Эта мысль лежит в основе и  другой идеи Кассирера, которая условно получила оценку  «исторический релятивизм». Идея Кассирера заключается в том, что человеческая цивилизация осуществляет себя в единичных, уникальных формах, она строит себя в каждую эпоху каждый раз по-новому. Она создает новые формы, новые символы, новые материальные вещи, в которых жизнь человека находит свое внешнее выражение. В отличие от объектов природы, которые обладают относительной устойчивостью, символическое, внешнее выражение жизни человека изменчиво: меняются значения, смыслы символов, появляются новые символы; по существу, каждому времени присущи свои системы символов, свои синтетические целостности, составляющие различные формы культуры данного времени. Поэтому может появиться «культурная разобщенность» и во времени. Она не появляется благодаря истории, историческиму сознанию. Ведь через короткий промежуток времени те символы, в которых человек выражает свои идеи и чувства, свои эмоции и желания, свои мысли и верования, становятся непонятными. И здесь начинается действительная работа науки истории. Эта действительная работа заключается в том, чтобы реконструировать--воссоздать, заново строить--ту реальную жизнь, которая лежала в основе символов и их систем; воссоздать таким образом, чтобы они стали понятными теперь, для тех, кто живет в мире новых систем символов. Без такой работы, без исторического сознания не было бы связи времен, прошлого с настоящим и ожидания будущего, ибо «мысль о будущем и мысль о прошлом зависят друг от друга».

3. Роль и место истории в концепции науки Кассирера

     Важно отметить, что согласно Кассиреру, объективно история возможна благодаря тому, что существует историческое сознание.

     Задача реконструкции прошлого, задача воссоздания подлинной жизни, получившей внешнее выражение в символических системах своего времени, выполняется историей благодаря особому научному методу, характерному только для истории--методу интерпретации. Интерпретация как историческое понимание у Кассирера -- научный метод, рационально представимый и рационально применимый. Кассирер полагает, что всякое понятие и рассуждение содержит моменты и универсальности, и индивидуальности; общие понятия и общие законы (правила), открываемые познанием, должны применяться к частным, особенным случаям. Образование понятий и суждений, формы рассуждения и аргументации, метод гипотез и подтверждений должно быть использовано в истории в таком же смысле, как во всякой другой науке. Логическое единство науки истории и естествознания дополняется указанием на то, что историк так же, как и естествоиспытатель, имеет дело с эмпирической реальностью и должен исследовать и описать эту реальность. И действительно, мы можем сказать, что исторические закономерности, устанавливаемые историческим исследованием, эмпиричны в том смысле, что они обнаружены в эмпирическом материале и обнаруживают себя в опыте. Что же касается различий в методах наук, то они, по Кассиреру, относятся к способу, по которому они производят интеллектуальный синтез эмпирических явлений, таким образом, что они, эти явления, будучи включены в некоторую целостность, в некоторое систематическое .целое, получают объяснение, интерпретацию, смысл.

     История, как и всякая наука, включает в себя знание общих законов: Однако историю составляют исторические события, которые нельзя уже дедуцировать из общих законов. Кассирер считает, что историческое событие есть нечто большее, чем результат совокупности причин. Описать и понять явление не значит найти и указать всю совокупность причин, приведших к нему. Понять явление--значит интерпретировать его; в истории же--это значит включить его в ту целостность, в которой оно функционировало, т, е. производить особого рода синтез.

     Опытное основание исторической науки--это особого рода физические объекты--исторические документы и исторические памятники. Вся работа историка зависит от этих документов и памятников, данных ему в виде материальных вещей: письмен, надписей, книг, статуй, построек и т. д. Он не только собирает эти фрагменты, он должен восполнить и синтезировать их, привести их в согласованный порядок, показать нам их единство и логическую последовательность. Этот интеллектуальный и воображаемый синтез и есть то, что мы называем историей [наукой истории], точно так же, как синтез частных материальных феноменов в пространстве и времени согласно общим законам называется естествознанием.

     Этот «интеллектуальный и воображаемый синтез», составляющий суть работы историка, хорошо иллюстрируется аналогией с расшифровкой неизвестных письмен: отдельные знаки и их сочетания представляются в качестве символов, за которыми скрывается целый человеческий мир; с самого начала они мыслятся как элементы некоторой системы, в которой только они осмыслены и через которую только могут быть поняты; воссоздав эту систему, эту целостность, мы можем услышать чуждую нам речь и войти в неведомый нам человеческий мир.

     Эта аналогия хороша тем, что иллюстрирует именно рациональный, логически эксплицируемый, характер кассиреровского метода «исторического понимания», «интерпретации» и, тем самым, его качественное отличие от других концепций понимания, противопоставляющих понимание научным, рациональным методам и связывающих его с интуицией, «вживанием», «вхождением» в иную культуру и в иное время и т. п.

     Работа историка, по Кассиреру, в значительной части состоит именно в осуществлении «интеллектуального синтеза», т. е. в воссоздании «подлинной человеческой жизни», в восстановлении определенного исторического явления в своей целостности, на основании приведения в систему исторических памятников, через них, через их истолкование, понимание. По Кассиреру, исторические памятники, через которые воссоздается историческая действительность, являются лишь средством познания исторической действительности, лишь теми предметами, через которые просвечивает подлинная история. А этой самой подлинной исторической действительностью оказываются лишь формы культуры--язык, миф, искусство, религия, наука,--в которых отложилась жизнь человека. Вопреки этому воззрению, для исторической науки памятники истории не просто средства, а сами по себе составляют часть исторической действительности, и когда восстановлена--воссоздана их систематическая целостность, то она принадлежит к исторической действительности так же, как и формы культуры, нашедшие  предметное выражение («отложившиеся») в ней. Между тем историческая действительность сведена Кассирером к культуре (формам культуры), а эта последняя--к духовной сфере жизни человечества, которая и названа «подлинной жизнью человечества.

     Метод «исторического понимания»--интеллектуального синтеза, восстановления целостности исторической действительности на основании приведения в систему и истолкования исторических памятников--никоим образом не противоречит методу исторического объяснения, т. е. нахождения закономерностей, осуществляющихся в историческом процессе и обеспечивающих единство истории. При описании и обосновании метода «исторического понимания» Кассирер прямо отвергает философско-исторические системы,  предполагающие  наличие общеисторических закономерностей, на основании которых обеспечивается единство истории. Для такой позиции Кассирера существуют два основания. Во-первых, историческая действительность сведена Кассирером к культуре, а «культура не может быть определена и объяснена в терминах необходимости, она должна быть определена в терминах свободы, которая должна быть понята в нравственном, а не в метафизическом смысле. Во-вторых, Кассиреру представляется, будто бы всякая общеисторическая закономерность может быть введен в историю лишь извне, умозрительно, а это противоречило бы антиметафизической природе истории, опирающейся, как и всякая наука, на опыт, исходящей из опыта и выводящей закономерности, «работающие» в опытном материале.

     Кассирер отказывается сводить формы культурного сознания к логическим основаниям науки. По Кассиреру, рациональное и эмоциональное, логическое и мифологическое суть различные, но равноценные характеристики  различных  модификаций мира культуры

     Учение Кассирера нельзя отнести в разряд теорий, мифологизируюших рациональные формы освоения мира. Учение Кассирера низлагает науку с пьедестала высшей формы сознания, включает науку в целостность культуры как одну из возможных форм видения, чувствования, представления, понимания мира, как одну из форм объективации человека в мире культуры.

Заключение

     Анализ показал, что, поскольку Кассирер принадлежал к марбургской школе неокантианства,  в его концепции естественным образом нашла выражение кантовская идея о совпадении объективного содержания знания с процессом познания -- с мысленным построением предмета познания. В философии Кассирера находит дальнейшее развитие кантовская идея о заданности форм восприятия и мышления как условий возможности опыта и познания.

     Рассмотренный материал позволяет видеть, что главная особенность концепции Э. Кассирера  состоит в том, что наука включается ею в культуру в качестве одной из основных ее форм.

     Отсюда Кассирер развивает идею о культурном сознании: наука (научное знание) есть только одна из форм объективации сознания; искусство, религия и нравственность также являются формами, в которых снят, «элиминирован», отчужден отдельный субъект. Это все общие формы объективированного сознания общественного человека, и в них осуществляется общественная жизнь человека.

     Характерные особенности критического идеализма Кассирера можно  обобщенно сформулировать следующим образом: 1) расширение области применения критического анализа; 2) попытка построить на основании философии Канта (и даже вывести из «критического, или трансцендентального, идеализма Канта») философию культуры и философию истории; 3) отказ от сведения форм культурного сознания к логическим основаниям науки; и наоборот, поиск оснований всей культуры в исторически первичных, «низших» ее формах.

     Важно подчеркнуть, что концепция Кассирера сохраняет самостоятельную ценность каждой из форм культуры; они не сводятся им к их научному осознанию; и вообще они не ограничиваются духовной сферой, аферой сознания человека, сферой «культурного сознания»; объективированные от человека, они составляют тот мир, мир культуры, в котором человек живет, ту подлинную действительность, которая непосредственно дана человеку.

     Важно отметить также, что согласно Кассиреру, объективно история возможна благодаря тому, что существует историческое сознание.

     Задача реконструкции прошлого, задача воссоздания подлинной жизни, получившей внешнее выражение в символических системах своего времени, выполняется историей благодаря особому научному методу, характерному только для истории--методу интерпретации. Интерпретация как историческое понимание у Кассирера -- научный метод, рационально представимый и рационально применимый.

     Таким образом, основные идеи философско-культурной концепции  науки Кассирера представляют безусловную ценность для развития современной науки.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список использованных источников

     1. М. Малкей. Наука и социология знания. - М.,Прогресс, 1983

     2. Э. Кассирер. Познание и действительность. - СПб., 1912.

     3. Г. Гегель. Наука логики, т. 3. - М.: Мысль, 1972

     4. И. Кант. Критика чистого разума. Соч., т. 3,

     5. Г. Геворкян.  Очерки истории и методологии науки.