Теоретические и прикладные аспекты языкового образования в логике кросс-культурного подхода

      Реалии  сегодняшнего дня вынуждают нас  ориентироваться в новых для  нас явлениях и понятиях культуры Востока (“Islamic law”, “Muslim”, “Al-Qaida”, “Jihad” (holy war), “Taliban”, “Koran”, “Mujahedin”(holy warriors) и новых заимствованиях из арабского  (“Mouswada al Jihad al Afgani”).

      Желание ближе познакомиться с православной культурой отсылает нас, например, к  английским эквивалентам имен библейских апостолов: Noah, Gabriel, Job, Matthew, Joshua, Jonathan, Moses – Ной, Гавриил, Иов, Матфей, Иисус, Ионафан, Моисей.

      По  нашему мнению, эта инновация в  отечественном языковом образовании  заслуживает самого пристального внимания, «ведь ноша культурных ценностей, –  писал академик Д.С. Лихачев, – ноша особого рода. Она не утяжеляет  наш шаг вперед, а облегчает. Чем  большими ценностями мы овладеем, тем  более изощренным и острым становится восприятие иных культур – культур, удаленных от нас во времени и  в пространстве древних и других стран. Каждая из культур прошлого или  иной страны становится для интеллигентного  человека «своей культурой», своей  глубоко личной и своей в национальном аспекте, ибо познание своего сопряжено  с познанием чужого».

     Воплощение  идей кросс-культурного подхода  в языковом образовании  требует  обратиться к одному из спорных аспектов – понятию «социокультурная компетенция».

     Так, Е.И. Пассов выступает категорически  против использования этого понятия  в современном языковом образовании. Он считает, что это понятие, заимствованное из зарубежных концепций, является проводником  прагматического подхода, в то время  как для русского человека, в первую очередь,  всегда была важна духовность.

       Другие  исследователи полагают, что развитие у учащихся социокультурной компетенции – важный компонент кросс-культурного образования, поскольку социокультурная компетенция – главный ключ для достижения личного успеха в установлении межкультурных отношений. 

       Социокультурная компетенция определяется как взаимодействие ценностей, поведения, обычаев, традиций, языка, сформированные в определенном обществе и характеризующие его.

       Незнание  социокультурных отличий (правил этикета, традиций и обычаев, вербальной/невербальной коммуникации) может отрицательно влиять на развитие деловых отношений.

       Социокультурная компетенция / образование  включает

• знание этикета (например, американцы обычно пожимают руки при встрече и прощании);
• знание языка жестов (например, англичане и американцы делают знак «ОК», когда чем-то удовлетворены, в то же время этот знак означает «ноль» – в руссом и «деньги» – в японском;
• знание звуков, имеющих коммуникативные функции (например, [auch] – если кто-то испуган, [ups] – в неожиданных ситуациях и т.д.);
• знание традиций и обычаев: Boxing Day – UK, Thanksgiving Day – US, Mardi Gras – US;
• знание ценностей и повседневных привычек (например, встречаясь на улице, англичане и американцы обычно улыбаются и даже говорят «Привет», что не так распространено в России);
• страноведение: географическое положение, климат, политические и экономические системы;
• изучение языка через изучение  менталитета, обычаев и традиций жителей страны: знание понятий, отражающих черты национальной культуры: canyon, downtown, drugstore, red-neck и т.д.;
• изучение социолингвистики (язык, используемый для особых социальных целей). Социолингвистическая компетенция поможет использовать язык в зависимости от пола, возраста, социального статуса. Социолингвистический подход учитывает социальную роль и психологическое отношение людей друг к другу, место и время разговора, обсуждаемую тему, тон, средства невербальной коммуникации и т.д. Например, стилистические оттенки приглашения пойти в кино могут быть следующими: “How about going to the movies tonight?” (casual, colloquial or familiar), “Would you like to go to the movies tonight?” (informal); “Do you think there is a good film we might see tonight?” (consultative); Might I escort you to the movies tonight? (formal); “I would deem it a privilege if you accompany me to the cinema tonight”(frozen – could be used in this context as a joke).

       Социокультурная компетенция  играет также важную роль при изучении  делового английского  в контексте кросс-культурного  диалога. В этом случае необходимо включать изучение аспектов, касающиеся поведения  людей в сфере бизнеса:

• как принято вести себя в сфере бизнеса в различных странах (пожимать ли руки при первой и последующей встречах, насколько сдержанно/неформально общаться, как обращаться друг к другу, можно ли обсуждать деловые вопросы на неофициальных приемах, кому следует оплачивать счета за обеды во время деловых встреч).
• Каковы особенности  взаимоотношений между сотрудниками и типы управления в фирмах: вертикальные и горизонтальные отношения, обычные формы проведения переговоров.

      Однако  в диалог вступают не сами культуры, а люди в процессе разнообразного социального взаимодействия, поэтому  так важно в реализации идеи кросс-культурного  диалога обратиться к антропоцентрическому принципу обучения иностранному и одному языку и в связи с этим акцентировать внимание на такие моменты как

• повышение статуса учащегося в образовательном процессе;
• формирование у учащегося таких качеств личности, как открытость, терпимость и готовность к общению;
• формирование языковой и концептуальной картины мира;
• осознание учащимся личной ответственности за результаты обучения;
• включение в систему оценки достижений индивидуального опыта учащегося в межкультурном общении.

       Успешная  реализация идеи кросс-культурного  диалога невозможна без изменения  акцентов  в технологиях обучения иностранному языку,  использование  которых  будет способствовать становлению  субъекта деятельности, определять перспективы  личностного и языкового развития учащегося. Речь идет о смещении акцента  в процессе обучения иностранному языку  с преподавательской деятельности на деятельность учащегося, о формировании автономии последнего как его  личностной характеристики, об изменении  роли учителя в образовательном  процессе. Рассмотрим на ряде примеров, каким образом трансформируются технологии обучения в логике кросс-культурного  диалога.

       1. Текст как источник  идей для анализа,  осмысления и интерпретации  культуры и средство  самовыражения.  Истинным хранителем культуры являются тексты.  Язык же является механизмом, способствующим кодированию и трансляции культуры, а единица языка – слово – является лишь сигналом, функция которого – пробудить человеческое сознание, затронуть в нем определенные концепты, готовые откликнуться на этот сигнал.

       Текст отображает духовный мир человека. Именно текст напрямую связан с культурой, именно текст хранит информацию об истории, этнографии, национальной психологии, национальном поведении.

       Текст созидается из языковых единиц низших уровней, которые при соответствующем  подборе могут усилить  культурный   сигнал.  Такими единицами в первую очередь являются фразеологизмы, метафоры и символы.

       Таким образом, тексты – сколки разных культур. Умение вчитаться в них, увидеть  структурный рисунок, вслушаться в  ритм и содержание голосов, присутствующих в них, сформулировать собственное  отношение к прочитанному играет непосредственную роль в становлении  навыков пребывания в поликультурном мире.

       Главная цель работы с текстом в контексте  концепции кросс-культурного диалога  определяется не как усвоение содержания предлагаемых текстов, сколько выработка  заинтересованного и уважительного  отношения к тексту как таковому, а, следовательно, к тем социальным субъектам, которые являются авторами конкретного повествования или  сторонниками точек зрения, представленных в нем. Текст – ниточка, связывающая  нас с другими культурами, эпохами, менталитетами. 

       Развитие  интереса к тексту как явлению  культуры заставляет сегодня отечественных  лингводидактов обратиться  к необходимости  «филологизации» курса языков (не только неродного, но и родного). Ведь филология – содружество гуманитарных дисциплин (языкознания, литературоведения, психолингвистики, социолингвистики, лингвокультурологии), изучающее духовную культуру человека через языковой и стилистический анализ письменных текстов (акад. С.С. Аверинцев).

      Если  молодые учителя поставят перед  собой цель сформировать подобное отношение  ученика к тексту, можно надеяться, что задачу поликультурного образования  им в значительной степени удастся  выполнить. При этом сам учитель  обретет навыки координировать сосуществование  разных культур, привносимых в стены  школы учениками. Отбор соответствующих  текстов – процесс творческий, и задача учителя – дать учащимся возможность через тексты как  социальные документы ощутить культурное многоголосие мира, а себя – его  участниками.

      2. «Экскурсия» в  слово: анализ  социокультурного  компонента слова. Сопоставление русского и английского языков с учетом социокультурного компонента вскрывает глубины различий между тем, что стоит за словами этих языков, то есть между культурными представлениями о реальных предметах и явлениях действительности и между самими предметами и явлениями         (Л.С. Бархударов, Л.П. Крысин, С.Г. Тер-Минасова). 

     Так, русское слово «дом»  легко «переводится» на любой язык. Например, на английский – house. Однако русское слово дом шире по значению, чем слово house, оно включает в свою семантику любое здание, где живет и работает человек: наше министерство – это высокий серый дом на углу; наш факультет переехал в новый дом, рядом с кинотеатром и т.п. В этих контекстах слово house неприемлемо – это дом, где вы живете, а не работаете. Тот дом, где вы работаете, -- это building. Большой многоэтажный дом, где вы живете – это block of flats, а не house.

     Русское слово дом можно считать эквивалентом английского house; однако эти слова совпадают лишь в двух значениях: «здание, строение» (каменный дом – a stone house) и династия (дом Романовых – the House of Romans). Во всех остальных значениях эти слова не совпадают. Русское дом имеет также значение «домашний очаг», «место жительства человека», в котором оно соответствует другому английскому слову home. Дом в русском языке имеет также значение «учреждение», причем в этом случае оно также переводится на русский язык по-разному, в зависимости от того, о каком конкретно учреждении идет речь; ср.: детский дом – children’s home, orphanage, торговый дом – commercial firm, сумасшедший дом – lunatic asylum,  исправительный дом – reformatory. В свою очередь   английское house также имеет ряд значений, которые отсутствуют в русском языке: The House of Parliament -- «палата парламента», opera house –театр, appreciative house – отзывчивая публика, the first house starts at five – сеанс (Тер-Минасова, 2000.С.56).

      Интересным  с точки зрения семантического анализа  является слово «мир» (peace/world).  С точки зрения концепции диалога культур примечателен тот факт, что в английском языке слово «world» – «мир, свет, вселенная» имеет также значение «кругозор»:  «his world is a  very narrow one» (его кругозор очень узок, его мир очень узок); а словосочетание «иметь опыт» переводиться как to know the world («знать мир» в дословном переводе).  Таким образом,  даже в языке постулируется близость мира человека и окружающего мира: чем больше человек познает мир окружающий, тем шире и полнее будет его собственный мир.  

      Учащимся  можно предложить проанализировать социокультурный компонент слов день—ночь в русском и day—night в английском, утро—вечер—ночь в русском и morning—evening—night в английском, завтрак—обед—ужин  и  breakfast—dinner—lunch—supper, проанализировать с помощью словаря семантику и сочетаемость слов книга, справочник, карточки, чековая книжка –a book, a reference book, a check book, душа и soul и  др.

      Например, слова чай  и tea могут быть проанализированы учащимися с разных точек зрения: как существительное (число, род, падеж, сочетаемость), как напиток (вкус, запах, чайная церемония, манеры, рецепты разных стран мира: Russian tea – сладкий чай с лимоном в стакане), как пища (история появления, высушенные листки, сорта чая), как растение (страны, в которых выращивают чай).

      Любопытными могут стать "маленькие исследования" учащихся фразеологизмов, пословиц и  поговорок - элементов, содержащих культурологическую семантику. Так, например, в русском  языке значение "это -- не мое" может быть передано фразой "это не мой хлеб", в то время как в английском языке мы находим "it's not my cup of tea", в американском варианте -- "it's none of my business", а в немецком языке -- "это не моя кружка пива".