Культурология в системе гуманитарного образования

Содержание

Введение………………………………………………………………2

Становление культурологии  в России………………………………3

Культурология в системе гуманитарного образования…………….5

Заключение ……………………………………………………………8

Список использованной литературы………………………………...11 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

Научно-технический  прогресс не принесет счастья, если он не будет дополняться  чрезвычайно глубокими  изменениями в  социальной, нравственной и культурной жизни  человечества.

А.Д. Сахаров

      В настоящее время перед нашим  обществом встала проблема реформы  образования, на первом месте  – реформа высшего образования,  которое из узкоспециализированного должно стать трансдисциплинарным. Люди, получающие высшее образование, прежде всего, должны быть интеллигентными, толерантными, свободные, умеющими впитывать опыт предыдущих поколений. В данный момент, мы наблюдаем духовный кризис культуры российских граждан.  

    Культура должна в жизни любого  человека занимать играть важную  роль.  Войны, отсутствие порядка,  бездействие законов, ощущение  вседозволенности у людей, наделенных  властью или обладающих большими  финансовыми возможностями, обессмысливают  жизнь многих людей, ставят  ее в зависимость от создаваемых  обстоятельств, воли случая или  чьих-то непродуманных решений.¹

   На сегодняшний день культура  считается чем – то второстепенным, значительно больше внимания  уделяется более «важным» вопросам, таким как- экономика,  политика, строительство правового государства, выборы президента, модернизация производства, инновации и т.п.

     Культура – это определенный  уровень любой человеческой деятельности. Без культуры труда не может  быть создано высокоразвитое  производство. Без политической  культуры невозможно решение  жизненно важных проблем государства  и общества. Без культуры человеческих  отношений, в основе которых  лежит понимание самоценности каждого человека, не будут решены социальные проблемы. И вообще нормальное функционирование как общества в целом, так и любого его подразделения невозможно, если не будет достигнут определенный уровень культуры, не сформируется понимание того, что высокоразвитая культура является фундаментом цивилизованного общества. Понимание этого – один из показателей культуры общества и культуры личности.²

      Культурология образования в  современной России является  актуальной темой в связи с  тем, что в нашей стране происходят  стремительные изменения в обществе. В наше время весьма актуально звучат слова Н. А. Бердяева, высказанные им еще в начале 20в. Он говорит, что в условиях демократизации культура «становится дешевой, доступной, плоской и пониженной в своем статусе.»³ 

Становление культурологии в России 

    Советский Союз распался, а вместе с ним «рухнула» и идеология, и культура, и другие жизненные ценности людей. Россию наших дней можно считать исторической провинцией по отношению к своему Золотому веку.⁴

      В 80-90-е шло развитие и становление  культурологии как учебной дисциплины  в системе среднего и высшего  образования. Изучение культурологии  в тот момент сводилось к  тому, чтобы восполнить пробелы  в полноценном гуманитарном образовании, сформировать объем  гуманитарного знания для освоения специальных профессиональных дисциплин, в итоге - переориентации обучения на духовный рост личности. Предназначение культурологии - преодолеть дробность, частичность знаний, ставшую бичом образовательной практики, предполагало суммирование знания посредством опоры на основное духовное содержание совокупного человеческого опыта.⁵

     Со временем накапливался опыт, выстраивалась структура, содержание  культурологии. На данном этапе задача культурологии - дать знания о сущности культуры, ее структуре и функциях, закономерностях развития и многообразии проявления, об основных исторических типах культурного процесса. Эти знания дадут понимание того, что только культура сделала и делает человека человеком, помогут определить общечеловеческие ценности и идеалы и их место в жизни современного общества.

    Культурология еще совсем  молодая   наука , вокруг нее не утихают споры, в частности вопрос об ее объекте. Существуют различные точки зрения относительно этой проблемы. С одной стороны, определение, данное американским учёным Л. Уайтом, который является "отцом" её названия, то культурология - это наука о культуре. Если проанализировать всё то, что сегодня относится к области культуры (религия, искусство, политика, экономические и правовые отношения, быт, этническое своеобразие, социально-общественные устои, языки и, наконец, человек), то вывод напрашивается сам собой, что культурология - это наука обо всём. Если же она обо всём, значит другие науки теперь не нужны, и человечество обречено  на познание мира лишь с позиций одной науки, а это просто невозможно.⁶

     Другая точка зрения -  культурология  - это наука о всеобщей ценностно-смысловой  связи, обеспечивающей возможность  человечеству выстраивать гармоничные  отношения с миром и самим  собой и осуществления совместной  коллективной деятельности в  целях существования человечества  как ноосферы Земли (А.Я.Флиер).⁷   

      Культурология дает новый метод  образования, который заключается  в том, что явления познаются не в качестве отдельных частей, а изучаются с позиций их ценностно-смысловой значимости как единой системе. Этот метод даёт научное обоснование не только возможности, но необходимости применения междисциплинарной связей в образовании. Изучение событий в культурологическом аспекте помогает «вплести» полученного знания в общую картину мировосприятия. Это является не только результатом образовательного процесса, но стимулом, толчком, необходимой предпосылкой для дальнейшего познания. 

Культурология в системе гуманитарного  знания 

     Культурология как наука тесно  связана с социально-гуманитарными, т. е. изучающими общество и человека. Это взаимосвязь необходимо, так как позволяет глубоко и многогранно анализировать изучаемые культурологами проблемы.

   Философия является общеметодологической основой для всех частных наук. В процессе взаимодействия с культурологией разрабатываются философия культуры, а также такие сферы как: философские проблемы творчества, философия искусства, философия религии. Такие философские науки, как этика, эстетика, религиоведение, создают основы для изучения морали, искусства, религии в системе культуры.

        Этика дает представление о теоретической основе различных культур. С другой стороны, культурология позволяет понять, чем были обусловлены нравственные нормы в конкретной культурно-исторической среде, как шла эволюция этических ценностей и категорий. Даже в рамках одного культурно-исторического типа содержание какого-либо понятия могло меняться (изучая историю античной культуры, нельзя не обратить внимание на то, как менялось представление об «аретэ» – «доблести» на разных этапах истории – от патриархальной до классической Греции).⁸

      Эстетика необходима для понимания основных характеристик и закономерностей развития художественной культуры, а культурологические исследования показывают, какую роль играют эстетические представления и ценности в духовной культуре человечества, как они меняются со временем. Каждая исторической эпохе присуще свои критерии возвышенного и низменного, прекрасного и безобразного, трагического и комического и т. д. Анализ историко-культурной ситуации необходим, чтобы понять, почему в античную эпоху красивым считалось то, что пропорционально, в Средние века – то, что соответствует Священному Писанию, а в XX веке красивым стало то, что философично.

       Религиоведение тесным образом связано с культурологией. Одна из важнейших религиоведческих проблем – место и роль религии в системе духовной культуры, взаимодействие религии с другими элементами культуры. Рассматривая любую культуру необходимо, учитывать особенности вероучений и деятельности религиозных организаций, которые характерны для данной культуры. С другой стороны и люди, изучающие религию, опираясь на культурологическое знание, способны понять, каким образом и в силу каких причин и обстоятельств сформировалось и эволюционировало какое-то религиозное учение. Например, при изучении эволюции буддизма - понять его «многоликость» в различных регионах Азии возможно только при рассмотрении специфики культуры каждого из этих регионов – принципиальные отличия культуры Древнего Китая от культуры Древней Индии обусловили коренные отличия в догматике и культовой практике чань-буддизма в Китае от первоначального, возникшего в Индии.⁹

     Для социальной философии культурологи дают необходимый фактический материал, а она в свою очередь, предоставляет необходимые выводы о закономерностях взаимодействия личности и общества, что позволяет выносить определенные оценки деятельности тех или иных исторических персонажей.

      История как наука вносит определенный вклад в изучение достижения различных народов, составляет хронологию событий и их периодизацию. Для историка интересны конкретные события, их отражение в общественном сознании и психологии, и это составляет эмпирическую базу для культурологии. Основоположниками культурологии являются историки – А. Тойнби, К. Ясперс.  То, как отразились социально-политические изменения на духовной жизни людей, как изменились сам человек, его повседневный мир, который его окружает – это культурологический аспект, в свою очередь необходимый историкам.

      Литературоведение и искусствознание показывают, как происходит через художественную среду отражение и постижение основных социально-психологических характеристик культурно-исторического контекста, нравственных ценностей, мировоззренческих ориентации и особенностей повседневной жизни эпохи.  В работах М.М. Бахтина (1895–1975) сложилась концепция диалога – культура проявляется только через событие с другими культурами как на уровне личности, так и на уровне истории, она многопланова и многоаспектна. Поэтому через литературу, архитектуру, живопись, музыку проступают основные закономерности существования многообразных форм культуры и формирования ее различных духовных элементов, в свою очередь тесно взаимодействующих между собой. Особое место литература и искусство занимают в трудах Ю. Лотмана (1922–1993), основавшего особую, семиотическую школу в культурологии (семиотика – наука, изучающая знаки и знаковые системы). В исследованиях по русской культуре XVIII–XIX веков он рассматривает литературу и другие виды искусства как знаковые системы, которые и являются тем языком, на котором пишется книга культуры.¹⁰

       В рамках социологии проводится исследование структуры общества, что является основой для выделения различных субкультур; применение конкретно-социологических методов помогает проследить динамику процессов, которые происходят в культуре, а использование прикладных методов и количественного анализа дает возможность получить теоретические выводы. Для социолога культурологическое исследование может быть источником важных сведений об отражении в различных сферах повседневной жизни, в разных духовных областях тех общественных процессов, которые исследуют социологи.

        Психология и культурология могут соприкасаться при изучении процессов творчества или при исследовании механизмов распространения в обществе каких-то явных или латентных идей, или настроений. Социальная психология, называя эти механизмы «внушением», «подражанием» или «заражением», может объяснить причины и сущность целого ряда процессов и явлений – массовизацию культуры, рост или, наоборот, спад религиозности, проникнуть в суть такого заметного в культуре и многообразного в проявлениях феномена, как мода. Психология личности помогает понять процессы, идущие на уровне индивидуального сознания и восприятия, дать психологическую характеристику личности, представляющей различные временные и культурные пласты. Культурология же дает психологам те данные, которые необходимы для понимания того, как и почему идет формирование у личности какого-то актуального набора ценностей, навыков и даже индивидуальных особенностей.¹¹ 

Заключение 

        В настоящее время, когда «сломаны» прежние устои общества, а новые находятся в стадии формирования, порой представляя из себя хаотическую, противоречивую совокупность политических взглядов, социальных и индивидуальных установок, моральных позиций, современный человек нуждаются в знакомстве с исторически сложившимися общественными непреходящими ценностями, которые помогут ему создать собственное мировоззрение, убеждения, позиции. Сегодня крайне необходимо определиться  в главных ориентирах и научиться доносить их до общества, для того чтобы, не возникло опасности сменить крайности идеологизации на крайности прагматизма, который формируется личностью в результате поспешного ментального освоения близких и дальних реалий с целью найти себе экологическую нишу, определиться и преуспеть в жизни, достичь (при этом иногда допускается использование каких угодно средств) высоких вершин благосостояния. Переориентация от крайностей идеологизации на общечеловеческие ценности требует, в первую очередь, утверждения в общественном мнении нового отношения к историческому прошлому России, русской и мировой культуре.¹²