Особенности культуры Древнего Рима

           В истории культуры Древнего Рима мы выделяем ряд периодов. Обычно выделяют три главных стадии в развитии формы культуры любого общества, в том числе и римского. Первая стадия - возникновение, становление явления, его существование наряду с другими и постепенное выделение в качестве господствующего, доминирующего. Применительно к культуре Древнего Рима эта стадия охватывает время с VIII в. до н. э., момента основания "Вечного города", утверждения этрусской династии, принятия закона XII таблиц, и до Ш в. до н. э., завершения борьбы патрициев и плебеев и завоевания Римом всей Италии. Вторая стадия связана с функционированием зрелых форм культуры, наиболее развитых, "классических". Для Древнего Рима этап зрелости охватывает период со II в. до н. э., когда классическое рабство приобрело доминирующее значение в городах, и в плоть до II в. н. э., когда рабство распространилось на периферию республики. Третья стадия связана с отмиранием, разложением культуры, возникновением элементов новой культуры, в будущем - доминирующей и господствующей. Для античного Рима эта поздняя стадия охватывает период со II в. н. э. до V в. н. э., времени завоевания Рима варварами. Но иногда можно встретить и иную периодизацию, где за основание отсчёта периодов берётся эволюция политического строя древнего Рима. В таком случае выделяют: 

1. культуру эпохи царей (VIII в. до н. э.-VI в. до н. э.); 
2. культуру эпохи республики (V в. до н. э.-I в. до н. э.)
3. культуру периода империи (I в. н. э.-V в. н. э.). 

Как видим, эта периодизация несколько отличается от ранее приведённой  по историческим датам, но не по сути: и  в том, и в другом случае речь идёт о возникновении культуры, о периоде  её расцвета и стадии отмирания, разложения. Так же, как и греческая, древнеримская цивилизация имела предшествующую ей культуру. В далёкой древности территорию, на которой возникает римская культура, населяли обитатели, говорившие на умбрийском языке, именно они создали культуру так называемой Виллановы. Затем их сменили этруски, которые пришли в эти края около 1000 г. до н. э. Этруски создали высокоразвитую цивилизацию со своей городской культурой. Известны такие этрусские полисы, как Арретий, Цере, Клузий, Тарквиний, Вольки, Вейи и др . Каноническая легенда связывает возникновение Рима с древнегреческой историей, гибелью Трои. Один из защитников Трои, Эней, покинул захваченный греками город, и после скитаний по морям, высадился в Италии. Он женился на дочери местного царя Латина. Сын Энея, Асканий Юл, основал город Альба-Лонге, но был свергнут своим братом. Дочь свергнутого царя - Рею Сильвию, чтобы пресечь династию, сделали жрицей богини домашнего огня - Весты. Весталки до 30 лет обязаны были соблюдать обет безбрачия. Но Рея Сильвия родила от самого бога Марса двух близнецов. Убить её не решились, а младенцев отобрали и отнесли в лес, чтобы там убить. Но раб не выполнил царский приказ и оставил детей. Их вскормила волчица, потом пастухи подобрали двух братьев и назвали их Ромулом и Ремом. Когда братья подросли, они случайно убили царя, который когда-то приказал их убить, и восстановили на троне своего деда. Сами они ушли и основали новый город. При этом братья поссорились, и Ромул убил Рема. Так был основан Rоmulus, Roma, город Рим. Согласно мнению известного историка I в. до н. э. Марка Теренция Варрона это произошло 21 апреля 753 г. до н. э. Долгие годы эта легенда считалась недостоверной. Но всё же и сейчас в центре Рима стоит памятник Капитолийской Волчице. Последние раскопки подтверждают, что Рим возник в VIII в. до н. э. Следует учесть, что 21 апреля обычно отмечается и древнейший пастушеский памятник – Парилии. Дата основания Рима играет важную роль в истории культуры. Долгие столетия она служила точкой отсчёта для исторических дат. Существовало несколько культурных традиций для определения времени исторических событий. Религиозная, связанная с догматами Ветхого Завета, за отправную дату берёт время "от сотворения мира" Богом. Позднее, около IX в. н. э., её дополнила Новая традиция – "время от рождества Христова" – события, описываемого Новым Заветом, – I в. н. э. В нашей литературе это "время" называется "временем до нашей эры" и "временем нашей эры". Но наряду с этими, по сути религиозными, нормами, существовала чисто светская традиция, которая отсчитывала события "от времени основания Рима". В период VIII в. до н. э. в окрестностях Рима жили три народа – это латины, которые поселились на месте Палатинского холма в Х в. до н. э., уже упоминавшиеся этруски и сабины (сабиняне). Сперва были заселены холмы – Палатин, Целий, Эсквилин, Квиринал, Вилинал, Капитолий, Авентин. Между холмами образовалась площадь – Форум Романум – центр Рима. Но скоро все 7 поселений разрослись и объединились в одно поселение. Таким образом, и в истории Рима мы наблюдаем то же явление культуры, синойкизм, что и при возникновении греческих полисов. И всё же не полис является государственным центром культуры, а цивитас. Полис – это город-государство, это гражданская община, соединившая в себе и политические, государственные функции. Цивитас – это гражданская община, городская. В отличие от культуры Древней Греции, которая возникает как нецентрализованная, многополюсная, культура Древнего Рима – это единая, государственно поддерживаемая, централизованная культура. Рим, возникнув как поселение маленькой общины, выходцев из Альба-лонге, со временем превращается в политический, административный, культурный центр огромной жёстко централизованной империи, протянувшейся от Британии до Средней Азии. На всех пространствах, которые были завоеваны римскими солдатами, распространялась единая, унифицированная, государственно насаждаемая римская культура. Историки выявили странную закономерность: римские легионы "не смогли закрепиться в землях, в которых не произрастала виноградная лоза, хотя судьба Римской империи с историей виноградарства не связана" . А виноград возделывался на огромнейших пространствах Старого Света! На развитие римской цивитас огромное влияние оказали исторические условия основания Рима. Римляне постоянно враждовали со своими соседями, отсюда их культура изначально была милитаризована. Римская история начинается с конфликта и убийства и закончится в пламени пожаров под победные крики вандалов, герулов и других варварских народов. Рим вынужден был постоянно воевать, заключать союзы с соседями, нарушать их, снова заключать. Поэтому политические обстоятельства способствовали тому, что римляне постоянно присоединяли к своему государству-городу всё новые территории с зависимым, полузависимым и несвободным населением. Первоначально во главе римской общины стоял царь. Он соединял в себе функции верховного военачальника, судьи и жреца. Изначально религиозная культура носила государственный характер, служила государственным, политическим задачам, обслуживала государственные интересы. Отсюда, известный формализм религиозной жизни, её излишняя регламентированность, несамостоятельность. Связав свою судьбу с государством, религиозная культура не могла эволюционировать, приспосабливаться к изменившимся обстоятельствам и вырождалась вместе с государственным аппаратом. В основании римской общины находились три этнических элемента – три трибы: латины, сабины и этруски . В каждой трибе было десять курий, в одной курии находилось десять родов. Итого в римскую общину входили первоначально триста родов. Только члены этих родов были граждане, а предводители их заседали в Сенате, и это были патриции. Кроме этого существовали клиенты и плебеи. Первоначально плебеи не входили в состав "римского народа", но позднее получили все права. Царь избирался. Второй период в развитии культуры Древнего Рима получил название "республиканский". Он связан с борьбой плебеев и патрициев. Под давлением плебеев были составлены и обнародованы "Законы ХII таблиц", которые хотя и улучшили правовое положение плебеев, но не избавили их от мелочных притеснений. Только в 445 г. до н. э. плебеи формально получили все права гражданства. Рассматривая путь, пройденный античным Римом, можно отметить, что это была эволюция "от полиса к империи", "от гражданина к подданному". Для гражданина были характерны непосредственные, прямые "неотчужденные" связи в системе "община – гражданин", то есть связи "соучастия". Для "подданного" определяющими в культуре стали связи в системе "империя – подданный", то есть связи подчинения. Положение человека, определялось не его личными усилиями, его личными качествами и талантами, а местом в государственном устройстве, которое сперва в республике отторгло, оттеснило от власти большую часть граждан, а затем, в империи, превратило всех в "подданных", доведя отчуждение до крайних форм. Отсюда огромнейшая роль, которую играло государство, политика, которая подавляла, подчиняла себе все другие элементы культуры. В эпоху расцвета гражданского общества, в период республики, когда основной ценностью был сам Рим (родина), римский народ развил политико-правовую культуру, философию. "Пожалуй, ни в одной другой культуре право не занимало столь высокого места в иерархии её компонентов, не пронизывало до такой степени и философскую мысль и повседневную жизнь" . Все сферы культуры были подчинены задаче обосновать превосходство римского политического строя над всеми другими. Но, достигнув власти и величия, Рим стал клониться к упадку. В период империи утрачиваются политические свободы, растёт культ императора, распространяется чувство отчужденности, бессмысленности, страха перед будущим. В этих условиях на первое место в иерархии культуры выдвигается религия. Сам император был объявлен богом, и любой чиновник обязан был при вступлении в должность давать клятву, в которой он обязывался чтить, любить и оказывать почести императору, как богу. По всему "вечному городу" были расставлены статуи императора, которым обязаны были поклоняться все. Частая смена императоров приводила и к частой смене скульптур. Но утверждение "политической религии" не спасало положение. Рим был наполнен жрецами всевозможных богов и культов, всевозможными сектами, последователями эзотерических (тайных) учений. Среди многообразия конфессий (религиозных общин) постепенно влияние получает христианство – "религия рабов", а потом и большинства. В последние десятилетия существования Римской империи христианство доминировало в философии, искусстве, правовых учениях.  обыденной жизни широко были распространены самые примитивные представления о сверхъестественном: гадания, суеверия, магия. Рим очень скоро стал крупнейшим городом мира. Население его доходило до 1 млн. человек. Естественно, очень остро стояла проблема городского хозяйства, культуры обеспечения городской жизни. Она обеспечивалась за счёт интенсивного строительства. Тем более, что материал - камень, находился под ногами, в подземных каменоломнях - катакомбах. По мере роста верхнего города рос и подземный, где скрывались беглые рабы, укрывались разбойники и грабители, а позднее - собирались христиане. К I в. н. э. в Риме насчитывалось 11 водопроводов – акведуков, и около 600 фонтанов. Самый крупный водопровод Марция, сооруженный в 144 г. до н. э. был длиной около 90 км, он действует и в наши дни. К III в. н. э. в Рим поступало ежедневно до 1 млн. м3 воды и римское население было обеспечено водой полностью. На жителя столицы приходилось в сутки 600-900 литров. В Риме было 170 терм, общественных бань, в IV в. н. э. – уже 1000. В среднем на 1 район приходилось 60-80 бань. В банях устраивали библиотеки, проходили диспуты. Ежедневное посещение бани стало обычаем ко времени империи. Рим вошёл в историю культуры и введением городских врачей – служащих. Антоний Пий установил, что для крупных городов необходимо иметь 10 врачей, 7 для средних и 5 для небольших населённых пунктов. Врачи освобождались от воинской службы и содержались за счёт городской казны. В отличие от соседней Греции, где пахотной земли было мало, Рим располагался на равнинной территории, и первоначально у него не было проблемы завоза зерна – всё производилось на месте. Была создана высокоразвитая "культура хлеба". Культура хлеба покоилась на развитой для тех условий технике: был изобретён колёсный плуг, использовался безотвальный плуг, применялись жатвенные машины, были известны бороны, веятельные лопаты и т. п. Таким образом, использовалась техника, которой не знала соседняя Эллада. Высокоразвитая техника была дорогой и использовалась на крупных виллах, а не в мелком крестьянском хозяйстве. Высокоразвитой была и культура обработки почв – передовая агрикультура позволяла получить, по свидетельству Колумеллы, до 10 винных мехов (200 амфор) с 1 югера пашни (4 югера равнялись 1 га). Варрон добавляет, что если по большей части в Италии был урожай семь-десять, а для Этрурии - семь-пятнадцать, то передовые хозяйства получали урожай до 2,5 центнеров зерна с 1 га. Варрон, Катон, Колумелла – римские учёные, писатели, много внимания уделяли устройству полей, описанию орудий труда, то есть повышению культуры хлеба. Известны труды: Катона "О земледелии" (нач. II в. до н. э.), Варрона "О сельском хозяйстве", в котором самым тщательным образом выясняются вопросы доходности аграрного производства, указывается на необходимость применения удобрений, селекции, акклиматизации культур, специализации хозяйств . Система восстановления почвенного плодородия, как она была осмыслена и разработана в труде Луция Модерата Колумеллы "Сельскохозяйственная энциклопедия" в 60е гг. I в. н. э. оставалась непревзойденной в Европе до начала использования химических удобрений в XIX в. Основой производства "хлеба" было римское поместье. Оно делилось на три части: Villa (усадьба) – центр поместья; Fundus – земельная территория, на которой велось хозяйство; Instrumentum – оборудование, орудия труда. Все "орудия труда" также делились на три части: Instrumentum mutum – инструмен "молчащий", орудия труда; Instrumentum semivocale – инструмент, оборудование неговорящее, то есть скот; Instrumentum vocale – орудия говорящие, то есть рабы. Широкое использование рабского труда придавало специфику римской культуре. С одной стороны, эксплуатация рабов давала прибавочный продукт, используемый для развития других компонентов культуры – искусства, права, религии, политики. С другой стороны, "рабский труд" разорял свободного земледельца, заставлял его перемещаться в город, искать там приложения своих сил. Римляне осознавали, что труд рабов менее производителен, чем свободных, но, тем не менее не могли отказаться от него. Труд свободных применялся или на сезонных работах, или в нездоровой местности. Во всех других случаях применялся труд рабов. Рабы, особенно умелые, ремесленники, стоили дорого. Например, раб-ремесленник (faber) стоил 20-30 тысяч сестерциев, что равнялось годовому доходу среднего поместья в 200 югеров (50 га). Поэтому крестьянин, бывший общинник, не мог купить себе раба. Поскольку раб – "говорящее орудие", стоил дорого, его следовало беречь и без нужды "не портить". Крупное рабовладельческое хозяйство разорило свободного крестьянина и само пало в непреодолимом противоречии. Армия тех, кто поедает хлеб, росла быстрее, чем производство самого хлеба. Не "революция рабов", не восстания, подобные войне, которую вёл Спартак, раб-гладиатор, уничтожили культуру рабовладения: нет, она разложилась в силу присущих ей антагонизмов: падала мотивация к труду рабов, но и свободные не были заинтересованы в честном труде. Культура "atium'а", досуга, была неразвитой. Аристократия предпочитала заниматься войной и политикой. Для занятий искусством времени и желания не было. Вкус римской публики не пользовался хорошей славой, считалось, что трагедии они предпочитают комедию, а комедии - гладиаторские бои. Общественное положение поэта, артиста оставалось приниженным. Римляне не были музыкальным народом. Как правило, этими искусствами занимались иноземцы, или рабы, то есть зависимые слои населения. Лишь после победы над Карфагеном римляне стали приобщаться к философии, к занятиям искусством, поэзии. Начало римской прозы, поэзии кроется в народной культуре, сформированной ещё до возникновения цивилизации. В частности, известны братья Салии – религиозное объединение жрецов бога Марса, которые устраивали театрализованные представления - 1 марта братья в боевом облачении устраивали шествия, распевая песни. Уже к I в. язык этих песен никто не понимал! Движение процессии сопровождалось танцем – тринудием. У римлян издавна существовал и погребальный обряд, во время которого устраивались показательные бои. Первых гладиаторов (от слова "гладиус" – меч) поэтому называли бустуариями (от слова "бустум" – костёр, на котором сжигали тело павшего, или само погребение). Первые организованные игры ещё имели связь с погребением: в 264 г. до н. э. на похоронах Юния Брута его сыновья устроили схватку на мечах. Зрелище настолько поразило римлян, что игры стали традицией и вошли в историю римской культуры как несомненная новация. Гладиаторские цирки стали строиться повсеместно. В Риме специально был отстроен гигантский гладиаторский театр – Колизей, развалины которого сохранились до наших дней. Возникли гладиаторские школы, где рабов обучали искусству владения мечом. Гладиатор Спартак вошёл в историю как руководитель восстания рабов, чуть не погубившего Рим. Римская культура развивалась неравномерно. По сравнению с периодом царей, республиканская форма правления привела первоначально к её снижению. Только спустя столетие наблюдается оживление – дело в том, что в этот период Рим боролся за саму возможность своего существования. Позднее военные удачи способствуют пышному расцвету культуры за счёт ограбления побеждённых народов: греков, кунов, галлов, бриттов. Постепенно Рим втянулся в целую серию войн, что привело культуру в застойное состояние, придало ей милитаристский характер. Рим прославился своими войсками. Их отличала не только высокая выучка, но и дисциплина. Она устанавливалась, прежде всего, за счёт наказания: символ власти центуриона – розга, символом власти консула были фасции – топорики, воткнутые в пучок палок. Но наказание, страх присутствовали при строительстве многих армий. Дисциплина в римском войске держалась за счёт хорошо продуманной системы наград: солдатам вручали знаки отличия, ордена, браслеты. Отслужив срок, они могли получить землю. Высшей наградой для солдата был венок из дубовых листьев. Воин, первым поднявшийся на стены крепости, получал золотой венок. И всё же римская культура погибла. Ещё во II и начале I вв. до н. э. была сформирована трудами Полибия, Посидония, Саллюстия теория "упадка нравов" как причины деградации Рима. Суть концепции заключалась в том, что постепенное обогащение Рима, усложнение политической жизни неизбежно сопровождаются нравственной деградацией. Гай Саллюстий Крисп отмечал, что "когда трудом и справедливостью возросло государство, когда были укрощены войною великие цари... и все моря, все земли открылись перед нами, судьба начала свирепствовать и всё перевернула вверх дном. Те, кто с легкостью переносил лишения, опасности, трудности, – непосильным бременем оказались для них досуг и богатство, в иных обстоятельствах желанные. Сперва, развилась жажда денег, за нею – жажда власти, и обе стали как бы общим корнем всех бедствий... Зараза расползлась, точно чума. Народ переменился в целом, и римская власть из самой справедливой и лучшей превратилась в жестокую и нестерпимую". С той поры, как богатство стало вызывать почтение, продолжает Саллюстий, как спутником его сделались слава, власть, могущество, с этой самой поры и начала вянуть доблесть, бедность и бескорыстие стали считаться позором. Некоторые авторы отмечают "диалектический характер этой концепции". Развитие в ней "воспринимается как благо, неотделимое от зла", а применительно к характеристике времени в ней оказываются сопряжёнными два движения времени – прогрессивное и регрессивное. Мы же отметим идеалистический, иллюзорный характер такого рода "концепции". В ней вторичный характер – нравственность – определяется вторичными же качествами - политическими. Между тем и политика и нравственность – хотя и важные, но всё же производные от производственных отношений факторы развития. Ссылка на "диалектичность" взаимодействия добра и зла также не придаёт концепции достоверности, ибо причины "зла" в обществе носят различный характер. По нашему мнению, причиной гибели культуры Рима является противоречие, коренящееся в самой культуре и заключающееся в нарушении соответствия производительных сил общества и человека с теми производственными отношениями, которым когда-то, в период зрелости, они соответствовали, создавали простор для их развития, устойчивую систему стимулов и мотивов труда и деятельности. Расцвет классической культуры античного полиса был обеспечен завоеваниями римских плебеев. Законодательное ограничение ссудного капитала определённым минимумом, до 8 1/3 % в год, затем уровень процента был снижен до 6% или 0,5% в месяц, запрещение долгового рабства, получение земельного участка из фондов ager publicus, общественной земли, на правах собственности (то есть без необходимости вносить арендную плату) стали важнейшими завоеваниями римских плебеев. Прежде всего, в экономической области создали основу их гарантированного в известной мере существования в качестве активных членов гражданского коллектива, обеспечили расцвет классического полиса в Древней Греции и Древней Италии, экономической базой которых стало, в некоторой степени гарантированное законом, мелкое независимое земледелие и ремесленное производство. В античных полисах в основе всех политических коллизий стоял аграрный вопрос. Победа плебея в многовековой борьбе патрициев и плебеев к началу III в. до н. э. показала бесперспективность развития крупного землевладения на прежних основах, то есть на патриархальном рабстве с использованием труда рабов-должников на сугубо натуральном производстве, жёстком ростовщичестве, направленном против своих же граждан, наконец, на основе пронизанности организации крупных владений отношениями мелкого земледелия. Таким образом, экономической основой культуры античности, классической её фазы выступает патриархальное рабство с натуральным производством. Именно это положение полнее всего соответствует состоянию производительных сил античного общества и является основой классической фазы в его культуре, вершиной её развития. Расширение рабовладельческого производства, утверждение крупного земледельческого хозяйства и товарно-денежного обращения объективно выходило за рамки отношений собственности и привело, в конце концов, к упадку и прежний способ производства, и его культуру. 

Глава 2. Специфические особенности римской цивилизации.

Достижения античной римской цивилизации.

Далеким предком римлян считался Эней, сын богини Венеры, спасенный  ею при падении Трои. Но основателем  Рима был не он, а легендарный  Ромул, сын бога войны Марса. Ромул, которого вместе с его братом, по преданию, выкормила волчица, основал  Рим в VIII веке до нашей эры, и сам, в конце жизни стал богом под  именем Квирин (римляне называли себя квиритами). Так что залогом величия  Рима было множественное божественное покровительство. И это величие  постоянно поддерживалось героическими усилиями римских граждан. Они при  этом исполняли свой долг по отношению  к римской общине – civitas. Civitas –  это община и гражданское состояние, и с этим словом связан термин цивилизация. Римские граждане были напрямую причислены к судьбе Рима, к его осознанно-цивилизованному (хотя не сразу конечно) развитию. Гражданский  долг, гражданские обязанности были очень важными в жизни Рима.

Сам Рим состоял как  бы из двух частей: собственно города и  “римского поля” за его стенами. Стена была городской чертой. Внутри действовали разнообразные правила. Туда, например, нельзя было входить вооруженным, и даже в военном одеянии. В городе римские граждане ходили в особых одеждах, так называемых тогах. Тога была признаком римлянина. Римлян поэтому называли “тогатус” (носящие тогу). Вне пределов стены было “марсово поле”. Там могла стоять армия, постоянная существенная составляющая жизни Древнего Рима.

В римской республике одной  из первых обязанностей граждан было участие в войнах. Один раз в  пять лет в Риме производился специальный  опрос граждан – ценз. И первым вопросом было: в каких военных  кампаниях и под чьим командованием  гражданин воевал. Общественная активность ценилась и в мирное время. Ценной считалась жизнь, отданная на благо  республики (res publica – общественное дело), на благо римского общества и  государства.

Все это, о чем писали многие историки, характеризует конечно  отдельные и разные периоды в  развитии италийцев, а в эти периоды  – лишь некоторые существенные особенности  их жизни. Но очевидно то, что античная цивилизация не одномерна, что римский  ее вариант был исходно, и реализовался, как своеобразный, отличавшийся от греческого, хотя и был похожим  по типу и оказался тесно связанным  с последним, испытал воздействие  греческой культуры.

Эта, римская цивилизация, как и другие древние, складывалась на основе объединения разных племен: латинян, сабинян, этрусков, италиков, населения греческих колоний  в южной Италии. Но на Апенинском полуострове не сформировалось таких  полисных образований, как в Греции. Борьбу с соседями, войны с ними, вел именно Рим, постепенно выросший в большой центр с зависимыми от него областями, а позже – провинциями  на огромной территории нынешних Европы, Ближнего Востока, Африки. Сформировалось большое и все увеличивавшееся  государство.

Как и во всех древних  обществах, поначалу сохранялись многие “первобытные” или полупервобытные  отношения между людьми. Обыденная  жизнь римских гражданских общин  была простой и бедной. Ускоренное развитие римской цивилизации началось где-то в III-II в.в. до н. э. Оно оказалось  связанным с ростом самого Рима и  ряда других городов – центров  областей, с уже продвинутым расслоением  населения, с появлением больших  масс рабов.

Римская цивилизация по типу сходна с греческой, как тоже земледельческая, морская и торговая. Но море у  берегов Италии – более бурное, гавани – похуже, чем в Греции. Греки колонизовали отдаленные земли, путешествуя по отдельности из каждого полиса. И они не завоевывали других стран, а именно поселялись в них, торгуя и взаимодействуя с местным населением. В становлении и развитии Рима играло важную роль другое – войны. Они обеспечивали не только защиту (это было и у греков), но и зависимость от Рима территорий, включение их в состав римского государства.

В организации армии и  ведения войн Рим существенно  преуспел. Римские легионы с их разнообразным вооружением, развитой стратегией и тактикой, великолепными  полководцами (такими, как например, Цезарь) обнаруживали свое превосходство  над карфагенянами, галлами, испанцами, германцами и т.д. Армия Рима сравнительно быстро стала профессиональной, наемной, и поэтому – грозным оружием  в борьбе не только с внешними противниками, но и в борьбе за власть в самом  Риме.

Римская экспансия была куда более мощной, чем греческая, и  она объединяла растущее государство  вокруг одного центра – Рима, “вечного города”. Войны, помимо всего прочего, давали рабов. Римское рабовладение стало чрезвычайно существенным фактором цивилизации. Оно было интенсивнее, чем где бы то ни было, не столько  по масштабам, сколько по организованности применения рабского труда во всех сферах жизни. Так что по социальному  признаку население Рима разделилось  прежде всего на рабов и свободных  римлян, кроме которых, позже, в пределах самого города и римского государства  жили и свободные “варвары” (не римляне) и рабы, отпущенные на волю. Наряду с этим, существенным было и  деление населения по происхождению (знатности), богатству и могуществу. Патриции (букв. “отцовские семьи”), представители  знатных семей, возвышались над  плебеями (незнатными): мелкими собственниками (сельский плебс), ремесленниками и  торговцами (плебс городской). Знатные  и могущественные землевладельцы-рабовладельцы ( а позже и владельцы мастерских, рудников и т. п.) составляли высшее сенаторское (сенат – собрание старейшин) сословие. Сословие так называемых “всадников” объединяло торговые и финансовые слои, оказывавшие большое  влияние на жизнь Рима. Плебеи, в  отличие от рабов, от неграждан, имели  избирательное право и сравнительно легко, хоть и не без борьбы, отвоевали  себе место во властных структурах.

Рабы были фактически вне  общества, хотя они тоже различались  по положению (обслуга, учителя и  врачи, гладиаторы, работники в мастерских, в рудниках). Рабам, чтобы выжить нужны были и сила и ум и изворотливость. Рабство постепенно вводило-таки в  обиход презрение к труду как  к занятию низменному и, вместе с  войнами, давало простор для развития жестокости, высокомерия. Рабство, развиваясь, вело к разорению мелких собственников и формированию слоя городских люмпенов (свободных бездельников, черни), часть которых во II в. н. э. стали брать в армию, на жалованье.

Обыденная жизнь римлян, вначале суровая и бедная, постепенно менялась. Шло нарастание сложности  социальных отношений и комфортности быта. В императорском Риме различия между богатыми с их невероятной  роскошью, и беднотой – достигли огромных размеров. Императорский Рим  поражал не только разгулом всевозможных страстей, властолюбия, честолюбия, безнравственности, но и богатством, роскошью, великолепием зданий и сооружений. Римская цивилизация  в целом развилась чрезвычайно. Римляне овладели разнообразными приемами строительства. Они проложили множество  прекрасных дорог, которые в Европе использовались и в эпоху Средневековья. Римляне строили сложные водоводы (акведуки) и достигли многого в  организации бытового комфорта. Достаточно вспомнить о знаменитых термах (своеобразных общественных банях). Все это требовало  и определенного уровня цивилизованности и, одновременно, выступало средствами развития и цивилизации и культуры. Во всяком случае, что касается витального уровня последней. В Риме вырабатывались разнообразные формы культурной (облагороженной) жизни, отличавшей римлян от варваров.

При этом большая масса  населения в городах оказывалась  на положении иждивенцев государства. В I-II в.в. их количество в Риме доходило до 200 тысяч. И каждый получал ежедневно 1,5 кг хлеба, а впоследствии еще и  масло и мясо. Иногда происходили  раздачи денег. Эта праздная толпа  требовала не только хлеба, но и зрелищ, проводя время на площадях, в харчевнях, банях, цирках (где глазели на бои  гладиаторов, травлю зверей). Растущее чиновничество было занято интригами. В целом жизнь была разной: временами  мрачной и страшной, временами  вполне сносной. Многое зависело от положения  человека в обществе и от общей  политической ситуации.

Государственность и политическая жизнь Рима развивались от патриархального  царства к республике и от республики – к империи. Хронологически это  выглядит примерно так. Период патриархальных царств: VII-V в.в до н. э. Римская республика, возникнув после устранения царской  власти, продержалась от V до I в. до н. э  и закончилась диктатурой Суллы  и фактической диктатурой Цезаря, убитого Брутом в 44 г. до н. э. С конца I в. до н. э. и до V в. н. э. существовал  императорский Рим, частично как  бы продолженный далее в Византии.

Характерно, что политика и другие, связанные с ней стороны  жизни, в Древнем Риме достигали  высокой степени цивилизованности прежде всего путем и с помощью  развития правовых отношений. В этом плане именно Рим дал очень  многое, что было использовано в  дальнейшем развитии европейской, а  через это и мировой цивилизации  в движении к так называемому  “правовому государству”.

Раннее римское право  получило свое выражение и оформление в известных, принятых в 450 г. до н. э., законах XII таблиц (хотя до них уже  были правовые акты, законы, регулировавшие жизнь в становящейся республике). Эти и последовавшие юридические  документы и, главное, действия, имели  большое значение. Римскими юристами постепенно все четче оформлялись  права собственности, семейно-наследственные права, политические права и обязанности  граждан и государства, его органов  управления вырабатывались законы по уголовным и иным преступлениям. Основными источниками права  становились законы (а не обычаи), эдикты (указы) римских магистратов  и решения Сената, которые дополнялись  декретами. В императорском Риме неограниченная законодательная власть оказалась у императоров, которые  продолжали законотворческую деятельность. В результате сложились кодексы, своды законов, эдиктов и т. д., в которые включалось то, что было принято ранее, и новые юридические  акты. Особенно популярным стал кодекс императора Юстиниана (527–565 гг.), послуживший  источником рецепций римского права  в средневековую и нововременную  Европу. По отношению к отсутствию права и малоразвитому правовому  состоянию, солидная и тщательная разработка его и действенность правовых актов стали важными моментами  не только развития цивилизации, но и  окультуривания жизни. Отношения между  людьми по мере их совершенствования  в правовых аспектах, в большей  мере организовывались, упорядочивались, и очеловечивались, хотя в этом процессе были издержки, и немалые. Правовые установления формировались и закреплялись неизбежно в пользу определенных слоев населения, господствующих слоев. Раб, например, не был вообще субъектом  права. И излишняя жестокость рабовладельца  осуждалась только в качестве злоупотребления  им своим правом на имущество (коим считался раб) и расточительного  распоряжения им. Однако некоторые  элементы римского права все же носили характер “блага для всех”, правовой защиты любого римского гражданина, защиты от беспредела. При отстаивании законных прав укреплялось и чувство человеческого  достоинства. Римское право в  своем развитии видимо недаром испытало воздействие греческой культуры, с ее мощным антропоцентризмом, возвышавшимся в отдельных моментах до гуманизма. Впрочем, это воздействие сказывалось на сфере правовых отношений не прямо, а опосредованно, через реализацию общих связей между двумя античными культурами, в чем-то схожих, в чем-то принципиально отличных друг от друга.

Характерные черты  римской культуры. Римская религиозная жизнь и культура.

Для Рима, с его серьезной  и глубокой традиционностью, в большей  мере, чем для Греции, был характерным  культ предков. В семейной и гражданской  жизни римляне высоко ценили старших. Власть отца семейства (т. е. фамилии  – большой семьи) была на протяжении длительного исторического периода  полной и пожизненной. Лишь постепенно государство ограничило эту власть. Умершим старшим поклонялись, сохраняя память о них, изготовляя специальные  бюсты (имагинас – изображения), которые  хранились в домах, которые члены  семьи несли во время торжественных  процессий. Римляне чтили семейных божеств, или как бы божеств, духов. Среди них выделялись Лары, Весты (духи домашнего очага). И у Рима была своя Веста, которой служили  весталки (девы-жрицы).

В религии римской, при  всех моментах ее своеобразия, было использовано очень много заимствованного. Что-то римляне взяли еще у этрусков и сабинян, что-то с Востока и  от других варваров. Но зрелое римское  многобожие более всего схоже  с древнегреческими верованиями. Верховный  бог римлян Юпитер – громовержец  стал подобным Зевсу, Марс – Аресу, Юнона – Гере, Венера – Афродите, Вулкан – Гефесту, Артемида – Диане, Меркурий – Гермесу, и т. д. Это  что касается олимпийской линии  греческой религии. Диониссийское  же начало проявилось в Риме в культе Вакха – бога живой природы, в  честь которого разворачивались  известные “вакханалии”, веселые  разгульные действа с непристойными  шутками в состоянии всеобщего  опьянения.

При всей внешней схожести греческого и римского политеизма, различия между ними значительны. Т. Моммзен отмечал, что если у греков боги – живые, человекоподобные (личностные?), олицетворенные (в мифах о них), то у римлян религиозность иная –  искренняя, но не возвышенная, не поэтическая. Римлянин хотел от богов прежде всего  пользы. Он исполнял обрядность и ждал, что боги за это будут к нему благосклонны. Римская религиозность  в целом – более прагматична. И ее окультуривающее воздействие на жизнь, на поведение людей – более формализовано, чем в Греции. Собственно духовная составляющая римской религиозности – несколько приземлена.

Ее прагматичность, по-видимому, содействовала тому, что чужое  в сфере верований усваивалось  довольно легко. Чужие боги входили  в римский пантеон, менялись имена  своих богов, распространялись варварские культы. И скептическое отношение  к религии (от эллинов пришедшее) распространялось тоже без особых затруднений. Многобожие в Риме начало расшатываться  в гораздо большей мере, чем  в Греции. Шло интенсивное соединение культов. И религия начала сливаться, или с философией или с мистикой. Постепенно появилась и стала  утверждаться вера в бессмертие души и в зависимость ее посмертного  существования от поведения человека на земле, вера близкая в ряде моментов к зарождающейся христианской.

Сам интерес к поведению  человека в этой земной жизни, к его  оценкам – был не случайным. В  период кризиса Римской империи  действия людей в отношении друг к другу становились просто кошмарными. Прежде всего – в среде аристократии, ожесточенно боровшейся за власть и  свое выживание. Аристократы и олигархи Рима, римские чиновники вовлекали  в эту борьбу толпы римского населения, армию. Все это делало остроактуальными нравственные проблемы. Разваливающийся  политеизм не мог стать никакой  основой для их решения. И у  римских философов-стоиков и у  первых христиан именно нравственная проблематика недаром заняла центральное  место.

Развитие нравственности и нравственных ценностей.

Нравственная жизнь римского общества, его нравственные ценности прошли сложный путь развития. В  республиканском Риме, по свидетельствам историков, жизнь и поведение  каждого гражданина в общем строго и точно определялась старинными формами и приличиями. Действовали  традиции нравственной жизни, нравственной оценки деяний и поступков. Римлянин, как считалось, должен был, ведя свои дела, поддерживать строгую отчетность, хорошо исполнять все свои гражданские  обязанности и любить родину.

Р. Ю. Виппер писал о том, что древние римляне отличались простотой нравов в дореспубликанский  и ранний республиканский периоды. Даже вожди, военачальники были весьма скромны в быту и золото не имело над ними власти. В республиканском Риме у его граждан и сохранялись и развивались нравственные добродетели, достойные восхищения. Это и трудолюбие, и непреклонная честность, и обостренное чувство справедливости и несправедливости, верность долгу и клятвам. Республиканская римская армия еще не была наемной, она защищала интересы родины. Юношей воспитывали на примерах доблестных предков и современников. Всячески поощрялось соблюдение исконных обычаев, традиций. Нечестно нажитые богатства, взятки, подкупы, хищения казны – все это бывало, но осуждалось и преследовалось. Римляне при расцвете республики становились именно гражданами, не противопоставлявшими себя обществу, государству. Общество, государство не были ориентированными на угнетение своих граждан.

Изменения в этом плане  происходили постепенно. Высокомерие  и заносчивость продуцировались  трудными, длительными, но победоносными  войнами. Завоевания приводили к  росту состояний, давали возможности  римлянам приобретать деньги, вещи и множество рабов. Оживлялась деловая  жизнь, требующая смекалки, инициативы. Росли потребности и возможности  их удовлетворения. Усиливалось расслоение общества. Количественно выросшее население  стало превращаться в массу, толпу. Нравственные устои явно расшатывались.

С начала I века до н. э. римский мир принизало властолюбие. В борьбе за власть аристократы, диктаторы использовали чернь. Правда, простые люди императорского Рима были разными. Римское общество слоилось. В нем были представлены и торговцы и ремесленники. Они, особенно последние, ценили в людях доброту и справедливость, честность. Они, как и военные, в массе своей были людьми энергичными, ценящими труд и радости земной жизни.

У императоров и их дворов была другая жизнь и иные ценности. Уже у Юлия Цезаря (еще не императора) девизом было: если уж право нарушить, то ради господства, а в остальном  надлежит соблюдать справедливость. Хотя до садизма и мелочной жестокости Цезарь не опускался, но шел на нарушение  законов и порядков, был ради власти готов поступиться любыми нравственными  нормами. Позже, при Октавиане Августе, и особенно после него, все, даже по видимости республиканские, учреждения в государстве переродились. Сенат  раболепствовал. Император Тиберий, покидая его заседание, промолвил: О, люди, созданные для рабства! Император  Калигула уже требовал, чтобы ему  поклонялись как богу и говорил: пусть ненавидят, лишь бы боялись. Император  Нерон был по-звериному жесток, нагло лицемерен. И императорские  дворы вполне соответствовали безнравственности властителей. Соперничество, жестокость, убийства, интриги, вероломство, разврат, непомерная роскошь – все это характерно для верхов позднеримского общества.

Как бы в оппозицию этому, в сознании некоторых римлян зреет  иное. Сначала возникает философское  учение стоицизма с его идеалами духовной свободы (но не произвола), равенства  всех перед лицом неумолимой судьбы, ее неизбежностью, неотвратимостью. Стоики, такие как придворный Нерона, философ  Сенека, император Марк Аврелий, раб  Эпиктет, – выступили с призывом к человеку, который, по их мнению, даже в самых страшных условиях, вопреки  им, должен стремиться к нравственному  совершенству. Человек, беспомощный  перед коварством и злобой себе подобных, игрушка судьбы, – мог и должен был, по убеждению стоиков, найти  опору в самом себе, в своем  разуме. Опору столь мощную, что  его внутреннюю свободу – никто  не в силах отнять. И эта свобода  позволяет человеку самому стать  добродетельным и активно утверждать в жизни добро.

Наряду со стоицизмом, в  Риме постепенно расширяет свое влияние  христианство, появившееся в римских  провинциях. Ранее христианство, как  мировоззрение, оказалось во многом близким к стоицизму. Но стоицизм был все же несколько аристократичным, обращенным к разуму. Христианство же не является философией, это религия, основанная на вере. Оно возникло как  массовое явление, распространенное поначалу в низах общества, уже потом  захватывая и его верхи. Христианство принесло нечто совершенно необычное  в нравственность и привлекло  к себе представителей самых разных социальных слоев. Нравственность христианская оказалась одновременно и индивидуализованной, личностной и всечеловеческой. Нравственное совершенство и несовершенство каждого  человека и человечества оказались  связанными с жизнью вечной, важными  для той или иной продолженности земного бытия в небесном, потустороннем, истинном бытии.

Нравственная культура и  нравственные ценности в древнеримский  период реализовывались, таким образом  различно, на разных уровнях культуры. Добро и добродетель на низшем уровне явно связывались с их полезностью  для общества, общины, Рима, а поэтому  и для каждого гражданина. Но в  Риме очень рано, и все более  уверенно, добродетель начала проявлять  себя и как норма, в связи с  долженствованием добра, во всех его  ипостасях. Римляне ведь были убеждены в том, что служение Риму (и в  войнах, и в других делах) есть нравственный долг гражданина, долг, который выше его личных интересов, дороже самой жизни каждого. Как норма поведения гражданина рассматривались и мужество, стойкость, верность, честность, справедливость.

То, что творилось в  императорском Риме, выглядело поэтому  как кошмарный кризис нравственности, ее упадок. Но, как ни парадоксально, именно в кризисное время вызрело  движение культуры к уровню возвышенных  нравственных идеалов, при сознании личной ответственности человека за происходящее. Добро и добродетель, не переставая быть должными, становились  страстно желаемыми в связи со стремлением к Богу, освященными  верой, верой по существу человечной. Римское общество не избежало нравственного  обескультуривания, но при этом появилась  возможность (только возможность) выхода на самый высокий уровень культуры, к собственно культуре. Возможность, обнаружившаяся в пределах римской  империи, порожденная в римских  провинциях в условиях взаимодействия и взаимопересечения различных  культур, заимствований, переосмыслений.

Эстетическая  и художественная культура Древнего Рима

Эстетическая и художественная культура древнеримского периода античности также развивается в условиях активного диалога своего и чужого, взаимопроникновений, заимствований. Заимствуя многое у греков и варваров, Рим и в этой сфере культуры создает ценности, в которых высвечивалось  сотворенное до его владычества  и, в пределах римского государства, и римлянами и неримлянами. Для  мировой культуры оказалось существенным то, что Рим, как бы принявший культурную эстафету от Греции, именно Рим, прежде всего и передавал ее дальше –  на Восток и в средневековую, возрожденческую  и послевозрожденческую Европу.        Античное воздействие на развитие европейского классицизма, например, шло в гораздо большей мере от Рима, чем от Греции. С древнегреческой скульптурой Европа познакомилась через римские копии греческих скульптурных памятников. Римляне очень хорошо овладевали тем, что “наработала”в сфере художественной деятельности Греция. И греческими архитектурными ордерами, и жанрами, и приемами литературного творчества.

Но, во-первых, из богатейшего  арсенала древнегреческой художественной культуры римляне брали в основном то, что соответствовало настрою  и вкусам римского общества в каждый период его развития. Во-вторых, римляне  превзошли греков в ряде цивилизационно-технических  достижений. Так, в строительстве-архитектуре  применение обожженного кирпича  и так называемого римского бетона дало им возможность строить сложные сооружения, возводить своды и купола больших объектов. Техника обработки мрамора, облицовки мрамором достигла в Риме очень высокого уровня. Все это позволило римлянам создавать грандиозные инженерные и архитектурные сооружения (акведуки, цирки, дворцы, особняки, бани-термы). И эти сооружения, помимо всего прочего, выражали идею величия Рима, особенно императорского. В скульптуре для этого наиболее подходили величественный стиль Фидия и атлетическая красота статуй Поликлета, греческих скульпторов, на которых стали ориентироваться скульпторы римские. Но они превосходили греков в тонкостях деталей и отделки мраморных статуй. И кроме общей идеализации, в статуях, в частности портретных, сказывалась особенность римской художественной культуры, – нацеленность на выявление портретного сходства с острыми изобразительными характеристиками. Эта особенность видимо связана с римской традицией изготовления “имагинас”, точных скульптурных изображений умерших старших. Во всяком случае, реализм римского скульптурного портрета, органично сочетающийся с элементами идеализации образов, до сих пор производит чрезвычайно сильное впечатление. Римские скульпторы стремились схватить и изобразить самое характерное в человеке, вплоть до выражения особенностей его внутреннего, духовного мира, душевного настроя.

К концу империи, правда, и величественность сооружений и  реалистичность скульптурных портретов  – как бы смазываются. Кризисные  явления в жизни вызывают в  изобразительном искусстве тяготение  к помпезности, эклектичности и  повышенной, порой безвкусной, декоративности.

Наряду с изобразительным  искусством, в Риме мощно, хотя и  сравнительно поздно, развивается литература. В III в. до н. э. появляются первые известные  поэты и римский театр. Театр  в Риме, как и в Греции был  связан с культовыми действами. Это  был один из видов “игр”во время  празднеств. Но если в Греции появились  великие трагики и социально  заряженные комедиографы (Аристофан, Менандр), то в Риме явное преимущество имела  комедия, которая начинает ориентироваться  на буффонаду, комизм бытовых ситуаций, комедию интриги. Такие римские  комедиографы как Плавт и Теренций, заимствуя некоторые сюжеты и  приемы у греческих драматургов, осмеивали жажду накопления, ростовщичество. Они, во всяком случае Плавт, стремились и умели возбуждать смех и создавать  яркие гротескные типажи.

Римская проза в ее становлении  оказалась существенно связанной  с ораторским искусством, красноречием и историческими сочинениями (Цицерон, Цезарь, Тит Ливий, позже Тацит, и др.).

В I–II вв. н. э. в Риме появляется новая прозаическая форма, так называемый “античный роман”, с сатирическим, комическим содержанием, низменно-бытовыми действиями героев и шутками (“Сатирикон”  Петрония и “Золотой осел” Апулея). Сатира, причем порой очень злая, получила в Риме значительное развитие. Эпиграммы Марциала и сатиры Ювенала, желчные, яростные, и сегодня производят огромное впечатление на читателей. Впрочем, это были уже стихотворные сатиры, появившиеся тогда, когда поэзия достигла в Риме своего расцвета, начавшегося в I в до н. э. Одним из первых поэтов этого периода был Катулл. Лирика Катулла, особенно любовная, связанная с любовью к женщине под вымышленным именем “Лесбия”, – до сих пор вызывает восхищение. И. М. Тронский напоминал, что Катулла любил и переводил А. С. Пушкин. В ХХ веке, используя стихи Катулла, немецкий композитор Карл Орфф создал музыкальный шедевр “Катулли Кармина” (песни Катулла). Римская поэзия достигла своих высот в так называемый “век Августа”, “золотой век” римской литературы. Известный Меценат был другом принцепса (фактически императора) Августа. К кружку Мецената принадлежали такие поэтические знаменитости как Вергилий и Гораций. Примерно в то же время разворачивается творчество Овидия, певца любви и любовного томления. Римские поэты используют многое из того, что было создано их предшественниками – греками: сюжеты, мотивы, жанры, и т.д. Но они достаточно своеобразны, чтобы развивать далее само поэтическое искусство и теоретически осмыслять это развитие, как это делал Гораций в своем сочинении “Об искусстве поэзии”.

В сравнении с греческой  поэзией римская более разнообразна, более разработана в своих  приемах, но и более рационализована, порой более нравоучительна. Она  вроде бы несколько менее ориентирована  на некоторые сферы жизненной  практики, не выступает столь откровенно в качестве военной, политической. Она, пожалуй более направлена на получение  от нее чисто художественного  наслаждения, рассчитана на успех у  читателей, организована для этого, мастерски “выполнена”, и в этом смысле вполне классична.

В целом римское искусство  очень богато и разнообразно. Эстетические моменты и в самой жизни  и в искусстве видимо ценились римлянами чрезвычайно высоко. Для  Рима была характерной все более  пышная театрализованность праздников, церемоний, правда, тяготеющая к безвкусице, фальшивому блеску. Римляне уважали  и ценили торжественность и спокойную  пластичность движений и одеяний, украшали свои жилища мозаиками и росписями.

И все же греки были более  озабочены красотой и ценили ее выше, тяготея к мере и гармонии во всем. У римлян же скорее проявлялась тенденция  к безмерности, грандиозности, вычурности, хотя в лучших художественных творениях  им давалась классическая строгость, иногда, впрочем, излишне рассудочная, холодноватая. Греческая гармоничность (даже каноны) – была более природно-естественной, ориентированной на человеческий масштаб. В Риме стремились все свести к  нормам, правилам: и в жизни и  в искусстве. Римская культура уже  не видела в красоте высшей ценности. То есть, красота для римлян, в  отличие от греков, не совмещалась  с Благом, красота имела как  бы более внешний смысл. В Риме и в его провинциях недаром  намечается подозрительное отношение  к красоте, которое станет характерным  для Средневековья.

Вообще же, в становлении  религиозной жизни, права, нравственности, искусства, римская культура реализует  себя, развивая человечность отношений (вырабатывая цивилизованные формы  этих отношений), как бы вопреки реальным жестоким условиям, жестким взаимодействиям  между людьми.