Учение Канта о государстве и праве

Учение Канта о государстве  и праве

Первым, кто приступил  в Германии к систематическому обоснованию  либерализма - идейной платформы  класса буржуа - был профессор философии  Кенигсбергского университета Иммануил Кант (1724-1804 гг.). Политико-юридические взгляды Канта содержатся преимущественно в трудах. "Идеи всеобщей истории с космополитической точки зрения", "К вечному миру", "Метафизические начала учения о праве" Краеугольный принцип социальных воззрений Канта навеян идеями Просвещения: каждый человек обладает совершенным достоинством, абсолютной ценностью, личность не есть орудие осуществления каких-либо планов, даже благороднейших планов на общее благо. Человек - субъект нравственного сознания, в корне отличный от окружающей природы, в своем поведении должен руководствоваться велениями нравственного закона. Закон этот априорен, не подвержен влиянию внешних обстоятельств. Кант назвал его "категорическим императивом" Он гласит. "Поступай так, чтобы максима твоего поведения могла, быть, вместе, с тем и принципом всеобщего законодательства", или иными словами, поступай так, чтобы ты сам относился к человечеству и любому другому человеку как к цели и никогда как к средству

Иммануил Кант (1724-1804 гг.) - родоначальник классической немецкой философии и основоположник одного из крупнейших направлений в современной теории права - был профессором Кенигсбергского университета. Учение Канта сложилось в начале 70-х гг. XVIII в. в ходе предпринятого им критического пересмотра предшествующей философии. Свои социально-политические взгляды он первоначально изложил в цикле небольших статей, куда вошли работы "Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане" и "К вечному миру", а затем обобщил в трактате "Метафизика нравов" (1797 г.).

Совокупность условий, ограничивающих произвол одного по отношению к другим посредством объективного общего закона свободы, Кант называет правом

Осуществление права требует  того, чтобы оно было общеобязательным. Если право не снабдить принудительной силой, оно не сможет выполнять уготованную  ему в обществе роль. Сообщить праву  это свойство способно лишь государство - исконный носитель принуждения.

Необходимость государства  Кант связывает не с практическими  потребностями членов общества, а  с категориями, всецело принадлежащими рассудочному, умопостижимому миру. Под благом государства Кант понимает состояние наибольшей согласованности конституции с принципами права Тезис о том, что благо и назначение государства - в совершенном праве, дал основание считать Канта одним из главных создателей концепции "правового государства".

Что касается права, Кант различает  в нем три категории - естественное право, которое имеет своим источником самоочевидные априорные принципы, положительное право, источник которого - воля законодателя, и наконец, справедливость - притязание, не предусмотренное законом.

Центральным институтом публичного права является прерогатива народа требовать своего участия в установлении правопорядка путем принятия конституции. Например, Кант предлагает разделить всех граждан на активных и пассивных (лишенных избирательного права) К последним он относит всех, кто вынужден сам добывать себе средства существования, т.е. низы общества.

Кант не придавал большого значения классификации государственных  форм, различая автократию (или абсолютизм), аристократию и демократию. По методам  государственного управления он различал республиканскую и деспотическую  формы. При этом Кант не считал республику синонимом демократии, а абсолютизм синонимом деспотии.

Что касается политической практики, Кант был очень осторожен и  не стремился наделить народ правом активного сопротивления власти. "Существующей законодательной власти следует повиноваться, каково бы ни было ее происхождение" Кант, разумеется, понимал, что по мере исторического  развития возникает необходимость  изменять политико-юридические институты. Но производить такие изменения  надо исключительно путем неторопливых плавных реформ сверху, а не методами открытой вооруженной борьбы Кант по праву может быть охарактеризован  как один из самых ранних идеологов  социального реформизма.

Родоначальник немецкой классической философии Иммануил Кант (1724–1804) в систематизированной форме обосновал политическую доктрину либерализма. Кант считал либерализм учением, единственно соответствующим разуму, и подвел под него философско-этическую основу.

В душе каждого человека живет  нравственный закон – закон должного, который называется у Канта категорическим императивом. Это – постулат морального сознания, он никак и ниоткуда не выводится.

В основе кантовской философии  лежит противопоставление эмпирического (опытного) и априорного видов познания. Латинский термин а рriori дословно означает “из предшествующего”. В философской традиции так принято называть знания, которые предшествуют опыту либо не зависят от него.

Познание человеком окружающего  мира всегда начинается с опыта, т.е. с чувственных ощущений. Однако эмпирические знания являются неполными, ибо они  дают представление лишь о внешних  признаках изучаемого предмета –  его цвете, тяжести и т.п. Только с помощью разума можно распознать сущность предмета, определить его  внутренние свойства и причины. Этот вид познания Кант назвал априорным. “Познание разумом и априорное  познание суть одно и то же”, – писал  он.

 Кант осознавал, как  важна проблема правопонимания, и насколько важно ее сформулировать. "Вопрос о том, что такое право, представляет для юриста такие же трудности, какие для логики, представляет вопрос, что такое истина. Конечно, он может ответить, что согласуется с правом, т.е. с тем, что предписывают или предписывали закона данного места и данное время. Но когда ставится вопрос, справедливо ли то, что предписывают законы, когда от него требуется общий критерий, по которому можно было бы распознать справедливое и несправедливое, - с этим он никогда не справится, если только он не ставит на время в стороне эти эмпирические начала и не поищет источника суждений в одном лишь разуме". Здесь разум, по Канту, есть способность (и воля) создавать принципы и правила морального поведения, содержащая их в себе в качестве внутреннего априорного суждения.

 Истинное призвание  права - надежно гарантировать  морали то социальное пространство, в котором она могла бы нормально  проявлять себя, в котором она  могла бы беспрепятственно реализовывать  свободы индивида. В этом суть  идеи Канта о моральной обоснованности  права и его моральной основе.

На принципиально иных постулатах строится практическая философия  Канта, в которой рассматриваются  проблемы поведения человека. В этике  и учении о праве – составных  частях практической философии –  главенствующая роль принадлежит априорным  идеям. Если в познании природы, утверждал  Кант, “источником истины служит опыт”, то законы нравственности не могут  быть выведены из существующих отношений  между людьми. Научную теорию морали и права, аналогичную естественным наукам, создать поэтому, в принципе, невозможно. Задача моральной философии  состоит в том, чтобы, исходя из разума, указать всеобщие правила поведения, которым человек должен следовать  в своем эмпирическом существовании. С вопросом о том, каков всеобщий критерий справедливости, юрист никогда  не справится, “если только он не оставит  на время в стороне эмпирические начала и не поищет источника суждений в одном лишь разуме”. При соблюдении же этих условий этика вместе с  теорией права становится наукой.

 Осуществление права  требует того, что бы оно было  общеобязательным. Всеобщая обязательность  права достигается принудительно  силой (соблюдение индивидуумом  правовой нормы, воспрепятствование  его нарушения, восстановления  нарушенного). Без принудительной  силы право не способно осуществлять  свои функции и категорический  императив в качестве всеобщего  закона лишиться своей безусловности.  Снабдить право принудительной  силой способно только государство  - исконный и первичный носитель  принуждения. 

Принцип приоритетности неотчуждаемых  прав личности и положение о необходимости  их законодательного закрепления (в  юридическом законодательстве) вытекают из всей этико-правовой концепции Канта. Притом эти права служат как бы критерием легитимности всех юридических  актов, вытекающих из воли законодателя. Обоснование своих положений  Кант строит на двух категорических (безусловных) императивах (веления или запреты).

Кант связывает право  с правомочием принуждать. Он утверждает, что «все неправое препятствует свободе, сообразной со всеобщим законом, принуждение же препятствует свободе или оказывает ей сопротивление. Следовательно, когда определенное проявление свободы само оказывается препятствием к свободе, сообразной со всеобщими законами (т.е. неправым), тогда направленное против такого применения принуждение как то, что воспрепятствует препятствию для свободы, совместимо со свободой, сообразной со всеобщими законами, т.е. бывает правым; стало быть, по закону противоречия с правом также связано правомочие применять принуждение к тому, кто наносит ущерб этому праву».

 Государство - объединение  множества людей, подчиненных  правовыми законами, его необходимость  обусловлена не с практическими,  чувственно осязаемыми индивидуальными,  групповыми и общими потребностями  членов общества, а с категориями,  всецело принадлежащими рассудочному, умопостигаемому миру. На государстве  нет бремени забот о материальной  обеспеченности граждан, об удовлетворении  их социальных и культурных  нужд, об их трубе, здоровье, образовании  и т.д. Под благом государства  не следует понимать "благо  граждан и их счастье". Под  благом государства следует понимать  состояние наибольшей согласованности  конституции с принципами права,  к чему нас обязывает и стремится  разум при помощи категорического  императива. Выдвижение и защита  Кантом тезиса о том, что  благо и назначение государства  в совершенном праве, в максимальном  соответствии устройства и режима  государства принципам права,  дали основание считать Канта  одним из главных основателей  идей правового государства.

Кант представляет государство  как соединение множества людей  под властью правового закона. Наилучшим государством он считает  республику как правовой союз (а  не как форму правления). Он ведет  речь о правовом государстве как  о республике в духе еще цицероновской  традиции. Главная задача государства, где суверенитет принадлежит  народу, заключается, по Канту, в том, чтобы охранять и гарантировать  права и свободы граждан.

Идею народного суверенитета Кант выводит из договорной теории происхождения государства. Государство, по Канту, создается через общественный договор. Главное условие общественного  договора состоит в том, чтобы  властные органы государства никогда  не заставляли бы человека быть ведомым, не заставляли бы его делать так, как  хочет эта организация исполнения принуждения. Государство никогда  не должно опекать граждан, так как  все люди обладают автономной волей, не должно способствовать развитию у  граждан иждивенческих настроений. Кант категорически против патриархального  и патерналистского государства. Там, где есть подобные настроения, нет  права. Мыслитель утверждает, что  это – самая ужасная деспотия.

Кант различает гражданское  общество и государство. Исследуя причины  возникновения гражданского общества, философ приходит к следующему выводу: в естественном состоянии каждый индивид не в состоянии обеспечить в полной мере свои права, ибо по природе люди все разные. И первое, что «человек обязан решить, если он не хочет отречься от всех правовых понятий, – это следующее основоположение: надо выйти из естественного состояния, в котором каждый поступает по собственному разумению, и объединиться со всеми остальными (а он не может избежать взаимодействия с ними), с тем чтобы подчиниться внешнему опирающемуся на публичное право принуждению, то есть вступить в состояние, в котором каждому будет по закону определено и достаточно сильной властью ( не его собственной, а внешней) предоставлено то, что должно быть признано своим, то есть он прежде всего должен вступить в гражданское состояние».

Государство, утверждает Кант, должно строиться на основе взаимной ответственности личности и государства. Государство и гражданин –  равные субъекты права. Деятельность государства  основана на правовых законах, а эти  законы, в свою очередь, должны соответствовать  правовым принципам, суть которых составляют естественные права человека. Кант выделяет права и свободы граждан  как членов государства: «Объединенные  для законодательства члены такого общества (societas civilis), т.е. государства, называются гражданами (cives), а неотъемлемые от их сущности (как таковой) правовые атрибуты суть: основанная на законе свобода каждого не повиноваться иному закону, кроме того, на который он дал свое согласие; гражданское равенство – признавать стоящим выше себя только того в составе народа, на кого он имеет моральную способность налагать такие же правовые обязанности, какие этот может налагать на него; в-третьих, атрибут гражданской самостоятельности – быть обязанным своим существованием и содержанием не произволу кого-то другого в составе народа, а своим собственным правам и силам как член общности, следовательно, в правовых делах гражданская личность не должна быть представлена никем другим».21 Кант в числе других гражданских прав выделяет и избирательное право.

 Кант многократно подчеркивал  насущную необходимость для государства  опираться на право, ориентироваться  в своей деятельности на него, согласовывать все свои действия. Государство, которое уклоняется  от соблюдения прав и свобод, не обеспечивает охраны позитивных  законов, рискует потерять доверие  и уважение своих граждан. Люди  будут сознательно находиться  в оппозиции к государству.

 Анализируя происхождение  государства, Кант определяет  его начало как естественное  состояние, лишенное всякой гарантии  законности. Нравственный долг, чувство  уважения к естественному праву  побуждают людей оставить это  состояние и перейти к гражданскому  обществу. Переход к последнему  не носит характер случайности.  Акт, посредством которого изолированные  индивиды образуют народ и  государство, есть договор.

 Кантовское толкование  природы этого договора тесно  сопряжено с идеями об автономии  воли, об индивидах, как моральных  субъектах и т.п. Главное условие  заключаемого договора - обязательство  любой создаваемой организации  внешнего принуждения (монархической  ли государственности, политически  объединившегося ли народа) признавать  в каждом индивиде лицо, которое  без всякого принуждения осознает  долг "не делать другого средством  для достижения своих целей"  и способно данный долг исполнить.