М. Кастельс в этой связи замечает, что коммуникативные идентификации  создают новую стратификацию  в обществе. «Мир мультимедиа, — говорит ученый, — будет населен двумя различными популяциями: взаимодействующей и включенной во взаимодействие, т. е. теми, кто способен выразить свои мультинаправленные цели коммуникации, и теми, кого будут снабжать ограниченным количеством заранее «установленных» вариантов выбора»²⁰.

2.2. Речевые формы коммуникативного взаимодействия как средства формирования коллективной идентичности

     Формы коммуникативного взаимодействия являются средством формирования идентичности в социуме. Институциональное общение  организовано в виде сложных речевых  событий, которые являются не только формой социокоммуникативного взаимодействия, но могут выступать в виде темпоральных и пространственных ориентиров, что свидетельствует о значимости таких событий в жизни отдельного человека и социума.

     Трансформация социальных и политических институтов приводит к появлению новых социальных ролей, реализация которых происходит в рамках коммуникативного взаимодействия в сложных речевых событиях. Зависимость структуры сложных речевых событий от экстралингвистических факторов, а также их роль в социуме позволяют рассматривать такие события в качестве объекта исследования проблемы социальной идентичности.

     Язык  всегда являлся основным средством  социализации и появление новых  средств коммуникации лишь расширили  возможности и несколько видоизменили функции языка в процессе общения. В современной России речевая составляющая общения претерпела значительные изменения. Средством идентификации и самоидентификации определенного микросоциума выступает как регистр общения, используемые лексические средства, фатическая составляющая, так и формы речевого общения.

     Коммуникативные события играли важную роль в жизни человеческого коллектива с самой ранней эпохи формирования социума. В современном обществе им уделяется пристальное внимание.

     «Первыми в истории человечества мероприятиями, вероятно, следует признать древние общественные и религиозные ритуалы: посвящение в воины, выборы вождя, празднование удачной охоты, жертвоприношение… Первыми организаторами мероприятий стали шаманы – те, кто знал и создавал ритуалы»²¹.

     Если  ритуалы всегда играли значительную роль для самоидентификации и сохранения идентичности в религиозном и этническом планах, то обладающие ритуальной составляющей коммуникативные события также могут использоваться для конструирования идентичности.

     Сейчас  прежние формы коллективного  общения в профессиональной сфере приобретают новые черты. Проведение мероприятия сейчас – это заявление о существовании фирмы или компании, политической партии или семьи как единого коллектива (микроколлектива) со своими характеристиками и системой ценностей. Следовательно, мероприятия рассматриваются в качестве особой формы групповой коммуникации, в рамках которой речевое общение строится по определенному сценарию.

     В структуре коммуникативного события можно выделить акциональный план, предметно-символьный план, участников с определенными социокоммуникативными ролями – те же компоненты, что и в ритуалах. Повторяемость событий-мероприятий и воспроизводимость их структуры обеспечивает успех организаторам мероприятий.

     Мероприятия характеризуются различной тематической направленностью. Можно говорить о функциях мероприятий – они могут выполнять историческую, культурную, религиозную, церемониальную, патриотическую функции. Все мероприятия носят социальный характер – их участники члены социума, это форма коллективного (социального) общения, средство социализации.

     Коммуникативные события можно рассматривать как средство конструирования идентичности, по крайней мере, в двух аспектах: для изучения индивидуальной самоидентификации и для изучения групповой (коллективной) самоидентификации.

     В одном случае сложные речевые события выступают в роли временных маркеров, помещающих судьбу конкретного человека в исторический контекст. События личной жизни происходят на фоне событий политических – выборов, референдумов, митингов и др.

     Человек, принадлежащий определенной социальной группе, в течение жизни участвует в определенных сложных речевых событиях. Это определяется как профессиональной деятельностью, так и этнической, конфессиональной или политической принадлежностью.

     Помимо  функции временного маркера, сложные речевые события являются показателями значимости человека в микро- или макросоциуме. Если человек участвует в том или ином событии (съезде, собрании, презентации), он обладает определенным уровнем политической власти и общественной значимости.

     Высокий социальный статус предполагает участие  в сложных коммуникативных событиях.

     Медийные  тексты разных типов являются трансляторами  определенных форм коммуникации, конструирующих общение. Такие формы общения, зафиксированные  в виде коммуникативных событий, есть инструмент выявления особенностей российского общества, а также новой идентичности России под влиянием западных общественно-политических систем.

     В трансформации форм коммуникации велика роль СМИ. С одной стороны, они  являются средством трансляции знаний о существующих коммуникативных событиях. С другой стороны, очевидна функция СМИ как хранителей информации о структуре событий, основных узлах событийного фрейма, сценариях событий. Наконец, СМИ выполняют еще одну функцию – функцию создания событий.

     Медийная  составляющая событий может быть двух типов – одна превращает рутинные события в значительные, значимые для жизни общества, другая эти  события создает. Конференция, симпозиум, например, представляют собой часть профессионального общения в научной сфере, фрагмент научного дискурса. Описание этого события как значительного, важного, знаменательного и др. в прессе делает его знаковым, историческим. Второй тип медийных событий – не имеющие под собой реальной основы события.

     Появление новых событий в социальной коммуникации также обеспечивается СМИ – за счет трансляции сведений о коммуникативных событиях разных типов в других культурах²².

     Изменение форм коммуникативного взаимодействия свидетельствует об изменении идентичности современной России. С одной стороны, заимствуются западные формы общения в бизнесе, СМИ, шоу-бизнесе. С другой стороны, актуализируются в речи имена сложных речевых событий религиозной сферы, а также имена событий, которые отражали дореволюционную культуру России. Это свидетельствует об актуализации самих событий в современной коммуникации.

     Конструирование идентичности в различных социо-коммуникативных  сферах осуществляется на нескольких уровнях. Это зависит от социального  института.

     Например, есть понятие alumni, объединяющее всех участников различных проектов и программ, побывавших в США. Специально для них (для участников программ) организуются конференции. Это способ выделить данную социальную группу и объединить ее, создавая условия для самоидентификации. Фактически все съезды и конференции служат средством поддержания идентичности. В результате новые формы общения конструируют новое российское самосознание, новую Россию – в корпорациях и компаниях – по западному образцу.

     Возникает новая культура общения – новая  культура взаимоотношений в трудовом коллективе, базирующаяся на новых формах общения – сложных речевых событиях с трансформированной структурой.

     Появляется  новая система чередования праздников и будней. Создан новый календарь, «корпоративный календарь», отражающий изменения в системе ценностей и приоритетов для определенного социального класса людей. Включенные в этот календарь даты требуют проведения определенных коммуникативных событий.

     Сфера коллективной коммуникации оказывается  неразрывно связанной со сферой массовой коммуникации и со сферой частной жизни – межличностной коммуникацией. Происходит размывание границ между ними. Например, традиционное место проведения семейных праздников изменяется – теперь принято семейные праздники устраивать вне дома.

     Изменение пространственной локализации события приводит к изменению его значения для социума. Рядовое событие становится знаменательным при соответствующей организации и интерпретации в СМИ.

     Технические средства также влияют на структурные  черты событий – например, перевод  ряда событий в режим реального времени посредством общения через Интернет. Это новый тип мероприятий.

     Таким образом, коммуникативные события конструируют коммуникацию и, соответственно, являются средством формирования определенной социокультурной идентичности.

Заключение

     Итак, в ходе данной работы были рассмотрены  вопросы формирования коллективной идентичности. В заключение подведем итоги.

     Тема  идентичности распространяется в общественном сознании и в теоретической гуманитарной мысли к середине XX столетия. Заинтересованность феноменом социальной идентификации является следствием целого комплекса социальных процессов. Сюда относятся стремление сохранить целостность в социально-историческом разнообразии и одновременно обрести индивидуальность, стремление интерпретировать разрывность общественного и частного, официального и повседневного, массового и интимного; распространение опосредованного опыта, знания в связи с развитием информационных технологий.

     В современном, динамично изменяющемся мире, человек находится под воздействием массовых технологий, средств массовой информации, под натиском однородной информации. Через Интернет, СМК он получает готовые мыслительные штампы, запрограммированные решения. Через расширение межчеловеческих связей в глобальном масштабе нивелируется традиционное культурное наследие.

     В век массовых миграций, процессов  глобализации в которых ключевую роль играют средства массовой информации, телевидение, кинематограф и интернет коллективная идентичность проблематизируется.

     Задача  состоит в том, чтобы научиться сохранить устойчивость внутреннего духовного опыта, в результате чего процессы идентичности приобретает истинно гуманистический смысл. В этой связи особую актуальность приобретает изучение особенностей формирования индивидуальной и коллективной идентичности в процессе становления информационного общества, глобальной культуры; соотношения глобализации и локализации, системной и социальной интеграции изучение пограничных ситуаций глобального и локального, естественного и искусственного интеллектов.

Литература

1. Андерсон  Б. Воображаемые сообщества: Размышления  об истоках и распространении  национализма. Москва.: Канон-пресс-Ц. Кучково  поле. 2001.
2. Бауман З. Социологическая теория постмодерна // Человек и общество. Хрестоматия / Под ред. С. А. Макеева. Киев, 1999.
3. Геллнер Э. Нации и национализм. Москва, 1991.
4. Дубровская, О. Н. Создание единого культурного пространства средствами массовой  коммуникации  (на  материале  сложных  речевых  событий)  // Проблемы межкультурной и профессиональной коммуникации : Матер. общерос. науч.-практ. конф. (Саратов, 26 марта 2004 года). Саратов : СГСЭУ, 2004.
5. Заковоротная М.В. Идентичность человека. Социально-философские аспекты. Ростов -на – Дону:  Издательство Северо-Кавказского научного центра высшей школы, 1999.
6. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. Пер. с англ. М., 2000.
7. Климова С. Г. Стереотипы повседневности в определении «своих» и «чужих» // Социс. 2000. №14.
8. Кон И. С. К проблеме национального характера. // История и психология. М., 1971.
9. Костенко Н. Культурные идентичности: превращения и признания // Социология: теория, методы, маркетинг. 2001. №4.
10. Лукина А.В. Проблематизация коллективных идентичностей в нформационную эпоху // Материалы международной конференции «Информационная эпоха: Мир, Россия, Урал». Гуманитарный Университет, 2004.
11. Ноэль-Нойман Э. Общественное мнение. Открытие спирали молчания. Пер. с нем. М., 1996.
12. Тард Г. Общественное мнение и толпа. М., 1905.
13. Фрейд З. Введение в психоанализ. М.: АСТ, 2010.
14. Шумович, А. Великолепные мероприятия. Технология и практика event management. М., ЗАО Манс, Иванов и Фербер, 2006.
15. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. Пер. с англ. М.: Флинта, 2006.
16. Reckwitz A. Toward a Theory of Social Practices. A Development in Cultural Theorizing // European Journal of Social Theory. 2002. №5(2).