Городская культура: специфика знания. Культуротворческая роль города

Город неизбежно осуществляет определенную внутреннюю загрузку («перезагрузку») человека, включая механизмы культурной адаптации и социализации. Обеспечивая возможность полноценного духовного бытия, город формирует систему определенных культурных нужд и потребностей, устанавливает (перестраивает) систему социального взаимодействия, общения, ритм жизни (рабочего и свободного времени), формы культурной состязательности в плане творческого самоутверждения.

 

Город – главный культурообразующий фактор в истории человечества. Так, переход от крестьянской (земледельческой) основы неолита к городским культурам древних цивилизаций сопровождался существенным изменением способов человеческой жизнедеятельности и, в первую очередь, появлением городов  и государств. Город неизменно нуждается в жизненном (культурном) разнообразии, постоянном ветвлении и совершенствовании видов деятельности и досуга, в непрерывно обновляемом и предельно уплотняемом информационном поле.

Культура в ее высоком, интеллектуально-духовном понимании – порождение именно города. Село, как территориальный локус традиционной культуры, было ориентировано на фольклор как устную, коллективную (анонимную) память людей. Село – естественная среда ремесла (в хорошем смысле этого слова), народного искусства, настоящего мастерства, художественно-прикладных промыслов, являющихся одной из форм этнокультурной идентичности. Сельская культура, основанная на прямых, одомашненных связях с Природой, живущая в едином с ней ритме, в значительной мере закрыта, устойчива и самодостаточна. Она замкнута на свое прошлое, обращена к истокам (бережное сохранение традиций). Город же лишен однозначной этнонациональной привязки и его связи с природной («окружающей»!) средой опосредованы, искусственны. ГК аккумулирует колоссальную духовную энергию через концентрацию многих творческих субъектов-профессионалов, формирует центры для их самопроявления, для диалогов и дискуссий (художественные академии, литературные журналы, творческие группы и проч.). «Открытие нового всегда происходит через разногласие», - по словам Лиотара.

Только город (особенно столичный), создает открытую, состязательную творческую площадку, где взаимодействуют самые разные индивидуальности (философы, люди искусства и науки). Именно в рамках ГК способны воплотиться самые взаимоисключающие идеи, концепции, проекты и реализоваться (или не реализоваться) творческий потенциал  приезжающих в него талантливых людей. ГК – питательная (и драматическая) среда для вызревания гениев. Провинция, периферия рождает, городские (столичные) культурные центры формируют. «Испытание городом»? В ГК, чтобы состояться,  нужно суметь «пересоздать себя», усмирить («отрезвить») свои прежние, провинциальные (местечковые) амбиции и успехи. Город предоставляет возможность трезвой, критической самооценки.

ГК порождает свой особый интеллектуально-духовный «гумус», элиту: городскую интеллигенцию - самую креативную, размышляющую, несговорчивую и неформатируемую социальную общность, роль и голос которой тем выше и значимей, чем авторитарнее и консервативнее политические режимы.

Именно город как особый территориально-социо-культурный локус  утверждает идею поликультурализма (единства в многообразии), столь явно показавший в современной Европе свою полную несостоятельность. ГК высветила как проблемы глобализации духовного поля, так и культурного фундаментализма, космополитизма, транслокальности.

Город формирует новую разветвленную  динамическую целостность (организм), где взаимосвязаны и взаимообусловлены  самые разные стороны человеческого  бытия: хозяйственно-экономическая, правовая, государственная-административная, бытовая и культурная, имеющая свою сложную инфраструктуру. Именно город актуализирует специализацию (профессионализацию) видов деятельности, окончательно размежевывает сферы духовного и материального творчества, порождает и периодически перестраивает гибкую, многоуровневую систему образования.

Создавая особое духовное пространство, город изначально складывается как системный многополярный мир. Только в городской среде неизбежно оформляются полюса официальной (парадной, титульной, санкционированной властью) и неофициальной (альтернативной) культуры. Подобно органу, в ГК всегда играют разные культурные регистры человеческого бытия: сакральный (религиозный) и мирской (светский), высокий и низовой, элитарный («для посвященных») и массовый («для общего пользования»), «серьезный» и развлекательный и другие. При этом, на разных исторический этапах как правило актуализовались свои городские культурные регистры (например, церковно-религиозный – в период средневековья). Город создает свою особую - городскую народную культуру, представленную своеобразными музыкальными, танцевальным, речевыми  и прочими формами.

В городе всегда представлена как высшая интеллектуальная среда (научная, художественная), так и социокультурная «изнанка общества», как сложный, в высшей степени креативный профессионализм так и последовательное дилетанство (беллетристика). При этом, каждый регистр ГК имеет и свою внутреннюю иерархию (свои высокие и низовые уровни, своего адресата). Город запрограммирован на постоянное появление все новых, адекватных своему времени и поколению, культурных форм (например, роль субкультур в современном городском пространстве).

Для средневекового города, с его  феодально-сословным социальным порядком, было характерно сосуществование отдельных, замкнутых культурных миров, со своими традициями быта, досуга, потребляемого художественного продукта. Среди них: аристократический мир, клерикальный, купеческий, ремесленный, университетский и другие. Соединительной тканью долгое время выступала религиозная культура, хотя и она периодически получала в народной культуре свои низовые, карнавально-смеховые интерпретации. Город же Нового и Новейшего времени уже характеризует пестрая, дифференцированная социальная среда, отличающаяся разнообразием духовных запросов, интересов, предпочтений и вкусов. Впрочем, этот же город, по мере демократизации европейской жизни, вызывает к жизни массовую культуру (для среднего потребителя)  и ее идеологического оппонента – элитарную.

С эпохи Нового времени город  неизменно стимулирует популяризацию знаний в широких кругах городского населения.

Город, с его массовостью и анонимностью социальной жизни, выстраивает свою систему досуга и быта (вводя туда, например, свои символы респектабельности и благополучия – домашнее фортепианное музицирование), устанавливает свой, отличный от размеренности и природности сельского, ритм жизни, свои типические формы общения.

Город изначально предрасположен к  ассимиляции разных культурных традиций, восприимчив к новому, перспективному. Город Нового и Новейшего Времени (в старой Европе и в Новом Свете) как «плавильный котел» культуры создает идеальную среду для взаимопроникновения самых разных этнонациональных культурных традиций и форм (художественные течения модерна и авангарда в искусстве рубежа 19-20 вв., эстрада, американский джаз и проч.).

Город – безусловное порождение цивилизации с ее парадигмами всеобщего порядка и регламентации, иерархичности и прагматизма,  комфорта и стандарта. Приоритеты техноцентристсткого, рационального, организационного (в противовес естественному, мистическому, органичному, природному) в городской среде потребовали создание совершенно особого типа культуры, особого духовно-информационного поля. Именно городу особо свойственно линейное переживание времени, в отличие от села, с его циклическим (мифопоэтическим), по преимуществу, мировосприятием.

Город постепенно создает предельно искусственную, техногенную ойкумену («перевернутый мир»), со все более убыстряющимся, динамическим течением времени, вступающим в драматическое противоречие с природными временными ритмами («десинхроноз» как типичный диагноз современного горожанина), «активной ночной жизнью» (система развлекательных культурных учреждений).

Со временем именно город обострит проблему противоречия культуры и цивилизации. Именно дух города порождает в конечном счете из народа массу («ничто», по словам О.Шпенглера), из природы – «окружающую среду», из людей – «население», «электорат» и т.п.

Согласно О.Шпенглеру, культура – это стадия расцвета, органичной социальности и художественности, чувственности, близости к природе, тогда как цивилизация есть период упадка, омертвления жизни в кастовой регламентированности, деградации искусства, всеобщего формализма и рассудочности, массы вместо личности и прибежища этой массы – крупных городов.

Город не случайно стал главным  героем в художественной поэтике. За исключением отдельных откровенно футуристических, техницистских манифестаций ХХ века, образ города чаще воспринимался  в минорных ладах, показывая раздвоенность, обреченность и одиночество личности («одиночество в толпе»), трагедию «маленького человека» (фильм Чарли Чаплина «Огни большого города»). Таковы, в частности, саркастические строки В.Маяковского:

Адище города окна разбили

На крохотные, сосущие  светами адки.

Рыжие дьяволы, вздымались автомобили,

 над самым  ухом взрывая гудки. 

 

А там, под вывеской, где  сельди из Керчи – 

Сбитый старикашка шарил очки

И заплакал, когда в вечереющем смерче

Трамвай с разбега  взметнул зрачки.

 

В дырах небоскребов, где горела руда

И железо поездов громоздило лаз –

Крикнул аэроплан и упал туда,

 Где у  раненого солнца вытекал глаз.

 

И тогда уже – скомкав  фонарей одеяла – 

Ночь излюбилась, похабна  и пьяна,

А за солнцами улиц где-то ковыляла

                          Никому не нужная, дряблая луна. («Адище города»)

Город культуроцентричен с его идеей нескончаемого усовершенствования, несамодостаточности. Село в большей мере приучает пассивно довольствоваться малым, необходимым, опираться на устоявшиеся традиции, апробированные временем и опытом прежних поколений. Город всегда живет проектами, идеями, инновациями. Он принципиально диалогичен, открыт миру.

Оформляющиеся в структуре человеческой психики на заре человеческой культуры архетипы коллективного бессознательного, образующие матрицу творческого мышления личности со временем адаптируются к специфике городского существования (как архетипы 2-го порядка?). Уводя все далее от запрограммированности Природы, от родовых представлений, город пробуждает в человеке принципиально новые адаптационные и творческие механизмы, приучая жить самим, полагаясь не на образцы, заданные родом, а на себя самого, свои реальные возможности.

Именно в контексте города культура предстает перед человеком как  сложный смысловой мир, служащий, как сферой индивидуальной самореализации, так и сплочения в сообщества (нации, религиозные группы, политические партии, творческие союзы). Уводя на периферию сознания мистицизм, городской мир открывает путь рационалистическому мышлению и мировоззренческому плюрализму. Город неизбежно порождает и противоречие между искомым освобождением и новым закрепощением, творческой свободой и конъюнктурой, профанацией.

Город становился драматическим испытанием для человека (особенно город-«личность»). Нередко представлялся началом новой жизни, возможностью (иллюзией) нового поворота судьбы. «Бегство в город» определялось желанием переломить прежнее существование, раствориться среди массы равнодушных, занятых, незнакомых людей. «Бегство из города» нередко диктовалось желанием освободиться от пресса «механического», рутинного городского существования, найдя покой вне города, в изначальном единстве с Природой.