицируясь с российской культурной
традицией.
Возрастные субкультуры. Различные
возрастные категории также имеют отчетливую
тенденцию образовывать субкультурные
комплексы. Люди старшего поколения ведут
себя иначе, чем молодежь, что проявляется
практически во всех сферах жизни. Деление
на возрастные категории не остается неизменным
на протяжении веков, именно культурой
определяется распределение людей по
различным возрастным объединениям, каждому
из которых вменяется свой круг прав и
обязанностей, тем не менее подобная различенность
в значительной степени определяется
характеристиками человека как биологического
вида. Вполне закономерно, что люди, прожившие
двадцать лет и шестьдесят, не могут ни
чувствовать, ни мыслить, ни двигаться,
ни желать одинаково. В сегодняшнем мире
прослеживается очевидная «юниоризация»
культуры, т.е. в иерархии ценностей приоритетное
место занимает молодость, что не является
нормой для всех типов культур. Это обусловливает
пристальный интерес к молодежным субкультурам.
Отчетливый спектр различных субкультурных
феноменов, основанных на ярко выраженном
желании молодых людей заявить о своей
автономности, стал проявляться в европейской
культуре примерно с 1960-х гг. В коммунах
хиппи, Панков, рокеров, скинеров, баба
и пр. наглядно проявилось взаимодействие
субкультур с ведущими тенденциями культурно-исторического
развития эпохи. Сегодня представители
данных субкультурных объединений имеют
большое количество приверженцев и в нашей
стране.