Духовная культура древних германцев

В связи с этим наблюдается упадок собственной  художественной культуры готов: более  ценными считались предметы роскоши  более цивилизованных соседей, поэтому  собственная художественная культура готов не получала стимула для  развития и была вытеснена римской.

ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНЫЙ  МИР ГОТОВ

§1. АРХАИЧЕСКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ  ВОЗЗРЕНИЯ 

А. С. Токарев согласен с тем, что «говорить о древнегерманской религии как о чем-то едином, не принимая во внимание племенных и  географических различий и не учитывая изменений на протяжении всего исторического  периода, можно лишь в очень условном и ограниченном смысле». Токарев  А. С. Религия в истории народов  мира. М., 1976. С. 216. 

Тем не менее, говоря об архаических религиозных воззрениях готов, нам придется оперировать  данными, общими для всех германских племен. 

Распространенная  в отечественной литературе морфологическая  классификация ранних форм религии, наиболее последовательно разработанная  С. А. Токаревым и принимаемая  в той или иной мере в работах  Ю. П. Францева, А. Ф. Анисимова, Б. И. Шаревской, И. К. Крывлева и др., выделяет наиболее архаичные культы, свойственные еще раннепервобытной общине - прежде всего тотемизм. История первобытного общества. Эпоха классообразования. М., 1988. С. 416 - 417. 

Характеризуя религиозные  воззрения древних германцев, отметим, что религия их сохраняла во многом архаические формы, о чем говорят, в частности, следы тотемизма. 

Очень архаичный  облик, по мнению А. С. Токарева, имела  также вера в многочисленных духов  природы: таковы духи земли эльфы, горные тролли, водяные никсы, поземные гномы  и др., нередко любители подшутить  и посмеяться над человеком. Сюда же относится и вера в людей-волков (Weerwolf). Все эти верования, как считает А. С. Токарев, были отражением быта охотничьего народа, жившего в окружении суровой, но порой и щедрой природы. Эти верования оказались наиболее живучим элементом древнегерманской религии и сохранились в народных поверьях, а отчасти в фольклоре до наших дней. Там же. С. 218. 

Преобладающей формой древнегерманской религии в эпоху  соприкосновения с римлянами  был, по мнению А. С. Токарева, культ  племенных богов-покровителей и  племенных святынь. Там же. С. 219. 

Как представляли себе мир древние германцы? Несомненно, у различных племен эти представления  различались, однако можно говорить и о ряде общих идей в объяснении картины мироздания. 

К таким параллелям, в частности, относится миф о  «древе предела» - ясене Иггдрасиле, мировом дереве Песнь вёльвы // Старшая Эдда. Древнеисландские песни о богах и героях. М. - Л., 1963. С. 9 - 15. (мировой дерево, ось мира - общая для многих индоарийских народов вертикальная мифологическая доминанта Щепановская С. (Семира), Веташ В. Астрология и мифология. СПб., 1998.). 

Разумеется, как и  все другие народы, германцы имели  определенные представления и о  загробной жизни. 

Верования германцев, связанные с погребальной обрядностью, не везде были одинаковы и отличались в зависимости от племен. 

Вероятно, «правильному»  погребению придавалось большое  значение, поскольку за позорные поступки (трусость на поле боя, измену мужу), по сообщению Тацита, полагалась не просто смерть, но и позорное погребение - виновного  топили в болоте, а труп закидывали дерном и палками, дабы «скрыть позор» от человеческих глаз. Там же, 17. С. 345.  

В любом случае, «неправильное» захоронение, скорее всего, «добавляло мучений» жертве - уже на том свете. 

С другой стороны  пиры воинов в обители бога войны - своеобразный милитаризированный рай - также отражает мировоззренческую  парадигму сознания древних германцев. По отношению к готам это подтверждается косвенными данными Прокопия Кессарийского, который указывает, что главными доблестями готов считались храбрость и смерть в бою. Прокопий Кессарийский. Война с готами. М., 1996. Т. 2. С. 24.

§2. ПРИНЯТИЕ ГОТАМИ ХРИСТИАНСТВА 

С точки зрения духовной культуры готов, их обращение в христианство в течение третьего и четвертого столетий обладало чрезвычайным значением. Оказывается, что азовские и крымские готы были первыми затронуты христианством, с учениями которого они ознакомились при помощи кавказских и трапезундских греков, взятых в плен в течение рейдов 256 - 257 гг. В результате видим, что христианские миссионеры, которые рискнули проповедовать среди готов, пришли из Малой Азии и Иерусалима, а не из Константинополя. 

 В конце третьего  и в начале четвертого столетий  христианство начало также распространяться  среди вестготов. Готский епископ  Теофил принял участие в Первом Экуменическом Соборе в Никее в 325 г. Его приход был, возможно, в Бессарабии. Следующим епископом вестготов был знаменитый Ульфила или Вульфила (311-86), который перевел Новый Завет на готский. В последующей борьбе между ортодоксами и арианами Ульфила примкнул к арианам, и соответственно арианство стало деноминацией вестготов. Что же касается крымских готов, то они остались верными ортодоксии. Буданова В. П. Готы в эпоху великого переселения народов. М., 1990. С. 140 - 141. 

Готы были среди  первых германских племен, обратившихся к христианству, и поскольку они  получили свою новую веру от греков, их терминология в церковных делах  подверглась влиянию греков. Позднее  готская церковная терминология была принята другими германскими  племенами, и в немецком все еще существуют несколько церковных терминов, отражающих свое греческое происхождение. Таковы, например, немецкие Kirche ("церковь") от греческого ("дом Бога"), Bischoff ("епископ"), Pfaffe ("папа", "священник"), Pfingsten ("Пятидесятница") и т. д. 

Надо заметить, что, по мнению Э. А. Томпсона, что вестготское  общество IV в. уже не было социально однородным, что способствовало заимствованию христианства: к новой религии тянулись преимущественно «бедные люди», которые и подвергались первоначально за это преследованиям со стороны «лучших» и «великих». 

Э. А. Томпсон справедливо  отмечает, что в основе преследований  христиан в Готии лежали политические причины: гонения были организованы племенными вождями в качестве антиримской меры, чтобы остановить влияние империи на готов и поддержать старую племенную религию. Буданова В. П. Готы в эпоху великого переселения народов. М., 1990. С. 31. 

Исследователь показывает, чтосреди готов долгое время не было конфессионального единства. Они состояли из авдиан, ариан, сторонников ортодоксального христианства.  

Однако В. П. Буданова отмечает, что Э. А. Томпсон не учитывает  характера и особенностей этнополитической консолидации готов к моменту  распространения у них христианства. Во всяком случае, готы в основной массе  приняли в конце концов христианство в форме арианства, что, вероятно, было связано с тем, что иерархичность Троицы в арианском толковании была ближе к организационной структуре власти у германских племен. Там же. С. 141. 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 
 

Восточная Европа и  степи Причерноморья на долгие века стали тем местом, откуда в Европу приходили многочисленные потоки новых  народов. Эти народы не только совершали  набеги на Римскую империю, но и принесли культуру достаточно высокого уровня. В числе этих народов были и  племена готов. 

Несмотря на то, что  древние германцы стояли на достаточно низком уровне развития по сравнению  со своим могущественным соседом - Римской  империей (которая, кстати, оказалась  повержена именно этими «варварами»), и только-только переходили от родового строя к классовому, духовная культура древнегерманских племен вызывает интерес благодаря богатству форм. 

Готы находились на достаточно высоком уровне развития, о чем свидетельствуют предметы, найденные в их захоронениях. По мнению Л. Вольтмана, среди множества германских племен «… в духовном отношении по-видимому особенно высоко были одарены готы». 

Менталитет готов  зижделся на воинственности их национального характера; традиционной формой духовной жизни были соревнования, джигитовка, воинские игры. 

Когда в результате разложения родоплеменного строя высший слой готов стал заимствовать римские  обычаи, обучать детей наукам, многие традиционалистски настроенные готы воспротивились таким нововведениям, которые, по их мнению, вели к разрушению традиций воинской доблести. 

Художественная культура древних германцев также ждет дальнейших исследований, прежде всего  археологических. По имеющимся на сегодняшний  момент данным мы можем судить о  высоком уровне художественного  ремесла, о том, насколько умело и самобытно заимствовали древние германцы элементы римского и причерноморского стиля и т. д. 

Женщины и мужчины  готов щеголяли в разнообразных  украшениях, в том числе золотых  и серебряных, что говорит о  развитии у них не только кузнечного, но и ювелирного ремесла. Владели  также готы резкой по камню, о чем  говорят найденные бусы.  

Однако в то же время готы находились на уровне искусности в этих ремеслах гораздо ниже их более цивилизованных соседей, поэтому  вожди и знать, а также члены  их семей одевались в купленные, выменянные, а чаще всего захваченные  у римлян одежды и украшения, что  привело к затуханию собственной  художественной культуры готов. 

Что касается религии  готов, то она, несмотря на ряд архаичных  форм, представляет богатый материал по изучению общих индоарийских корней в религиозных воззрениях Европы и Азии, для проведения мифологических параллелей. Конечно, на этом поприще  будущих исследователей ждет напряженная  работа, поскольку остается масса  «белых пятен», как, впрочем, в вообще в проблеме духовной культуры готов. 

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 

ИСТОЧНИКИ 

Аммиан Марцелин. Римская история. СПб., 1994. 

Прокопий Кессарийский. Война с готами. М., 1996. Т. 1, 2.  

Тацит К. Анналы // Тацит  К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 7 - 312. 

Тацит К. О происхождении  германцев и местоположении германцев // Тацит К. Сочинения в двух томах. Т. 1. СПб., 1993. С. 337 - 356.

ЛИТЕРАТУРА 

Бобович А. С. Комментарий  к «Анналам» // Тацит К. Сочинения  в двух томах. Т. 1. СПб., 1993.  

Боднарский М. С. Античная география. М., 1953. 

Буданова В. П. Готы в эпоху великого переселения  народов. М., 1990.  

Всемирная история. М., 1979. Т. 2.  

Западноевропейский  эпос. Л., 1977. 

История первобытного общества. Эпоха классообразования. М., 1988. 

Очерки истории  Германии с древнейших времен до 1918 года. М., 1959. 

Славяне и их соседи в I тыс. до н. э. и в I тыс. н. э. М., 1993. 

Степи Евразии в  эпоху Средневековья. М., 1981. 

Токарев А. С. Религия  в истории народов мира. М., 1976. 

Тэйлор Э. Первобытная культура. М., 1989. 

Чекалова А. А. Прокопий Кессарийский: личность и творчество // Прокопий Кессарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. М., 19993. С. 421 - 456. 

ПРИМЕЧАНИЕ