Региональные особенности орнаментальной росписи в интерьере бурятского жилища

Сосна - одна из самых  древних древесных пород, вечнозеленое и долговечное дерево, мало подверженное гниению. Она может расти на самой  бедной почве, но ей необходим жизненный простор. В силу этих свойств она служит символом долголетия, бессмертия, стойкости и преодоления неблагоприятных обстоятельств. Дерево, растение подобно человеку ориентировано вертикально: опираясь на землю, стремится вверх, к солнцу и свету. Форма дерева, растения с его корнями в земле, стволом и кроной олицетворяла три мира: макушка - небесный, средний ствол - земной и нижние корни - подземный. Дерево как мировая вертикаль окольцовано кругами - в срезе ствола, формой кроны и листьев. Крона - это пристанище птиц, животных и облаков, сквозь неё видны небо и звезды. Растение, так же как и человек, подвержено природному циклу: размножается, растет, стареет и гибнет. Так же, как и человек, оно живет за счет 
жизненных соков, энергии. При их недостатке или когда они иссякают - оно гибнет. В дереве, растениях заключена живая, неразрывная связь прошлого, настоящего и будущего. Соответственно этим идеям дерево воплощает собой идею человеческого предка. На Востоке считалось, что духи богов и мертвых живут в деревьях.

Для понимания символики  растительного орнамента важно  равнозначно принимать как целое  растение, дерево, так и его части - ветви, плоды, цветы, побеги, росток. Изображение целого растения и его частей имеет одно и то же значение.

Мотивы, законы симметрии, по которым строится растительный орнамент, диктует сама природа.

Территория Бурятии  богата растительным миром. Сосна и  кедр, лиственница и береза, зеленеющие долины, на которых вольно пасутся  стада - основа жизни и деятельности скотовода-кочевника отразились в орнаментальном искусстве бурят.

Эта группа орнаментов во всем их многообразии символизирует  жизнь, красоту, долголетие и мир  на Земле. Поэтому они уместны  на одежде мужчин, женщин и детей, на росписи мебели, украшениях, конской  сбруе и детских игрушках.

Отдельно в этой группе орнаментов выделяется цветок лотоса, пришедший в искусство бурят, монголов вместе с буддизмом. Изображение  этого растения и его цветка, нередко  стилизованное, с древнейших времен в странах Азии и Северной Африки символизирует собой жизнь и процветание. Лотос - растение из семейства кувшинковых, обычно растет в стоячей или медленно текущей воде, распускается крупными красивыми цветами на высоком стебле. Распространен в обширном географическом регионе от Китая до Египта.

Различают несколько  видов лотоса, главными из которых  считаются индийский и египетский (или нильский). Каждый из них имеет  разные цветовые оттенки, при этом форма  остается неизменной, т.е. имеет единый, общепринятый характер цветка и листьев.

Лотос в большинстве религий Индии, Китая, Японии считается религиозным символом, вобравшим в себя чистоту духовной реальности. Особенно это характерно для буддизма. Цветок лотоса - обязательный элемент буддийской иконографии: многие божества изображаются либо восседающими, либо стоящими на троне, образуемом лепестками лотоса. «Восседать на лотосовом троне» или в позе лотоса это символ возрождения после смерти в буддийском рае, обретения там желанного для каждого верующего буддиста состояния духовной медитации - нирваны. 
Особо почитаемый и популярный буддийский текст – «Сутра лотоса благого Закона» (её еще называют Лотосовой сутрой или Сутрой лотоса). Это священное писание буддизма лежит в основе вероучения и религиозной практики как ряда традиционных школ, так и новых религиозных групп и организаций.

Окружающие человека объекты природы легли в основу природной или космогонической  группы орнаментов. До сих пор кочевники  применяют в украшении художественных изделий древнюю символику, идущую от времени поклонения стихийным силам и явлениям природы. 
Главными объектами создания этой группы являются, прежде всего, древнейшие культы почитания и поклонения человечества - Солнце, Луна, звезды, огонь, вода, горы, облака, радуга.

В эмблеме Бурятии, Монголии - соембо - диск Солнца и полумесяц - древние прародители монголоязычных народов. «Отец наш - месяц молодой, мать - солнце золотое» - поется в старинных сказаниях. Дисковидные изображения Солнца и Луны из золота и серебра известны по погребениям древних хунну. Как орнаментальный мотив Солнце - круглый диск, Луна - серповидный полумесяц.

Для всех народов земного  шара было характерно солнцепоклонничество. Солнце лежит в основе противопоставления света и тьмы - двух борющихся  в мире принципов. Солнце и Луна - носители полярных качеств: солнечная страсть, тепло, жара ассоциируется с мужским началом, холодная зыбкая природа лунного света, связанного с океаном, водой связывается с женским началом. В противоположность ежемесячной ущербности Луны Солнцу свойственна неумирающая ясность. Солнце - источник высших ценностей, духовной власти, духовного авторитета. Оно изливает на землю поток жизнетворных сил, утреннее Солнце - символ воскресения.

Земным эквивалентом Солнца является Огонь, который с  древних времен не только согревал, но и давал надежду, пищу, кров - символ жизни, света, тепла. Миф о Прометее, добывшем огонь для человека, передав его в полом тростнике, символизирует раскрытие смертному человеку тайны богов.

Огонь - символ возрождения. Трех язычковое пламя в эмблеме  Бурятии символизирует прошлое, настоящее и будущее. Огонь, пламя всегда стремятся вверх - к Солнцу, небу. Огонь - символ очищения. В православной традиции причастие сравнивается с огнем, очищающим достойных и опаляющим недостойных. Маковки церквей символизируют огонь, они «горят», очищают своим светом окружающее пространство. 
У многих народов существуют ритуалы, связанные с очистительным свойством огня: на Ивана-Купалу прыгали через костер, водили хороводы вокруг костра, в церквах зажигали свечи; в буддизме в дацанах зажигаются масляные лампады, возжигают благовонные травы, которыми окуривают жилище, тело с целью очищения. С глубокой древности исполняли ритуально-магический танец ёхор вокруг костра.

Триада Огня, Солнца и  Луны в древнем Непале называлась «Сваямбху». Их изображение ставилось на надгробьях воинов, как свидетельство героического самопожертвования для блага и процветания народа. В наше время в некоторых районах на месте захоронения старых людей устанавливается выполненное из дерева изображение триады. 
В буддийском искусстве (иконографии и скульптуре) изображаются в ореоле пламени многие божества.

Молния в буддийском искусстве изображается в форме  ваджры (очир) - атрибута некоторых божеств, таких как Очирвани. Ваджра используется как отдельный атрибут во время  совершения некоторых обрядов, часто её применяют в паре с колокольчиком. Навершия ручки колокольчиков имеют форму ваджры. Символизирует непобедимость, концентрацию энергии, крепость и подъем духа.

Вода как орнаментальный мотив изображается в виде волн. Один из четырех первоэлементов, из которых состоит мир. Будучи стихией, враждебной человеку и недоступной  для него, вода обрастает широким  спектром соответствующих символических  значений. Прибывающая вода символизирует опасность для жизни, водные глубины - символ всего неизведанного, непонятного и опасного.

Вода в образе потока или моря несет в себе значение непреодолимой или труднопреодолимой  преграды - метафора, особенно в буддизме, где «пересечь поток» значит пройти через мир иллюзий и обрести просветление.

Существует и другой ряд символических значений воды, порожденный тем, что она необходима для жизни человека и растений;

• вода привлекает всех жаждущих;
• распространяется по всей Земле;
• служит источником жизни;
• исходит с небес;
• обновляет душу;
• очищает тело и душу от всякой грязи, скверны;
• течет сверху вниз;
• служит пищей для роста.

Дождь, льющийся с небес, почти повсеместно сравнивается с мужским семенем, оплодотворяющим  женское начало - Землю. В связи с этим во многих культурах вода подразделяется на «живую» (т.е. небесную, плодородную, пригодную для питья) и «мертвую» (подземную, соленую, застоявшуюся и опасную для жизни). В бурятском фольклоре есть понятие «мунхын аршан» (целебная вода, дарующая бессмертие), в буддизме - божество долголетия Аюша-Амитаюс держит в руках сосуд - бумбэ с эликсиром вечной жизни (амритой).

В современном варианте «живой» считается вода с положительного электрода (символ мужского начала), а «мертвой» - вода с отрицательного электрода (женское начало).

Еще одно свойство воды - обтекать препятствия и соединяться  вновь, постепенно разрушая самые твердые  преграды. Здесь вода считается символом мягкости и податливости, в котором  скрыты твердость и истинная сила. В европейской культуре это свойство, напротив, стало символом упорства и настойчивости (посл. «Капля камень точит»). 
В искусстве Монголии узоры в виде волн символизируют народные массы, народ.

Орнамент гора, скала - символ твердости, устойчивости и  постоянства. Гора и камень, скала - жилище духа или бога. Скала - источник воды, во многих мифах источник начинает бить из скалы в результате удара по ней героя или праведника.

Скала ассоциируется  с замком, который обычно строился на скальной вершине горы, и потому с рыцарством, в котором главное - быть твердым и верным, как скала. Для доколумбовых индейцев скала - символ неба. В Монголии, Бурятии встречаются нарядные халаты, сшитые из китайского шелка магнал с изображением узора «Горы-воды» («линшуй-пиншуй»). 
Радуга.

Символизирует связь между небом и Землей - мост между ними. Символизм радуги зависит от количества цветов в ней. Так, в Китае в ней различают пять цветов, соединение которых олицетворяет единство Инь и Ян.

В бурятском декоративном искусстве радужным орнаментом расписывается лицевая сторона мебели, из шелковых тканей с изображением такого орнамента шьется нарядная одежда для мужчин и женщин. Символизирует чистоту, красоту и радость, ибо радуга появляется на небе после дождя, радуя своими красками глаза и душу человека.

Облака - облачный орнамент - в тибетской традиции «путь белых облаков» - символ духовного развития и совершенства. В библейской традиции светлое облако означало присутствие бога. У скандинавов облака - боевые кони Валькирий, у греков - пасущиеся стада Апполона. Американские индейцы видели в облаке воплощение идеи плодородия. 
В монгольской и бурятской традициях - облачный орнамент символизирует полет творческого вдохновения.

И наконец, пятая, довольно обширная группа - культовая, которая  включает в себя сочетание некоторых элементов орнаментов четырех групп с ламаистской символикой.

К главным изображениям этой группы орнаментов относятся восемь жертвоприношений («найман тахил»): белый зонт, рыбы, священный сосуд, цветок, раковина, улзий, жалсан и хорол (хорло). Рисунки этих жертв изображались над входом в храм, на дверных филенках, на лентах музыкальных инструментов, на различных ритуальных предметах и т.д. Их делали также объемными из позолоченной меди или серебра и устанавливали на престоле - тахилын шэрээ. Кроме того, было еще несколько видов изображений – «долоон эрдэни», «гурбан эрдэни», «зэндэмэни эрдэни». 
К ламаистской символике относятся хорло, установленный над входом в храм, ганжиры, жалцаны, а также молитвы - монограммы, имеющие декоративный вид, например, «намжвандан» - молитва Дуйнхор бурхану. 
«Найман тахил» - («8 эмблем славы», «8 знаков счастья», «8 благоприятных символов», «8 жертв») - набор из восьми предметов, используемых в культовой практике буддизма. Встречаются в каждом буддийском дацане, на алтарных столиках в юртах и домах верующих буддистов. Могут быть отлиты из металла, вырезаны из дерева, нарисованные на ткани или бумаге.

Зонт защищает от злых помыслов: две золотые рыбы символизируют бдительность. Сосуд, наполненный напитком бессмертия - бумбэ, - сокровищница благих намерений. Цветок лотоса - символ божественного происхождения. Раковина - дунгар - символ блаженной страны. 
Улзы - плетенка - символ бесконечного цикла перерождений в мире людей. 
Штандарт - жалсан - символ горы Сумеру, центра буддийской Вселенной. 
Колесо с восемью спицами - чакра - символ восьмеричного пути к совершенству.

Каждый из них - особенно лотос, улзы, чакра, рыбы мог изображаться по отдельности и выступать как  орнаментальный мотив в искусстве и как объект культа.

Заключение.

Орнамент монголоязычных народов носит название “хээ угалз”, по-бурятски слово звучит “угалза”, что означает узор. Древнейшая функция  орнамента - магическая: человек разрисовывал свое тело, лицо, личные предметы теми или иными узорами, выступающими в роли защиты, оберега. Декоративная функция узора - узор как украшение; информационная функция сводится к получению того или иного сведения о человеке, предмете или явлении.

Старые бурятские мастера, сравнивая создание орнамента с  трудом ученого, говорили своим ученикам: “Если ученый творит, нанизывая в строку буквы, то для нас, погруженных в мир красок и цветов, имеющих, как и каждый завиток орнамента, свой смысл, цвет, то орнаменты - те же буквы, которыми мы выражаем свои мысли, свое отношение к предмету”. 
Орнамент как явление культуры нашел свое наибольшее воплощение в народном творчестве. Постепенно складывались устойчивые формы и принципы построения узора, во многом определившие национальные художественные традиции разных народов.

Каждая эпоха, каждый стиль в архитектуре, каждая национальная культура выработали свою систему орнамента (мотивы, формы, расположение на украшаемой поверхности), поэтому часто по орнаменту можно определить, к какому времени и к какой стране относится то или иное произведение искусства.

Главной особенностью орнамента  является то, что он связан с конкретным предметом (зданием, домашней утварью, костюмам, ковром и т.д.). Он не может  существовать самостоятельно, вне этого  предмета. 
Основным источником создания орнамента явилась природа: человек давно подсмотрел у природы его “образцы”. Всевозможными узорами “расписала” она крылья бабочек, спинки гусениц и змей, создала листья и цветы множества разных растений.

Орнамент тесно связан с бытом народа, с его обрядами и обычаями. Структура хозяйства зачастую влияла на материал и тематику орнаментируемых изделий, а с материалом взаимосвязаны и особенности техники исполнения.