Контрольная работа по "ИППУ"

    В период построения социализма резко  возрастает роль субъективного фактора  — социалистической сознательности, марксистско-ленинской идеологии  и воспитательной работы, В связи  с этим усиливается руководящая, организующая, мобилизующая роль коммунистических и рабочих партий.

    Переход к социализму означает создание общества, в котором начинает осуществляться принцип «все для блага человека, все во имя человека». Однако разработанные  и обоснованные марксистской теорией  модели  и принципы социализма не всегда осуществлялись полностью, гладко, без сучка и задоринки. И все  же, несмотря на это, народ и Коммунистическая партия сумели создать в нашей  стране индустриальное общество, реальный развивающийся социализм с социалистической экономикой и культурой. Критически оценивая как достижения, так и недостатки и извлекая уроки из собственного исторического опыта, партия и народ взяли теперь курс на преодоление имеющихся недостатков, на восстановление социальной справедливости, с тем чтобы, используя действительные преимущества новой общественной системы, сделать ее по-настоящему привлекательной в глазах всего нашего населения, в глазах всего прогрессивного человечества. Именно способность к самокритике и творческой перестройке подтверждает жизненность развивающегося социализма.

    В условиях победы социализма отпадает необходимость подавлять внутреннего  классового врага. Поэтому диктатура  пролетариата постепенно превращается в общенародное государство. Главной  функцией общенародного социалистического  государства становится научно обоснованное руководство и управление хозяйственной  деятельностью, повышение экономического, оборонного и культурного потенциала общества, все более полное удовлетворение растущих материальных и духовных потребностей трудящихся. В области международных отношений такое государство осуществляет прежде всего функцию охраны достижений социализма и борьбы за упрочение и сохранение мира. В современном сложном мире в условиях, когда экономическое, социальное и идеологическое противостояние капитализма и социализма в течение ряда лет сопровождалось нарастанием военной напряженности, эта функция приобретает всемирно-историческое значение для сохранения всего человечества и предотвращения термоядерной катастрофы.

    Строительство социализма, особенно в обществе, первым идущем по неизведанному пути, представляет собой крайне сложный процесс. На этом пути могут возникать и непредвиденные препятствия, и неожиданные, «незапрограммированные»  процессы. К их числу прежде всего относятся явления застоя, наметившиеся в нашей экономической, социальной и духовно-культурной жизни в период с конца 60-х до середины 80-х годов.   

    Они были вызваны рядом объективных  и субъективных факторов, связанных  с деформацией принципов социалистической справедливости и приверженностью  к старым формам руководства, не отражавшим новых реальностей. В результате этого в нашей экономике наметились предкризисные явления, в народе начала подрываться вера в социальную справедливость, стали усиливаться  социальное отчуждение, аморализм поведения, возник ряд аномальных явлений в  социальной и духовной сферах.  

    Все эти негативные процессы были вскрыты  партией, наметившей решительные меры для перестройки сложившейся  ситуации. Сердцевину перестройки составили  радикальная экономическая реформа  и интенсивная демократизация всех сфер хозяйственной, социальной и политической деятельности. Комплекс мер, направленных на устранение отмеченных недостатков, имеет целью вывести страну из застоя и придать новый импульс  развивающемуся социализму. Осуществление  этих мер связано с конструктивной критикой имеющихся недостатков  и всесторонней активизацией человеческого  фактора, повышением социальной активности всех членов общества.

    По  мере совершенствования социализма будет все более четко вырисовываться перспектива и возможность построения бесклассового общества.

    Утверждение в нашей стране общества без классов  произойдет в основном в исторических рамках первой фазы коммунистической формации. Это явится важным шагом  на пути к полному преодолению  классовых различий и формированию социально однородного общества, которое завершится в высшей фазе коммунизма.

    Вторая  фаза коммунистической формации возникнет тогда, когда будет создана материально-техническая база коммунизма и соответствующие ей формы организации общественной жизни и сознательности. Коммунизм — это бесклассовый общественный строй с единой общенародной собственностью на средства производства, полным социальным равенством членов общества; это высокоорганизованное общество свободных и сознательных тружеников, в котором утвердится общественное самоуправление, труд на благо общества станет для всех первой жизненной потребностью. Он предполагает создание таких производительных сил, которые открывают возможности полного удовлетворения разумных потребностей общества и личности. Вся производственная деятельность будет строиться на применении высокоэффективной техники и технологии, будет обеспечено гармоническое взаимодействие человека и природы. Принципом деятельности, производства и распределения материальных и духовных благ в этой фазе будет: «От каждого — по способностям, каждому — по потребностям». Переход к коммунизму — сложный и длительный процесс, в течение которого должна быть достигнута значительно более высокая в сравнении с капитализмом производительность труда, создано социально однородное общество, осуществлены глубокие изменения в социальной структуре общества, в его надстройке, в моральном, культурном облике каждого человека и общества в целом. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

5. Т. Мор, Т. Кампанелла. Общее и особенное  в их государственно-правовых  воззрениях.

        Томас Мор (1478–1535 гг.) - англичанин правовед по образованию, прославился как блестящий адвокат, был избран в парламент, затем занимал должность судьи, помощника шерифа г. Лондона и другие должности, а так же автор “Утопии” создана во время поездки во Фландрию в составе посольства.

          В первой части сочинения Мор дал резкую критику огораживания и кровавого законодательства современной ему Англии. Порицая бессмысленную жестокость многочисленных законов, направленных против краж и бродяжничества, Мор остро ставит вопрос о причинах преступности в современном ему обществе. Основная причина всех вообще пороков и бедствий, считал Mop, – частная собственность и обусловленные ею противоречия интересов личности и общества, богатых и бедных, праздности и изнурительного труда, роскоши и нищеты. Частная собственность и деньги порождают преступления, которые “подвергаются ежедневной каре, но не обузданию”, общество само “создает воров и одновременно их карает”.

     Взгляд на собственность как основу общества, определяющую его структуру, психологию, нравы, учреждения, законы, позволил Мору сделать ряд новых выводов о сущности государства и права. “При неоднократном и внимательном созерцании всех процветающих ныне государств, – писал Mop, – я могу клятвенно утверждать, что они представляются не чем иным, как неким заговором богачей, ратующих под именем и вывеской государства о своих личных выгодах”. Богачи используют государство “во-первых, для того, чтобы удержать без страха потери то, что стяжали разными мошенническими хитростями, а затем для того, чтобы откупить себе за возможно дешевую плату работу и труд всех бедняков и эксплуатировать их, как вьючный скот. Раз богачи постановили от имени государства, значит, также и от имени бедных, соблюдать эти ухищрения, они становятся уже законами”.

     Автор “Утопии” одним из первых подчеркнул и то, что сложность и запутанность законодательства, охрана его жесточайшими наказаниями отвечают интересам богачей и направлены против трудящихся. Уже сами условия жизни простого народа, его приниженное положение не дают возможности разобраться в сложном законодательстве, истолковать и понять его запутанные положения. “Да ему и жизни на это не хватит, – писал Mop, – так как она занята у него добыванием пропитания”. Эгоизмом богачей обусловлено также применение суровых, несправедливых наказаний к неимущим, перед которыми стоит “жестокая необходимость сперва воровать, а потом погибать”.

      Во второй части книги описываются учреждения и нравы жителей острова Утопии, находящегося в Новом Свете, где-то в южном полушарии. В Утопии существует общность имуществ и всеобщая обязательность труда; это коренным образом отличает общественный и политический строй утопийцев от порядков всех других государств.

Утопия  – своеобразная федерация 54 городов. Утопийский сенат (по три представителя от каждого города) обсуждает общие дела острова – перераспределение продуктов, рабочей силы, прием иностранных посольств и др.

     Устройство и управление каждого из городов одинаковы. В городе 6000 семей; в семье – от 10 до 16 взрослых. Каждая семья занимается определенным ремеслом (разрешен переход из одной семьи в другую). Для работы в прилегающей к городу сельской местности образуются “деревенские семьи” (от 40 взрослых), в которых житель города обязан проработать не менее двух лет (поощряются горожане, остающиеся в деревенской семье сверх этого срока).

     Должностные лица в Утопии выборные. Каждые 30 семей избирают на год филарха (сифогранта); во главе 10 филархов стоит протофиларх (транибор). Протофилархи избираются из числа ученых. Они образуют городской сенат, возглавляемый князем. Князь (принцепс) избирается филархами города из кандидатов, предложенных народом. Должность князя несменяема, если он не заподозрен в стремлении к тирании. Наиболее важные дела города решают народные собрания; они же избирают большую часть должностных лиц и заслушивают их отчеты.

    При описании государственных учреждений Утопии Мор во многом следовал античным образцам (государство-город, смешанная республика и др.). Вместе с тем он высказал ряд суждений о коренном изменении задач и методов деятельности государства, основанного на общественной собственности. Органы власти Утопии осуществляют общее руководство народным хозяйством и образованием. Именно поэтому должностные лица избираются из среды ученых (траниборы – члены городских сенатов); по той же причине создаются специальные учреждения для координации производства и потребления в масштабах страны (общеутопийский сенат).

       Томас Мор подчеркивает демократизм учреждений утопийцев: “Между собой они живут дружно, так как ни один чиновник не проявляет надменности и не внушает страха. Их называют отцами, и они ведут себя достойно. Должный почет им утопийцы оказывают добровольно, и его не приходится требовать насильно”. Когда возможно, государство сокращает и без того короткий (шестичасовой) рабочий день. В Утопии существует широкая веротерпимость. Там много сект и религий. Запрещено лишь возбуждать религиозный фанатизм, осуждачь верования других (однако атеисты не могут занимать должности, а также публично защищать безбожие).

     Всюду, где можно, государство стремится обойтись без запретов и регламентации, ограничивающих свободу граждан. Имеются общественные столовые, но можно готовить пищу дома. “Хотя никому не запрещено обедать дома, но никто не делает этого охотно, потому что считается непристойным и глупым тратить труд на приготовление худшей еды, когда во дворце, отстоящем так близко, готова роскошная и обильная”.   

      Государство широко использует меры поощрения лиц, совершающих полезные для общества действия. В Утопии окружены всеобщим почетом граждане, добровольно исполняющие особо трудные или неприятные работы. Вместе с тем обязанность сифогрантов – наблюдать, чтобы никто не сидел праздно, а чтобы каждый усердно занимался своим ремеслом.

     Новы и оригинальны рассуждения Мора о праве в Утопии. Поскольку в Утопии нет частной собственности, споры между утопийцами редки и преступления немногочисленны; поэтому утопийцы не нуждаются в обширном и сложном законодательстве. “У утопийцев законоведом является всякий, ведь... у них законов мало, и, кроме того, они признают всякий закон тем более справедливым, чем проще его толкование... Утопийцы считают в высшей степени несправедливым связывать каких-нибудь людей такими законами, численность которых превосходит возможность их прочтения или темнота – доступность понимания для всякого”.

     Очень своеобразно для своего времени Мор решает проблему наказания. Протестуя против применения смертной казни за кражу, Мор противопоставлял жестокому законодательству современной ему Англии законы живущего где-то на востоке народа, по которым преступников не казнят, а присуждают к общественным работам. Аналогичное законодательство существует в Утопии; утопийцы, совершившие тяжкое преступление, обращаются в “рабство”.

      Рабство, о котором идет речь в “Утопии”, – совсем не то рабство, которое было известно Античному миру, – оно не пожизненно (князь или народ могут смягчить или прекратить рабство раскаявшихся и исправившихся преступников) и не наследственно. “По мнению утопийцев, оно является достаточно суровым для преступников и более выгодным для государства, чем спешить убить виновных и немедленно устранить их. Труд этих лиц приносит более пользы, чем их казнь, а с другой стороны, пример их отпугивает на более продолжительное время других от совершения подобного позорного деяния”. Рабами становятся также военнопленные, взятые с оружием в руках, и осужденные на казнь преступники, купленные в других странах. Рабы закованы в золотые цепи (чтобы воспитать общественное презрение к драгоценным металлам) и выполняют неприятные работы (убой и свежевание скота и т.п.). Однако рядом с ними трудятся свободные утопийцы, добровольно выполняющие грязные работы: “Чем более они несут рабский труд, тем больший почет получают от остальных”. Основная мысль Мора сводится к тому, что принудительные работы – более гуманная мера наказания, чем широко распространенная в его время смертная казнь.