Індо-буддійськакультура

Індо-буддійська культура

1. Буддизм як культурообразующая  релігійна система  індійської цивілізації

     Буддизм - Найраніша з часу появи світова релігія, якій нині дотримуються близько 700 млн. чоловік. Розквіт цієї релігії в Індії припав на V ст. до н. е.. -- початок н. е.. Засновником буддизму вважається реальна історична особа -- Сіддхартха Гаутама (623-544 рр.. До н. Е.. По буддійської традиції, 563/560 -- 483/480 рр.. до н. е.. - За оцінками істориків). Походив він, за переказами, з царського роду племені Шакьев (одне з імен Будди - Шакьямуіі - «відлюдник з Шакьев »). З самого дитинства він вражав своїми здібностями. Оточений розкішшю і пишністю, він проводив життя у прекрасних палацах, перемагав суперників на лицарських турнірах. Дружина-красуня і улюблений син довершували щасливу і безпроблемну життя принца. Але одного разу, коли йому виповнилося 29 років, вперше життя повернулося своєї жорстокої і прозової стороною, раніше йому невідомою. На одній з розважальних прогулянок він побачив людей, далеко не настільки щасливих: старезного діда, хворого на проказу людини, ченця-самітника і мерця. Потрясіння виявилося настільки велика, що, залишивши все - щасливу сім'ю, розкіш і насолоди, він відправився в тривалу семирічне мандрівку. Вдаючись до найсуворішому аскетизму, пізнавши після довгих роздумів причину зла, впав в нірвану, він став Буддою (санскр. букв. просвітлений, осіненій істиною, пробуджений до нового життя) і проповідником вчення, що отримав назву буддизму. Понад сорок років проповідей створили багато учнів і послідовників вчення Будди, серед яких з'явилися і перші в релігійному житті жінки.

     Буддизм не сприймає моральні норми як обмеження - в ньому вони мають вертикальну  значимість: норми - це віхи, що ведуть до бога, тобто до самого себе. Якщо в цих нормах і є етичний зміст, то воно сховане. Поведінка людини є тільки наслідок того внутрішнього шляху, що він робить, медитуючи з образами, які знаходяться перед його думкою завжди і стають більшою реальністю, ніж навколишні речі (образ сонця, золоті канати, стягуючі лазуритовою основу, Будда, що сидить на квітці, яким і є сам медитують людина, і т. п.).

     Вчення  не враховувало кастової приналежності  звертається: з числа 550 втілень самого Будди 12 припадало на народження. Як шудри (нижчої касти), 10 разів він  народжувався пастухом, і по одному разу каменярем, різьбярем і танцівником. Можливо, в умовах кастового суспільства ідея рівноправності допомагала посилення царської влади і сприяла послаблення впливу брахманів-жерців.

     Піддавши  осуд брахманізм за пристрасть до багатої і забезпеченого життя, переважання зовнішніх форм релігійного життя, а джайнізм - за жорстку аскезу, Будда висловився за середній шлях. Від давньоіндійських племінних релігій він успадкував анімістичне уявлення про натхненність всього живого в природі; про карму як закон переселення душ, за яким місце людини в житті визначається його гріхами або чеснотами в попередніх існування.

     Центральним у вченні Будди вважаються «чотири благородних істини»: життя є страждання; причина страждання - прагнення до насолоди; припинення страждання приходить через знищення бажань, шлях до якого лежить через реалізацію низки умов і норм поведінки, що передбачають запобігання і припинення зли, що сприяють виникненню та підтриманню добра. Наприкінці цього шляху наступають повна свобода і осяяння - нірвана, своєрідна пасивна, з точки зору християнської культури, етика, тому що закликає до терпимості та безпристрасність, байдужості до всього як до доброї, так і злого.

     Видатний  правитель династії Маур'їв Ашока (273-232 до н. е..) проголосив буддизм державною релігією. Їм були здійснені руйнівні для державної скарбниці пожертвування церкви, побудовані численні храми, створені могутні чернечі громади та ін Нова релігія сприяла і об'єднання країни. До того ж ідея непротивлення злу насильством сприяла зміцненню будь-якої влади.

     Літературні джерела і більш пізні зображення свідчать про досить високий рівень архітектури та образотворчого мистецтва цього періоду. Форми дерев'яних хатин - Круглих в плані, з напівсферичним покриттями, а пізніше - овальних і прямокутних у плані, із двосхилим дахом, лягли в основу храмової архітектури та інших споруд. Серед культових споруді з широким застосуванням каменю найбільшого розповсюдження отримали ступа [1] , Стамбаха - монолітний стовп і печерне храм.

     За всій країні як реліквії поширюються частини кістяка Будди - їх попіл (називають цифру 84 тисячі). Більш правдоподібна версія про те, що його останки поділили представники шести племен, в яких побував Будда, брамін з Ветхадіна і посланець Маур'їв. Були збудовані і перші вісім ступ. Ступи -- напівсферичні земляні пагорби з релікварій і священним диском. Найбільш відома ступа Санчі (321 р. до н. е..) з діаметром 32,2 м. У I ст. н. е.. навколо неї була збудована огорожа з чотирма брамою зі скульптурами юних дів - духів родючості. Ворота символізують не тільки сторони світу, а й чотири "благородні істини", і життєвий шлях Гаутами: народження (схід), прояснення (південь), проповідь (захід), нірвану (північ). Деякі дослідники вважають, що ступа не тільки символ порожнечі (цього світу і порожнечі нірвани, в якої перебуває Будда), але й образ всесвіту: підстава ступи представляє перша посудина буття (камалоку - світ бажань, що включає пекло), півсфера являє собою другу посудина буття (рупалоке - світ форм зі слідами світу матеріального) і третя посудина буття (apyпалока - сфера чистої думки). Сфери буття розділені на 31 рівень. Примітно, що ця "ієрархія" еволюції свідомості окремої людини не має відношення до соціальної ієрархії, не впливає на неї. Крім того, набули поширення стамбхі - культові стовпи з висіченими проповідями. Найзнаменитіший - Сарнатхскій (колона Ашоки). На барабані висічені сплячі тварини - символи сторін світу, на капітелі - леви, які несуть колесо закону (образ Будди і знак його просвітлення). Визначилися і місця паломництва: Капілавасту, де народився Будда; Гайа, де він прозрів; Бенарес, де він виголосив першу проповідь, і Кусінагара, де він впав у нірвану. З III ст. до н. е.. створюються буддійські храми, висічені в печерах Аджанти (найпізніші створюються у VII ст. н. е..). Добре збереглася живопис на їх стінах: сцени з життя Будди, його втілення, сцени з життя індійців. Зображення притаманна вишукана естетичність (тільки жіночих зачісок налічується 240 видів). Стародавні живописці керувалися принципом: шлях чесноти - шлях краси. Кам'яна різьба покриває стелі, стіни, колони храмів. До нашої ери Будда в образі людини не зображувався: підношення Будді зображувалися як підношення алмазному трону, на якому він отримав прозріння, дереву, ступі, чакри - колеса, що символізує в даному випадку вчення.

     Цікавий також печерний комплекс в Карла (неподалік від Бомбея). Довжина  головного храму - 40 м, висота і ширина - 15 м. Збереглися дерев'яні балки  з тиса, уздовж стін тягнуться ряди колон. Капітелі представляють собою групи уклінних слонів з сидить на них геніями. Проти входу, біля задньої стіни, знаходиться ступа, увінчана триярусний парасолькою.

     В південній частині штату Біхар  у комплексі бодхі-Гая збудований храм Прозріння: крута усічена піраміда на квадратної платформі. У західної стіни храму під деревом - Прямим нащадком дерева Будди на невисокому підставі лежить плита з полірованого пісковика - "алмазний трон".

     Багато  сюжети розписів і рельєфів автори черпали з джатак - розповідей про  переродженнях (попередніх життях) Будди. У більшості цих розповідей Будда виступає в образі мудреця, в інших-викладаються сумні історії про тих, хто не дотримувався буддійським правилам поведінки, але зустрічаються й такі, в яких Будда зображений досить непривабливо: наприклад, грає в кості і, щоб покарати шахрая, що ховалися одну з кісток у роті, змащує їх отрутою (щоправда, потім рятує отруєного). У такі збірки, як "Панчатантра", "Хітопадеша" та інші, в безлічі увійшли не тільки народні притчі, а й казки, байки. Щоправда, образи тварин ще не служать уособленням конкретних моральних якостей.

     Печерні храми, спочатку невеликі і прості, висхідні до архітектури дерев'яного общинного дому зборів, поступово поступилися місцем Чайтен - довгастим залах з двома рядами колон і ступою, вміщеній у заокругленій кінці зали напроти входу.

     Вражав  своєю досконалістю і витонченістю палац царя Ашоки. Три зали, розташованих один над одним, кам'яні та дерев'яні колони, обвиті золотими виноградними лозами, підкреслювали монументальність форм і розкіш обробки. Повторюючи і розвиваючи зразки народного дерев'яного зодчества, на фасадах палацу чергувалися балкони і арки. Статуї божеств і людей відрізнялися значністю і монументальністю застиглих поз і ваговитістю форм.

     Показник  високого рівня розвитку літератури в Давній Індії - праці, присвячені питань теорії літератури (особливо поезії), ретельно розроблених граматик санскритської  мови. Самая прославлена з них «Граматика» Паніна складена в IV-III ст. до н. е..

     Праці Паніна зі створення граматики санскриту в умовах значної політичної, економічної, етнічної та культурної роз'єднаності країни важко переоцінити. Саме санскрит багато в чому допомагав спілкування та взаєморозуміння всіляких народностей і племен. А відхід від розроблених норм «Граматики" Панин, з словниковим запасом в дві тисячі коренів, розцінювався як кричуще невігластво. Дослідження Панин дозволили виявити склад мови, всі правила якого він звів до чотирьох тисяч віршованих формул, що згодом, у середині XIX в., сприяло розвитку в Європі порівняльного методу в мовознавстві.

     Не  ставши панівною релігією в Індії, буддизм  при Страви отримав найбільшу  поширення там, де рабовласницькі відносини  були найбільш розвиненими, -- в долині Гангу, на північному заході країни. Буддійське духовенство, пристосовуючи культ і віровчення до племінних і общинним віруваннями, оформляє в I-II ст. н. е.. нову форму буддизму.

     Тепер Будда з вчителя (гуру), що вказав шлях до спасіння і першим увійшов у нірвану, остаточно перетворюється на божество. Культ могутнього Будди вимагає величезних храмів. Створюється вчення про пекло і рай. Формується культ святих, які досягли щаблі Будди, але тимчасово не увійшли до нірвани. Вага велика роль відводиться обрядовій стороні культу з елементами магії. У цих цілях значно ширше, ніж раніше, використовуються твори образотворчого мистецтва.

     Розкішно  і пишно оформляються процесії і  церемонії. Жертвопринесення приносяться  у вигляді кольорів, воскуріванія пахощів, годування божеств і пр.

     Однак розквіт буддизму завершився Кушанська  періодом. Буддизм, будучи прийнятним, для різних верств суспільства і  різних народів своєю прихильністю до всього живе і пошуками етичної  основи життя, шанований багатомільйонними жителями планети, одержавши могутню підтримку царюючих правителів, сформувавши широко розгалужену мережу монастирів, все ж таки вже при Гупта еволюційно, без політичних потрясінь і релігійних війн, почав поступатися місцем індуїзму.

2. Коротко дайте відповідь на питання: - Який зміст «Вед»?

     Вед це релігія вчення якої було викладено  в X - VI ст. до н. е.. в чотирьох збірниках (самхітами): Рігведа ( «Книга гімнів»), Яджурведа ( «Книга жертв»), Самаведа ( «Книга пісень»), Артхарваведа ( «Книга жерців »).

     -- Що являє собою кастовий лад  Індії? 

     В умовах занепаду рабовласницьких відносин важливим елементом суспільного  структури Індії стає кастовий лад, остаточно склався в період раннього Середньовіччя. Касти (португ. casta від  лат. Castus - чистий, санскр. джаті) - це замкнуті групи людей, відокремилися внаслідок виконання специфічної соціальної функції, спадкових занять і професій, відчужені один від одного, що займають встановлене звичаєм і законом місце в виробничої та суспільного життя.

     -- Про що розповідає «Рамаяна» - давньоіндійська епічна поема?

     «Рамаяна», давньоіндійська епічна поема на санскриті, приписувана легендарному поетові Вальмікі. Створено імовірно близько 4 ст. до н. е.. в Східній Індії, сучасного вигляду набула до 2 ст. н. е.. У середні віки «Рамаяна» стала однією з священних книг вішнуїзм. Поема присвячена подвигам Рами. Вважають, що в основі «Рамаяна» лежать історичні події: раннє просування аріїв в Південну Індію, військові зіткнення з племенами аборигенів. Фантастичні мотиви переказів і міфів пам'ятника поєднуються з реальними рисами епохи його створення.

3. Поясніть терміни:  «Махаяна»

     Махаяна - Санскр., Букв. - Велика колісниця , Поряд  з хінаяной одне з двох основних напрямків буддизму, т. н. північний  буддизм. Виникнувши в Індії, з початку н. е.. поширилося в Китаї, Тибеті, Японії та ін Махаяна підкреслила риси терпимості в етичному вченні буддизму і висунула ідеал бодхісатви. Нірвана розуміється як абсолютна реальність, ототожнюється з органічної спільністю всіх речей - Дхармакаей (космічне тіло Будди). Проголошення божественності Будди призвело до появи складного культу, виникнення ритуалу. Основні філософські школи: Йогачара, мадхьяміка.МОКША (санскр.), одне з центральних понять індійської філософії та релігії індуїзму, вища мета людських прагнень, стан «визволення» від лих емпіричного існування з його нескінченними перевтіленнями (сансара) і т. д.

«Індуїзм»

     В Наприкінці I тис. н. е.. в результаті розвитку веденіческой релігії, брахматізма, процесу асиміляції народних вірувань сформувалася одна з найбільш великих за кількістю послідовників релігії світу індуїзм. Індуїзм - в його основі лежить вчення про перевтілення душ (сансара), що відбувається відповідно до закону гідного (карма) за добродійне або погане поводження: шанування верховних богів чи їх втілень дотримання кастових правил. Священним вважаються корова, змія, лотос, річка Ганг і т.п.

«Брахматізм» 

     В I тис. до н. е.. створюються коментарі  до ведів Брахмани. «Брахмани» обгрунтовували чільну роль жерця в суспільстві. Брахманізм - релігія використовується для виправдання суспільної нерівності. Складається ієрархія богів Верховні серед них - Брахма (творець всесвіту), Вішну (її зберігає) і Шива (її руйнує).

     В основі цього віровчення - визнання страждань, людських лих несуттєвими, бо весь світ - всього лише ілюзія.

     Справжня  реальність - існування світового  духу (Брахми). Жерці (брахмани) стверджували, що покірливо в праці, покірність, відсутність заздрості до вельможних і багатим дозволяє душі померлого  відродиться в тілесної оболонці людину більш високого суспільного становища і навпаки.

     «Кшатрії» індоарійської суспільство характеризується варнової системою, відображеної в  ведах. Спочатку існували три варни - брахмани, кшатрії і вайш'ї. Брахмани - жрецтво уособлювали релігійно-духовну владу. Кшатрії - військовий стан здійснювали державно-політичне керівництво. Вайшії - торговці та землероби займалися безпосередньо господарсько-виробничою діяльністю.