Философские мотивы

В этом произведении прозвучало оскорбительно-дерзкое, и вместе с  тем проникнутое глубокой душевной болью определение родной страны –"немытая Россия". Такого русская литература еще не произносила! Лермонтов, свободный и гордый человек, не мог жить в "стране рабов, стране господ", быть под постоянным надзором властей. И в то же время, он ненавидел Россию безропотную, покорную, где царили беззаконие и произвол.

Уже само название содержит вызов. Ту Россию, которую официальная  власть именовала не иначе как "великая, державная", Лермонтов назвал"немытой". Это не демонический нигилизм, это – активная борьба за свои представления о справедливости. Вывод достаточно очевидный. Особенно если учесть, что стихотворение было написано перед самым отъездом Лермонтова на Кавказ. А за мысли, как известно, не ссылают. Ссылают за действия.

Ни личные невзгоды, ни николаевская реакция не сломили волю Лермонтова. Вера "гордая в людей", в лучшую жизнь помогала поэту преодолеть разочарование и чувство одиночества. Его страстная натура рвалась к деятельности, к героическому подвигу. В стихотворении "1831-го июня 11 дня" читаем:

"Мне нужно  действовать, я каждый день

Бессмертным сделать  бы желал, как тень

Великого героя, и понять

Я не могу, что  значит отдыхать".

Воля к действию у Лермонтова проявилась в отрицании самодержавия, в обличении уклада жизни светского  общества, в осуждении молодого поколения, стоящего в стороне от серьёзных  дел.

Ещё в большей степени  философия действия проявляется  в "Песне про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого  купца Калашникова". Для честного Калашникова позор жены – это  и его собственный позор, что  хуже смерти. В глубине души "купец" Калашников чувствует в поступке знатного и "верного слуги царя" Кирибеевича пренебрежение боярина к простым людям. Тем значительнее выглядит его решение отомстить обидчику, постоять за "правду-матушку". Не случайно перед боем кланяется он не только царю и "святым церквам", а всему народу русскому: выступая в защиту своей чести, он тем самым защищает и других от произвола. В сущности, Калашников выступает за права человека, на которые не имеют права посягать ни царские любимцы, ни даже сам царь.

Сила и достоинство  отличают поведение Калашникова. Он вышел "не шутку шутить" и готов лучше сложить голову, чем поступиться справедливостью. Он предпочитает умереть, чем рассказать о позоре семьи или просить милости у царя. Почти бунтарски звучит его ответ грозному владыке:

"Я убил его  вольной волею,

А за что про  что – не скажу тебе…".

Подняв руку на любимого опричника  царя и не побоявшись открыто сказать  об этом, Калашников показывает людям, "всему народу русскому", что нет на свете ничего выше человеческого достоинства, что борьба за правду не обходится без жертв и лучше погибнуть, смириться с бесчестием и несправедливостью. Поэтому и живёт среди людей память о герое и его подвиге; над его могилой "веет жизнь, царит воспоминание, немою речью говорит предание" – отмечал Белинский.

Вместе с тем в этой в этой натуре много доброты, нежности, самоотверженности. Сердечностью и  заботой о близких проникнут  наказ Калашникова при последнем  расставании. Благородством, силой  любви и сдержанной нежности проникнуто его "завещание" жене:

"Закажите ей  меньше печалиться,

Про меня малым  детушкам не сказывать".

Как это разниться с  мотивами "разочарования" в ранней любовной лирике!

"Песня про царя Ивана  Васильевича, молодого опричника  и удалого купца Калашникова  " может считаеться одним из  наиболее нагруженным в мировозренческом  отношении произведением М. Ю.  Лермонтова. Но есть поэма, в  которой отношение Лермонтова  к жизни проступает ещё более  рельефно. Это "Мцыри".

"Таких две  жизни за одну, но только полную  тревог, я променял бы ...".

Рассчитывая на восприятие читателей, которым были хорошо известны библейские тексты, Лермонтов в эпиграфе сравнивает героя своей свободолюбивой поэмы  с вызывающим сочувствие образом  юноши Ионафана. Но, возможно, противопоставляет  своего героя библейскому: ведь Ионафану народ не дал погибнуть, юноша  избежал казни за нарушение безрассудного  обета. Не мог ли Лермонтов этим словами  напомнить о "мнении народном", которое расходится с жестоким судом власть имущих и не может не оправдать свободолюбивые порывы героя?!

Всматриваясь, в нарисованный Лермонтовым характер, и осмысливая пафос "Мцыри", невольно задумываешься  над несколькими основополагающими  вопросами: что составляет истинный смысл и красоту жизни? Что  дарит человеку близость к природе? В чём больше мудрости – в отказе от своего "я" ради возможности  существовать или в борьбе за счастье, пусть даже связанной с риском лишиться жизни? А трагедия одиночества  героя, так созвучная с одиночеством автора?

Поэма построена на контрастах. С одной стороны, дикая, величественная красота Кавказа – места действия поэмы – вызывает мысль о гордых, вольных людях, населяющих этот край. С другой, монастырь – место, куда приходят люди, добровольно отказавшиеся от общества, обычных для человека условий бытия и быта, от естественных привязанностей, радостей. Они целиком  отдают себя служению богу. Для них  монастырь – обитель тихая, смеренная  и желанная. Для человека, попавшего  туда помимо своей воли, а именно так попадает в монастырь Мцыри, он превращается в темницу, становится подобием тюрьмы. Отсюда второе противоречие – оценка положения и состояния  Мцыри. По мнению монахов"после к плену он привык" и "хотел во цвете лет изречь монашеский обет". Сам же Мцыри скажет, что он "знал одной лишь думы власть, одну, но пламенную страсть". Не понимая внутренних стремлений Мцыри, монахи искренне жалели его и оберегали от тягот жизни, навязывая при этом своё понимание счастья. Перед кончиной юноши чернец обращается к нему "с увещеваньем и мольбой", боясь, что тот умрёт без покаяния и не попадёт в рай. Но для Мцыри монастырь – тюрьма:

"Он с детских глаз уже не раз

Сгонял виденья  снов живых

Про милых ближних  и родных,

Про волю дикую  степей,

Про лёгких, бешеных  коней,

Про битвы чудные меж скал,

Где всех один я  побеждал…"

и добровольные обитатели  его не могут казаться ему спасителями. Их предложения для него чужды  и не приемлемы:

"… что мне  в том? – пускай в раю,

В святом заоблачном краю

Мой дух найдёт себе приют…

Увы! За несколько  минут

Между крутых и  тёмных скал,

Где я в ребячестве играл,

Я б рай и  вечность променял".

Это очень глубокая философская  мысль, перекликающаяся с поговоркой "Палкой в рай не загонишь".

Что значит для Мцыри жить? Это видеть не сумрачные стены  монастыря, а яркие краски природы. Это не томиться в душных кельях, а вдыхать ночную свежесть лесов. Это не склоняться ниц перед алтарём, а испытать радость встречи с  бурей, грозой препятствиями. Не только в мыслях, но и в ощущениях Мцыри  враждебен, чужд монахам. Их идеал –  покой, самоотречение, ради служения надуманной цели, отказ от радостей земного  бытия во имя вечного счастья "в святом заоблачном краю". Мцыри всем своим существом это отрицает. Не покой, а тревоги и битвы – вот смысл человеческого существования. Не самоотречение и добровольная неволя, а блаженство вольности – вот что является высшим счастьем. Да, Мцыри - это нарушитель запрета, обреченный смерти за невоздержную любовь к жизни и свободе. Но вместо оправдательной интонации Ионафана: "Я отведал... немного меду", - у Лермонтова слышится горький упрек: "мало", "так мало" меда.

Напряжение всех сил, упоение  открытой и честной борьбой, полное слияние с "дикой" природой, радость  и торжество победы – вот сплав  чувств, овладевших Мцыри в кульминационный  момент его жизни на свободе. Поэт любуется отвагой, решимостью, мужеством  Мцыри, его способностью отдаться битве  до конца. У Лермонтова Мцыри –  не реально существовавший мальчик-послушник, а литературный герой, несущий огромную морально-философскую нагрузку. Тот  Мцыри, который создал Лермонтов, не мог не сразиться с барсом и  не мог не победить его. Создав поэму, Лермонтов спорил со своей эпохой, обрекавшей мыслящего человека на бездействие. Он утверждал борьбу, активность как  принцип человеческого бытия. Но борьбу не ради победы, а борьбу во имя  обретения родины, без которой  нет для человека ни счастья, ни свободы.

"Проснешься  ль ты опять, осмеянный пророк?".

Взгляды Лермонтова на поэта  и поэзию менялись по мере развития в его творчестве реалистических тенденций. Молодой Лермонтов –  романтик. В конце 30-х годов, в  зрелый период поэтического творчества, Лермонтов в одном из писем  признается: "О! дело в том, что я очень изменился. Я не знаю, как это делается, но каждый день придает новый штрих моему характеру и моим взглядам. Это должно было случиться, я это всегда знал..." Перемена во взглядах прежде всего состояла в том, что Лермонтов начал понимать бесплодность и бесперспективность индивидуалистического Протеста, бессилие бунтарства гордой одинокой личности, оторванной от народа. Поэт постепенно преодолевает юношеский индивидуализм, судит о жизни более трезво и объективно. В стихотворении "Гляжу на будущность с боязнью..." он пишет:

"Земле я отдал дань земную

Любви, надежд, добра  и зла;

Начать готов  я жизнь другую,

Молчу и жду: пора пришла".

Лермонтова волнует судьба своего поколения, народа и родины. Его внимание привлекают уже не столько необычные явления жизни, романтические герои-индивидуалисты, сколько реальные люди, кровно связанные с народом. Зрелому Лермонтову свойственно чувство высокой ответственности перед читателями. Он отрицательно относился к поэзии, которая стоит в стороне от общественной жизни. В стихотворении "Поэт" читаем:

"Проснешься  ль ты опять, осмеянный пророк?

Иль никогда на голос мщенья

Из золотых  ножон не вырвешь свой клинок,

Покрытый ржавчиной  презренья?".

В своей поэзии, всегда искренней  страстной и взволнованной, Лермонтов  отвергает сложившиеся веками устои  крепостнической России и желает видеть русский народ свободным  и просвещённым. Он восстаёт против политического гнёта, против бездеятельности  и страстно зовёт своих современников  к борьбе за свободу, за счастье людей. Подобно мятежному одинокому  парусу, Лермонтов не знает покоя, хотя порой и мечтает о нём.

Лирика Лермонтова – поэзия глубокой мысли, гражданского долга  и жажды жизни. Его стихи согреты  чувством великой любви к народу.

Заключение

Главной чертой лермонтовского творчества является именно борьба. Эта  поэзия движима "бореньем дум", невероятной по силе и ярости жаждой жизни и деятельности, могучей энергией творчества. "Мой дух бессмертен силой", - говорил поэт и называл свой гений "деятельным". "Так жизнь скучна, когда боренья нет", "всегда кипит и зреет что-нибудь в моем уме", "борьба рождает гордость", "мы боремся оба за счастье и славу отчизны своей", "я грудью шел вперед, я жертвовал собою" - все это написано не "изгнанником небес", а "еще неведомым избранником", пришедшим в русскую литературу с полным энергии, ума и страсти стихотворением "Смерть Поэта", чтобы ее оживить, противопоставить "вьюге зла" "лаву вдохновенья". Его стремительное, напряженное творчество всегда отличалось "бурным вдохновением". Для Лермонтова поэт - не просто выразитель "души пустынной", хотя и в этом была своя немалая правда, но прежде всего "царства дивного всесильный господин". Жажда бури, которую лермонтовский Арсений называет братом, говорит об огромной жизненной силе и надежде. Мощь мятущихся героев поэта такова, что они вступают в борьбу со стихиями, людьми и даже с самой неумолимой судьбой:

"Глазами тучи  я следил,

Рукою молнии ловил!"

Во "всесожигающем костре" дивных страстей и уединенных печальных  дум рождается эта удивительная энергия творчества.

"Есть сила  благодатная

В созвучье слов живых,

И дышит непонятная,

Святая прелесть в них".

Там, где есть такая внутренняя сила, такая молодость творческого  духа, вера, надежда и любовь, такой  деятельный гений, - там демоны отчаяния и одиночества отступают и  начинает звучать слабый голос внутреннего  человека, добившегося наконец своей  красоты и правды. Белинский вспоминал, что Лермонтов "затевал в уме, утомленном суетою жизни, создания зрелые". Но уже то, что мы читаем сегодня, сделало автора "Демона" нашим вечным спутником и замечательным лириком, высказавшимся вполне. Именно таковы смысл и назначение поэзии и прозы великого русского поэта М. Ю. Лермонтова.

Библиография

1. Лермонтов М.Ю. Собрание  сочинений в 4-х томах. - М.: Худ.  Литература, 1975.

2. Андроников И.А. Предисловие  к собр. соч. М. Ю. Лермонтова. - М.: Худ. Литература, 1975.

3. Андроников И.Л. Лермонтов.  Новые разыскания. - Л.: Советский  писатель, 1948.

4. Михайлова И.П. Библейские  мотивы в творчестве М. Ю.  Лермонтова. – Чебоксары: Чувашский  государственный педагогический  институт, 1996

5 М. Ю. Лермонтов в  школе. Пособие для учителя. / Сост. А. А. Шагалов. – М., Просвещение, 1976.

6. Асмус В. Круг идей  Лермонтова // Литературное наследство. - 1941.- т.43-44.

7. Лукаш И. По небу  полуночи... // Литературная Россия. -1989.- 13окт. (N 41).

8.Афанасьев В.В. М. Ю.  Лермонтов. - М.: Молодая гвардия, 1991.

9. Белинский В.Г. Статьи  о Лермонтове. - Саратов: Приволж.  изд-во, 1981.

10.Анненкова Е.И. "Дума" М.. Ю. Лермонтова в литературно-философском  контексте 1830-х годов поэтов // Литература в школе. -1997.- N6.

11.Дурылин С.Н. Судьба  Лермонтова // Русская мысль.-1914.- N 10.- с.1-30.

12. Жирмунская Т.В. Библия  и русская поэзия // Юность. - 1994.- N1,2.

13. Котельников В.А. О  христианских мотивах у русских  поэтов // Литература в школе. -1994.- N3.

14. Архипов В.А. М. Ю.  Лермонтов. Поэзия познания и  действия. - М.: Московский рабочий, 1965.

15. Троицкий И.Ю. Поэзия  тревожной мысли // Литература  в школе. – 1991. –N6.

16. Володин Э.Ф. "Парус"  М. Ю. Лермонтова. Текст и контекст  в анализе художественного произведения // Литература в школе. – 1998. –N2.

17. Висковатов П.А. М.  Ю. Лермонтов. Жизнь и творчество. - М.: Книга, 1989

18. Русская литература. / Под.  ред. А. Г. Алексина. – М.: Просвещение, 1996.

19. Русская литература. Советская  литература. Справочные материалы. / Сост. Л. А. Смирнова. М.: Просвещение, 1989.

Михаил Юрьевич  Лермонтов говорил страстно, вдохновленный  мыслью о родине, мечтой о свободе, стремлением к действию, к подвигу. Значительную часть своего творчества Он посвятил проблеме взаимопонимания  поэта и общества. В творчестве поэта это тема активных и часто даже враждебных взаимоотношений между творческой личностью и окружающей средой.