Артур Шопенгауер

Дата добавления: 18 Февраля 2012 в 18:20
Автор: Пользователь скрыл имя
Тип работы: реферат
Скачать полностью (51.57 Кб)
Работа содержит 1 файл
Скачать  Открыть 

Шопенгауер.doc

  —  116.50 Кб
 
 
 
 

Київський університет управління та підприємництва 
 
 

Реферат

з дисципліни «Етика ділового спілкування»

на тему:

«Артур  Шопенгауер» 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Виконала:

                                студентка групи МО-101

                              Яремчук Марія Іванівна

       Перевірив:

                                 Чайка Андрій Васильович 
 
 
 
 
 
 
 
 

План 

  1. Вступ
 
  1. Біографія
 
  1. Риси характеру  і спосіб життя
 
  1. Філософські ідеї
 
  1. Твори
 
  1. Література
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  1. Вступ

Артур Шопенгауер (нім. Arthur Schopenhauer, 22 лютого 1788, Гданськ, Річ Посполита - 21 вересня 1860, Франкфурт-на-Майні, Німецький союз) - німецький філософ. 

Один з найвідоміших мислителів ірраціоналізму, мізантроп. Тяжів до німецького романтизму, захоплювався містикою, вивчав філософію Іммануїла Канта та філософські ідеї Сходу (в його кабінеті стояли погруддя Канта і бронзова статуетка Будди), Упанішади, а також стоїків - Епіктет, Овідія, Цицерона та інших, критикував своїх сучасників Гегеля і Фіхте. Називав існуючий світ, в протилежність софістичних, як він сам висловлювався, вигадкам Лейбніца, - «найгіршим з можливих світів», за що отримав прізвисько «філософа песимізму». 

Основний філософська  праця - «Світ як воля і уявлення» (1819), коментуванням і популяризацією якого Шопенгауер займався до самої своєї смерті. 

Вироблений Шопенгауер метафізичний аналіз волі, його погляди  на людську мотивацію (саме він вперше вжив цей термін) і бажання, афористичний стиль письма вплинули на багатьох відомих мислителів, включаючи Фрідріха Ніцше, Ріхарда Вагнера, Людвіга Вітгенштейна, Ервіна Шредінгера, Альберта Ейнштейна, Зигмунда Фрейда , Отто Ранка, Карла Юнга, Льва Толстого і Хорхе Луїса Борхеса.

Шопенгауэр Артур, [22.02.1788, Данциг, Ныне Гданьск, - 21.09.1860, Франкфурт-на-майне]. Немецкий философ, один из самых ярких представителей иррационализма, тяготел к немецкому романтизму, увлекался мистикой, преклонялся перед философией иммануила канта и философскими идеями востока (в его кабинете стояли бюст канта и бронзовая фигурка будды).

 

Іррационалістична і песимістична філософія Шопенгауера, не користувалася популярністю при його житті, набула поширення з 2-ї половини 19 століття, з'явившись одним із джерел філософії життя і попередником ряду концепцій глибинної психології (вчення про несвідоме); вплив Шопенгауера випробували Р. Вагнер, Е. тло Гартман, Ф.Ніцше, Т.Манн та ін У 1911 році у Франкфурті-на-Майні засноване Шопенгауеровская суспільство. 

  1. Біографія

Народився 22 лютого 1788. Місце народження: Гданськ, Пруссія

(прожив 72 роки), помер 21 вересня 1860

громадянство: Німеччина 

Батько філософа, Генріх Флоріс Шопенгауер, був освіченою  людиною, поціновувачем європейської культури. Часто їздив по торгових справах в Англію і Францію. Його улюбленим письменником був Вольтер. Мати Йоганна була молодшою ​​свого чоловіка на 20 років. 

В 9 років батько відвіз Артура до Франції і залишив  в Гаврі на 2 роки, в родині знайомого. 

У 1799 році Артур  поступив в приватну гімназію Рунге, де навчалися сини самих знатних  громадян, готуючись до занять комерцією. 

У 1803 році близько  півроку навчався в Уїмблдоні (Велика Британія). 

У січні 1805 року почав працювати в конторі  торгової компанії в Гамбурзі. Навесні  того ж року батько Артура загинув  при загадкових обставинах. 

У 1809 році (після  дворічної підготовки) вступив до Геттінгенського університету на медичний факультет, а потім перейшов на філософський. У Геттінгені прожив з 1809 по 1811 рік. Потім переїхав до Берліна, де відвідував лекції Фіхте і Шлейермахера. 

У 1812 році Йенського  університет заочно удостоїв його звання доктора філософії. 

У 1819 році опублікував  свою основну працю «Світ як воля і уявлення». 

У 1820 році отримує  звання доцента і починає викладати  в Берлінському університеті. 

У 1831 році через  епідемію холери залишає Берлін і  поселяється у Франкфурті-на-Майні. 

У 1839 році отримав  премію Королівського норвезького  наукового товариства за конкурсну  роботу «Про свободу людської волі». 

У 1843 році Шопенгауер перевидає «Світ як воля і уявлення»  і додає до нього другий том. 

Ріхард Вагнер присвячує Шопенгауером свій оперний цикл «Кільце нібелунгів». 

21 вересня 1860 Шопенгауер помер від пневмонії.  На могильному камені філософа  всього два слова: «Артур Шопенгауер». 

  1. Риси  характеру і спосіб життя

Був старим холостяком, славився своєю внутрішньою і  душевної свободою, нехтував елементарними суб'єктивними благами, здоров'я ставив на перше місце, відрізнявся різкістю суджень. Був вкрай честолюбний і недовірливий. Відрізнявся недовірою до людей і крайньої підозрілістю. Панічно боявся померти від заразної хвороби і, трохи дізнавшись про можливу епідемію, відразу ж міняв місце проживання. 

Досконало володів  латинською, англійською, французькою, італійською та іспанською мовами. 

Найбільше часу проводив у кабінеті своєї двокімнатної квартири, де його оточували погруддя Канта, портрети Гете, Декарта і Шекспіра, бронзова позолочена тибетська статуя Будди, шістнадцять гравюр на стінах із зображенням собак. 

Шопенгауер, як і багато інших філософи, багато часу проводив за читанням книг: «Не  будь на світі книг, я давно прийшов би в розпач ...». У його бібліотеці було 1375 книг. Однак Шопенгауер досить критично ставився до читання - у своєму творі «Parerga und Paralipomena» він писав, що надмірне читання не тільки марно, тому що читач в процесі читання запозичує чужі думки і гірше їх засвоює, ніж якщо б додумався до них сам, а й шкідливо для розуму, оскільки послаблює його і привчає черпати ідеї з зовнішніх джерел, а не з власної голови. Шопенгауер з презирством ставиться до «філософам» і «вченим», діяльність яких в основному складається з цитування та дослідження книг (чим, наприклад, відома схоластична філософія) - він виступає за самостійне мислення. 

З книг у Шопенгауера  найбільшою любов'ю користувалися  Упанішади в перекладі з санскриту  на латину. 

  1. Філософські ідеї

Теоретичні джерела  ідей Шопенгауера - філософія Платона, трансцендентальна філософія Канта  і давньоіндійський трактат Упанішади. Це одна з перших спроб злиття західної та східної культур. Труднощі цього  синтезу у тому, що західний стиль  мислення - раціональний, а східний - ірраціональний. Ірраціональний стиль мислення носить яскраво виражений містичний характер, тобто заснований на вірі в існування не підкоряються непідготовленому розуму сил, які керують життям. Ці теорії об'єднує присутня в античній міфології ідея про те, що світ, в якому ми живемо, не є єдиною реальністю, що існує інша реальність, яка не осягається розумом і наукою, але без урахування впливу якої стає суперечливою наша власна життя. 

Спираючись на вчення Канта, Шопенгауер пише: 

Кантівський ідеалізм показує, що весь матеріальний світ з його тілами, протяжними в просторі і знаходяться за допомогою часу щодо причинності один до одного, і всім з цим пов'язаних, не є щось існуюче незалежно від нашого інтелекту, але має свої основні передумови у функціях нашого мозку , за рахунок яких тільки й можливий такий об'єктивний порядок речей, оскільки час, простір і причинність, на яких засновані всі реальні і об'єктивні процеси, самі є не що інше, як функції мозку.  

Тому є світ, як він є насправді, і є світ, як він нам бачиться. Але це не можна розуміти як «вся світова наука є ілюзія». І цьому Шопенгауер дає пояснення: 

Ніщо не повинно  тлумачитися протягом такого тривалого  часу і всупереч всім поясненням настільки  неправильно, як ідеалізм, бо його розуміють так, ніби він заперечує емпіричну реальність зовнішнього світу. ... Безпосередньо сознаваемое обмежена межами шкіри або, точніше, найбільш крайніми закінченнями виходять з церебральної системи нервів. За цими межами лежить світ, про який ми знаємо тільки за допомогою образів в нашому мозку. Питання в тому, чи відповідає і наскільки відповідає цим образам світ, що існує незалежно від нас.  

Шопенгауер пропонує синтезувати раціональне та інтуїтивне мислення, так як це єдині складові людського пізнання. Крім зовнішнього досвіду і заснованого на ньому раціонального пізнання існує внутрішній досвід, причому інтуїтивне пізнання виникло раніше логічного, тому розум повинен грунтуватися на інтуїції і повинен бути доповнений нею. 

Чим же є нам  мир в інтуїції? Поряд з усіма законами природи і суспільного життя, за ними, ми сприймаємо світ, перш за все, як деяку єдність, що володіє особливістю: як світ в цілому, так і будь-який його фрагмент, процес, частка, яким би законам вони не підпорядковувалися, - всім їм притаманне вічне і постійний рух і зміна, то є вічна вібрація (постійний рух), яку Шопенгауер називає «світової волею». 

«Саме в інтуїції нам є сутність буття як світова  воля, як єдине метафізичне початок  світу, яке розкриває себе в різноманітті випадкових проявів». 

Світова воля є  якась сила, якийсь рух, що творить  всі речі і процеси. Іноді, в деяких нам незрозумілих випадках, ці процеси  набувають спрямований, послідовний  характер. Так відбувається тоді, коли воля постає перед оком пізнання. Так, в залежності від ступеня свідомості, ми фіксуємо чотири основні ступені прояву «світової волі»: сили природи, рослинний світ, тваринний світ і, власне, людина, єдиний з усіх обдарований здатністю до абстрактного поданням в поняттях:

сили природи (тяжіння, магнетизм) - сліпе, безцільне і абсолютно несвідоме, позбавлене всякого пізнання прагнення.

рослинний світ, який представляє вже більш чітке  виявлення волі, в якому хоча і  відсутня здатність до наочного поданням, відсутня, власне кажучи, пізнання, - вже відрізняється від попередньої ступені наявністю чутливості, наприклад, до холоду чи світла, - якоюсь подобою світу уявлення. Рослинний світ все ще сліпий, але вже більш свідомий для пізнають істот (людини), більш зрозуміле виявлення волі.

Тварина царство, представники якого мають здатність до інтуїтивного, обмеженому тваринної натурою, поданням реальності: це далеко від свідомості людини, але вже дає право укласти про те, що тварина має розумом, тобто здатністю до пізнання причинно-наслідкового зв'язку явищ, є найбільший прогрес на шляху еволюції. На відміну від рослин тварина вже здатне бачити, відчувати і активно діяти в навколишньому світі. 

На цьому ступені  вже більше ясний характер волі та її суперечливість: кожна тварина  існує за рахунок пожирання іншої тварини і, залишаючи потомство, поспішає, переродившись в своє потомство, до нескінченного повторення того ж.

Людина як вища ступінь об'єктивації волі єдиний, завдяки відверненого мислення, отримує  можливість дійсно осмислити себе і  свої прагнення, усвідомити свою смертність, трагічність свого буття: він бачить і вже цілком ясно усвідомлює, наскільки він взагалі відстоїть від попередньої щаблі об'єктивації волі до життя і може усвідомлювати, - війни, революції, безглузді кровопролиття, брехня, обман, розпуста і пр. 

Людина є усвідомлена  воля до життя, пожирає природу в  цілому, але завдяки привхідним для  потреб волі розуму, - здатність до абстракції, яка отримує можливість знищити  саму себе і знайти спокутування від  світу. 

«Основна властивість  світової волі полягає в тому, що вона ні до чого не спрямована ... немає ніякої кінцевої мети, тобто, немає ніякого сенсу».

Закон об'єктивації: «Чим більш досконалий і свідомий рівень виявлення світової волі досягається, тим більше трагічний характер він  набуває». Шопенгауер: «Чим розумніша і глибше людина, тим важче і трагичней його життя». В протиріччя входять дві сили: стихія «світової волі» і людський розум. У пошуках сенсу людина і створює різні релігії і філософії, щоб зробити життя виноситься. Шопенгауер вважає, що людство вже винайшло засіб порятунку від відсутності сенсу - ілюзії, придумування занять. Людина - це істота, в якому «світова воля» бореться сама з собою. Способи гідного життя (пошук «тихих гаваней»):

Страницы:12следующая →
Описание работы
Один з найвідоміших мислителів ірраціоналізму, мізантроп. Тяжів до німецького романтизму, захоплювався містикою, вивчав філософію Іммануїла Канта та філософські ідеї Сходу (в його кабінеті стояли погруддя Канта і бронзова статуетка Будди), Упанішади, а також стоїків - Епіктет, Овідія, Цицерона та інших, критикував своїх сучасників Гегеля і Фіхте. Називав існуючий світ, в протилежність софістичних, як він сам висловлювався, вигадкам Лейбніца, - «найгіршим з можливих світів», за що отримав прізвисько «філософа песимізму».
Содержание
Вступ

Біографія

Риси характеру і спосіб життя

Філософські ідеї

Твори

Література