Русская правда: общая характеристика документа

христианских судей, воспитанных на византийском праве.  Именно  эти  причины

подтолкнули законодателя к созданию изучаемого мною документа.

Я считаю, что создание писаного  свода  законов  непосредственно  связано  с

принятием христианства и введением института церковных  судов.  Ведь  раньше,

до середины XI века княжескому судье не был необходим  писаный свод  законов,

т.к. ещё были крепки древние юридические обычаи, которыми князь и  княжеские

судьи   руководствовались   в   судебной   практике.   Также   господствовал

состязательный  процесс  (пря),  при  котором  тяжущиеся  стороны  фактически

руководили процессом. И, наконец, князь,  обладая  законодательной  властью,

мог в случае необходимости  восполнить  юридические  пробелы  или  разрешить

казуальное недоумение судьи.

       Также для большей убедительности  утверждения о том, что  на  создание

Русской  Правды  оказали  влияние  памятники  церковно-византийского  права,

можно привести следующие  примеры: 1)  Русская Правда умалчивает  о  судебных

поединках, несомненно, имевших место в русском  судопроизводстве  XI  -  XII

веков, утвердившихся  ещё в указанном  мною  ранее  "Законе  Русском".  Также

замалчиваются и  игнорируются многие другие явления, имевшие  место  быть,  но

противоречившие Церкви, либо действия, подпадавшие  под юрисдикцию  церковных

судов, но на  основании  не  Русской  Правды,  а  церковных  законоположений

(например, обида  словом, оскорбление женщин и  детей и др.), 2)   Даже  своим

 внешним видом     Русская  Правда указывает  на свою  связь  с  византийским

законодательством.  Это  небольшой   кодекс   вроде   Эклоги   и   Прохирона

(синоптический  кодекс).

       В Византии по традиции,  шедшей  от  римской  юриспруденции,  усердно

обрабатывалась  особая форма кодификации, которую  можно назвать  кодификацией

синоптической. Образец  её был  дан  Институциями  Юстиниана,  а  дальнейшими

образчиками являются соседи Русской Правды  по  Кормчей  книге  -  Эклога  и

Прохирон.  Это   -   краткие   систематические   изложения   права,   скорее

произведения  законоведения,  чем  законодательства,  не  столько  уложения,

сколько учебники, приспособленные к легчайшему познанию законов.

       Сравнивая  Русскую  Правду  с  памятниками  византийского   церковного

права, суммируя вышеизложенные наблюдения, я  пришел  к  выводу,  что  текст

Русской Правды сложился в среде не княжеского, а церковного  суда,  в  среде

церковной юрисдикции, целями  которой  и  руководствовался  в  своей  работе

составитель данного  памятника права.

Русская Правда принадлежит  к числу крупнейших юридических  произведений

средневековья. По времени своего возникновения она  является древнейшим

памятником славянского  права, целиком основанным на судебной практике

восточных славян. Еще  Прокопий   Кессарийский в VI веке заметил, что у

славян и антов  “вся жизнь и узаконения одинаковы”. Конечно, подразумевать

здесь под “узаконении” Русскую Правду нет никаких оснований, но признать

наличие каких-то норм, по которым текла жизнь антов  и которые запоминались

знатоками обычаев  и сохранялись родовыми властями необходимо. Недаром

русское слово  “закон” перешло к печенегам  и было у них в обиходе в XII

веке. Можно с  уверенностью сказать, что кровная  месть была хорошо известна

в то время, хотя и  в урезанном виде в Русской  Правде. Не приходится

сомневаться и  в том, что родовая община с  обычаями в процессе разложения,

происходящим под  влиянием развития института частной  собственности на

землю, превратилась в общину соседскую с определенным кругом прав и

обязанностей. Эта  новая община нашла отражение  в Русской Правде. Все

попытки доказать какое - либо влияние на Русскую Правду со стороны

византийского, южнославянского, скандинавского законодательства оказались

совершенно бесплодными. Русская Правда возникла целиком  на русской почве и

была результатом  развития русской юридической мысли X -XII веков. 

2.   ПРАВОВОЕ   ПОЛОЖЕНИЕ    НАСЕЛЕНИЯ

       Все   феодальные  общества  были  строго  стратифицированы,  то  есть

 состояли  из  сословий, права  и  обязанности,  которых  четко

определялись   законом,  как  неравные  по   отношению  друг  к  другу  и

к  государству. Иными  словами,  каждое  сословие  имело  свой  юридический

 статус.   Было  бы  большим  упрощением  рассматривать  феодальное

общество  с  точки  зрения  эксплуататоров  и  эксплуатируемых.  Сословие

феодалов,  составляя  боевую  силу  княжеских  дружин,  несмотря  на  все

свои  материальные  выгоды,  могло  потерять  жизнь  – самое ценное – проще

и  вероятнее,  нежели  бедное  сословие  крестьян.  Класс  феодалов

формировался   постепенно .  В него  входили  князья,  бояре,  дружина,

местная  знать,  посадники,  тиуны . Феодалы  осуществляли    гражданское

управление  и  отвечали  за  профессиональную  военную   организацию.  Они

были  взаимно  связаны  системой  вассалитета,  регулирующей  права  и

обязанности  друг  перед  другом  и  перед   государством.  Для

обеспечения  функций  управления  население   платило  дань  и  судебные

штрафы . Материальные  потребности военной  организации  обеспечивались

земельной  собственностью.

       Феодальное  общество  было  религиозно-статичным,  не  склонным  к

резкой  эволюции. Стремясь  закрепить  эту  статичность,  государство

консервировало  отношения  с  сословиями  в  законодательном  порядке.

       В  Русской  Правде  содержится  ряд   норм,   определяющих   правовое

положение  отдельных  групп  населения.  Особое   место  занимает   личность

князя .   Он    рассматривается   в   качестве   физического   лица  ,   что

свидетельствует  о  его  высоком  положении  и  привилегиях  .   Но   дальше

по  ее  тексту  достаточно  трудно  провести  грань,  разделяющую   правовой

 статус  правящего   слоя   и   остальной   массы   населения..  Мы   находим

лишь   два  юридических   критерия,   особо   выделяющих   эти   группы    в

составе   общества  :   нормы   о   повышенной   (  двойной   )    уголовной

ответственности – двойная  вира     ( 80  гривен  )        за       убийство

       представителя  привилегированного   слоя  (  ст.  1  ПП  )  княжеских

слуг, конюхов ,  тиунов ,  огнищан.  Но  о  самих   боярах   и   дружинниках

кодекс   молчит  .  Вероятно,   за   посягательство   на   них   применялась

смертная   казнь.   В   летописях   неоднократно   описывается    применение

казни  во  время  народных  волнений. И  также   нормы  об  особом   порядке

 наследования  недвижимости  (земли)  для   представителей    этого   слоя  (

ст.91  ПП ). В  феодальной   прослойке   раннее   всего   произошла   отмена

ограничений  на  женское  наследование.  В церковных  уставах   за   насилие

над  боярскими  женами  и  дочерьми  устанавливаются  высокие  штрафы  от  1

до  5  гривен  серебра. Также  ряд статей  защищает  собственность  феодалов

.  Устанавливается   штраф  в 12  гривен  за  нарушение   земельной   межи  ,

также  штрафы  взимаются  за  разорение  пчельников ,   боярских   угодий  ,

за   кражу  ловчих  соколов  и  ястребов.

       Основная  масса  населения   разделялась  на  свободных   и   зависимых

людей ,    существовали  также   промежуточные   и   переходные   категории.

Городское  население  делилось   на  ряд   социальных   групп:   боярство  ,

духовенство,   купечество.  «низы»  (   ремесленники,    мелкие    торговцы,

рабочие  и  пр.  )  В   науке   вопрос   о   его   правовом    положении   в

должной    мере    не   решен   из-за    недостатка    источников.    Трудно

определить,  в  какой  степени  население   русских   городов   пользовалось

городскими  вольностями,  аналогичными  европейским.,  способствующих  и   в

дальнейшем  развитию  капитализма   в   городах.   По   подсчетам   историка

М.Н.  Тихомирова,   на  Руси   в до монгольский   период   существовало   до

300  городов.  Городская жизнь была  настолько   развита,  что  это  позволило

В.О.Ключевскому  выступить с теорией «торгового капитализма» в Древней  Руси.

М.Л.Тихомиров  полагал,  что  на  Руси   «воздух   города   делал   человека

свободным», и в  городах скрывалось множество беглых холопов.

       Свободные  жители  городов   пользовались  правовой  защитой   Русской

Правды, на них  распространялись все статьи о  защите  чести,  достоинства  и

жизни. Особую  роль  играло  купечество.  Оно  рано  начало  объединяться  в

корпорации  (гильдии),  называвшиеся  сотнями.   Обычно   «купеческое   сто»

действовало при  какой-либо церкви. «Ивановское сто» в Новгороде  было  одной

из первых купеческих организаций Европы.

       Юридически   и   экономически   независимой   группой   были    также

смерды – общинники (  они   уплачивали   налоги   и   выполняли   повинности

только  в  пользу  государства ) .

       . В  науке   существует   ряд   мнений    о   смердах,   их   считают

свободными   крестьянами  ,   феодально  -  зависимыми,   лицами    рабского

состояния,   крепостными   и    даже    категорией    сходной    с    мелким

рыцарством. Но  основная  полемика  ведется   по   линии:    свободные   или

зависимые  (рабы).  Многие     историки   ,   например   С.А   Покровский  ,

рассматривают     смердов ,  как  простолюдинов,  рядовых   граждан,   везде

выставляемых   Русской    Правдой,   свободным   неограниченным   в    своей

правоспособности  человеком. Так .  С.В.  Юшков  видел  в   смердах   особый

разряд  закрепощенного  сельского  населения, а  Б.Д.  Греков  считал,   что

 были  смерды  зависимые  и смерды  свободные.  А.А.  Зимин   отстаивал   идею

 о  происхождении   смердов   от  холопов.

Важное  место  в  обосновании  мнений  имеют  две  статьи  Русской  Правды.

       Статья  26  Краткой Правды,   устанавливающая   штраф   за   убийство

рабов,  в  одном    прочтении         гласит : «А в смерде  и  в  холопе   5

гривен» ( Академический  список ) В Археографическом  списке читаем :  «А  в