Спорт, спортсмен, религия: вместе или врозь в XXI век

Спорт, спортсмен, религия: вместе или врозь в XXI век? 
 
 
 
 
Содержание 
Введение 
 
1.            Исторический путь взаимоотношений религии и спорта 
 
2.            Сближение церкви и спорта в XIX-ХХ в.в. 
 
3.            Религия и спорт: перспективы взаимоотношений на современном этапе 
 
Заключение 
 
Список используемой литературы 
 
 
 
 
Введение 
Приходится констатировать, что социально-экономические и политические преобразования, совершающиеся в нашей стране, вызвали смену ценностно-идеологического пространства, в котором проходят образовательные процессы. Произошел развал всей системы официальной идеологии, ее идеалов, приоритетов, способов распространения и защиты. В условиях обостряющегося кризиса идеологии религиозные деятели всячески пытаются облагородить роль церкви и религии в развитии физической культуры. 
 
Растущая популярность физической культуры и спорта, приобщение к ним молодежи, а также огромный приток зрителей на различные спортивные состязания таят в себе немалые возможности воспитания не только физических, но и духовных способностей людей. Физическая культура и спорт обладают большой силой воздействия на человека. Благодаря занятиям физической культурой и спортом более осознанно утверждается материалистическое миропонимание, полнее раскрывается антинаучная сущность религиозных воззрений на человека как "раба божьего", "неполноценное и слабое существо". Физическая культура и спорт утверждают веру человека в счастье земного бытия. 
 
Тема реферата актуальна в связи с тем, что об истории спорта, так же как и об истории церкви, религии, написано немало книг. В то же время совершенно недостаточно освещено взаимодействие этих двух социальных явлений. В данной работе предпринята попытка рассмотреть проблему развития отношения церкви к спорту, а точнее, к физическим упражнениям и состязаниям на различных этапах истории человечества, и на основании данных исследования определить перспективы взаимоотношения спорта и религии в XXI веке. 
 
Объектом исследования являются экономические и идейные начала философии спорта и религии, данные, полученные в ходе анализа исторических путей взаимоотношений спорта и религии. 
 
Целью работы является решение вопроса: каковы перспективы "сотрудничества" современного спорта и религии в настоящее время?: 
 
Для достижения данной цели представляется необходимым решение следующих задач: 
 
1) определить сущность религиозных взглядов на феномен физической культуры и спорта; 
 
2) рассмотреть взаимоотношения спорта и религии в историческом контексте на протяжении развития общества; 
 
4) гипотетически рассмотреть возможные взаимоотношения между церковью и спортом в XXI веке; 
 
5) на основании анализа такой ситуации в заключении дать ответ на поставленный вопрос: каковы перспективы взаимоотношения религии и спорта на освременом этапе развития человечества? 
 
В работе использованы учебная и монографическая литература, касающаяся вопросов культурологии и истории политических и правовых учений, философии. Использованы теоретические исследования виднейших специалистов в области раскрытия вопроса взаимоотношений спорта и религии – Фарберова М.Б., и др. 
 
 
 
 
1. Исторический путь взаимоотношений религии и спорта 
Положение христианских церквей в эпоху раннего средневековья на Западе и Востоке предопределило и различие в их взглядах, в том числе на состязания и физические упражнения. Христианство в Византии в идеологической и социально-политической жизни общества с самого начала стало союзником и опорой государства, находясь в большой зависимости от императорской власти. А так как состязания были прочно укоренившимся обычаем, вошедшим в официальную символику императорской власти, то церковь никаких действенных мер против состязаний не предпринимала, хотя в догматах и проповедях осуждала эти зрелища. 
 
В середине XI в. происходит окончательный раздел христианской церкви на католическую и православную. Отныне между ними четко поделены сферы влияния. В странах Западной Европы господствующей становится католическая церковь, Русь, некоторые страны Европы и народы Закавказья оказываются под влиянием православия. Обе церкви представляют собой разновидности христианства. Обе признают основные его догмы и обряды. Однако католицизм имеет ряд особенностей в вероучении, культе, организации. 
 
В период развитого феодализма происходит консолидация и юридическое оформление господствующего класса в привилегированные сословия. Складывается общественный наследственный слой – рыцарство, а позднее – дворянство. Высшее и среднее духовенство, также являвшееся крупным землевладельцем, составляло другое господствующее сословие. Третье сословие представлял народ – простолюдины, крепостные и свободные крестьяне, не пользующиеся никакими правами, кроме права работать на господина. Каждое из этих сословий в области физического воспитания имело свои упражнения, свои состязания, отличающиеся друг от друга. К каждому из них церковь имела особое отношение, определяемое, прежде всего, классовым подходом. 
 
С одной стороны, проповедники вещали о греховности тела, с другой - церковь поддерживала физические упражнения рыцарей, запрещала и в то же время была вынуждена мириться с народными состязаниями. 
 
Единственным видом состязаний, который официально признавался церковью, были ордалии – "божьи суды", известные еще со времен рабовладельческого общества. 
 
В средние века складывается система физического воспитания феодалов. Каждый рыцарь должен был уметь ездить верхом, плавать, владеть оружием, охотиться, стрелять из лука, играть в мяч и танцевать. 
 
Церковь всячески поощряла эти занятия – и это понятно. Рыцари составляли основную силу феодальной армии, способную подавлять народные волнения или вести захватнические войны. Так, все захватнические походы западноевропейских феодалов на Восток проходили под идейным руководством католической церкви, под лозунгом освобождения Палестины из-под власти мусульман. Во время этих крестовых походов римская церковь призывала всех верующих христиан опоясаться мечом и двинуться в далекие заморские страны для спасения гроба господня. 
 
Именно этим можно объяснить снисходительное отношение католической церкви к состязаниям рыцарей – турнирам. Рыцарские турниры организовывались в Европе в течение пяти столетий. Однако с XIV в. турниры постепенно утрачивают свое значение, как, соответственно, и вся рыцарская система физического воспитания. Это было связано с изобретением огнестрельного оружия, против которого рыцарское вооружение было бессильно, а рыцарские доспехи становились лишь обузой. 
 
Классовое отношение церкви к физическому воспитанию можно проследить на примере воспитания некоторой части самих служителей церкви. В частности, речь идет о воспитании членов монашеского ордена иезуитов. Этот орден имел свои учебные заведения. Располагались они, как правило, в хороших зданиях, в них строго соблюдались чистота и порядок, очень большое внимание уделялось физическому воспитанию, осуществляемому с помощью физических упражнений, игр и состязаний. 
 
Иное отношение сложилось у церкви к народным праздникам и состязаниям, которые своими корнями уходили в седую, дофеодальную древность. Одни из них были связаны с языческими культам, мифами, празднествами, другие носили чисто светский характер. Так, в странах Европы майский праздник, или Троица, был пережитком поклонения деревьям. В деревне водружалось большое майское дерево, которое выбиралось общиной. Все ветви с него обрывались, оставалась только верхушка, на которую в дополнение к разноцветным лентам и тканям вешали колбасы, пироги и яйца. Молодежь изо всех сил старалась завоевать награды. Вымазанные жиром столбы, которые встречались на ярмарках в более поздние времена, являются пережитком этих майских столбов прошлого. На майских праздниках нередко устраивались соревнования в беге к этому дереву или скачки на конях. Многие состязания сохранились как часть культовых праздников, связанных с сельскохозяйственными работами: проводы зимы и встреча весны; праздники, посвященные окончанию полевых работ, и т. д. На Руси проводы зимы в древности заключались в разнообразных обрядовых действиях магическо-религиозного характера, которые известны нам под названием масленицы. На масленицу сжигали соломенное чучело, пекли жертвенный хлеб – блины, по домам ходили ряженые. На протяжении многих веков масленица сохраняет характер народного гуляния, сопровождающегося пиршествами, играми, катанием на санях с гор, ездой на лошадях, кулачными боями "стенка на стенку". 
 
Христианская церковь долгое время пыталась бороться с народными праздниками и связанными с ними состязаниями и играми. Так, в Англии под давлением церкви королевская власть неоднократно запрещала игры в мяч. На Руси в XIV в. было издано церковное уложение, которое было направлено против "эллинских беснований". 
 
В принятом на церковном соборе в 1551 г. "Стоглаве" – своде законов, который навязывался русскому народу в качестве устава повседневной жизни русского общества – две главы посвящены запретам занятий физической культурой. Они были отнесены к разряду религиозных преступлений. 
 
В "Домострое", написанном в 1580 г. при непосредственном участии церкви, всякие народные игры и забавы порицались. Даже шахматы были объявлены бесовским делом, а игроки обвинялись как люди, продавшие душу сатане. 
 
Несмотря на гонения официальной церкви, состязания продолжали жить в гуще народа. Языческие праздники оставались настолько живучими в народе, что церковь была вынуждена пойти по пути не полного искоренения языческих обрядов, а по пути их "обезвреживания", приспособления к христианским праздникам. В христианские понятия и представления заметно вошли элементы языческого земледельческого культа: весна трансформировалась в Богородицу, приезжающую на Благовещение на сохе; святые Илья, Егорий и Никола – в покровителей сельскохозяйственных работ и паломников-земледельцев. Традиционные народные обряды приурочивались к дням церковного календаря. 
 
Итак, христианство уничтожило античную культуру – официальную культуру рабовладельческого общества, его господствующих классов. Оно запретило культы, зрелища и состязания (в последний раз Олимпийские игры древности были проведены в 393 г.). Но христианская церковь ничего не смогла сделать с народными состязаниями, с народными физическими упражнениями, которые передавались из поколения поколение на протяжении всей истории человечества независимо от того, какой строй господствовал в обществе. 
 
В XV – XVI вв. происходит становление нового класса – буржуазии, создавшей свою религиозную идеологию – протестантизм, который является специфически буржуазной разновидностью христианства. С XVI в. протестантами стали называть всех последователей новых церковных направлений, отклонившихся в ходе Реформации от католицизма. 
 
Основные догматические положения протестантизма были сформулированы теологами XVI в. М. Лютером, Ж. Кальвином и У. Цвингли. Приверженцы протестантизма отвергали католическую церковную организацию, отрицали характерную для католической церкви иерархию, не признавали власть папы римского над собой. Одним из главных догматических положений, отличающих протестантизм от католицизма, является учение о непосредственной "связи" человека с богом. Протестанты считали, что "божественная благодать" даруется человеку богом без посредничества церкви и духовенства, а спасение человека достигается только через его личную веру. 
 
Протестантизм имел различные течения (например, лютеранство, кальвинизм), и отношение его к физическому воспитанию не было однозначным. Так, М. Лютер достаточно определенно выделял положительную роль физического воспитания, и в частности состязаний. Он отдавал предпочтение рыцарским играм с фехтованием и борьбой. При этом М. Лютер отмечал, что они служат не только средством физического развития людей, но и отвлечением их от распутства, разврата, пьянства, обжорства и азартных игр. Учение М. Лютера предназначалось только для буржуазии и не имело отношения к простому народу. 
 
Нечто подобное можно проследить и на примере Швейцарии, где движение Реформации возглавил Ж. Кальвин. Так же, как и М. Лютер, он выражал интересы своего класса – буржуазии, прежде всего заботясь о ее благе и процветании. Бюргерство швейцарских кантонов, ставших бастионами Реформации, приняло такое количество всякого рода запретных мер по отношению к народу, что они ставили вне закона не только занятия физическими упражнениями и играми, но и соблюдение гигиены тела. Последователи Ж. Кальвина в Англии получили название пуритане. 
 
"Мирская этика" пуритан поощряла скопидомство, расчетливость, трудолюбие, поклонение богатству и презрение к бедности. Пуритан отличали упорство в достижении цели и религиозный фанатизм. 
 
Отражая интересы буржуазии эпохи первоначального накопления, кальвинисты провели ряд реформ, направленных на утверждение "мирского аскетизма". Они добились упразднения пышного католического культа, обязательного посещения церковной службы, запрещения развлечений, танцев, ярких одежд и т. д. Пуритане носили простые платья, питались грубой пищей, жили в простых жилищах, отрицали поэзию любви. С этих же позиций "мирской аскетизм" повел наступление на феодальные спортивные традиции, а вместе с ними и на народные развлечения, в том числе и на спортивные состязания. Число народных праздников было сокращено до минимума, а воскресные спортивные состязания были вообще запрещены. 
 
В то же время церковь довольно снисходительно относилась к занятиям физическими упражнениями молодых представителей буржуазии. Аристократические формы физического воспитания, такие, как охота, стрельба, верховая езда, не были доступны зарождающейся буржуазии. Тогда она обратила внимание на состязания, которые ради заработка устраивались выходцами из народа. Группы профессионалов бродили из одной местности в другую, устраивая соревнования в беге, прыжках, бросании тяжестей и т. п., деля между собой скудный заработок. 
 
Именно такие состязания получили достаточно широкое распространение в XVII – XVIII вв. О занятиях же спортом широких слоев простого населения в этот период не могло быть и речи. Это объясняется двумя причинами. Во-первых, англиканская церковь не одобряла, а иногда запрещала подобные занятия, а во-вторых, представители, например, рабочего класса просто не имели возможности заниматься физическими упражнениями, так как рабочий день человека, трудящегося на мануфактуре, продолжался 12–16 часов в сутки. 
 
Таким образом, к концу XVIII в. в Англии пуританские заповеди "мирского аскетизма" проповедовались и насаждались в среде народных масс, в буржуазных же кругах, ранее склонных к пуританским ограничениям, развивается интерес к занятиям физической культурой. 
2. Сближение церкви и спорта в XIX-ХХ в.в. 
Изменение отношения церкви к спортивным состязаниям в XIX и начале XX в. связано с двумя факторами: упадком влияния церкви в общественной жизни и бурным развитием спорта. В докапиталистических формациях церковь выступала как главная идеологическая сила, которая санкционировала и освящала существующие порядки. С победой капитализма положение церкви и ее организаций изменилось. 
 
Наука, искусство, философия начали вырываться из религиозных пут, оказывая все возрастающее воздействие на жизнь общества. В ряде стран церковь отделяется от государства, теряя при этом правовые функции. 
 
В первой половине XIX в. спортом занимались лишь немногие. Он был уделом главным образом представителей имущих классов и сосредоточивался в основном в учебных заведениях. С середины же века начинается бурное распространение спорта в Англии, где в 40-х годах, наконец, был снят запрет на публичные игры. 
 
Из Англии спорт начал шествие по всем странам мира. В 1850 г. за пределами Англии существовало лишь несколько дюжин спортивных клубов, а в 60-х годах не было такой страны на всех континентах, за исключением Африки, где бы не пустила корни какая-либо форма современной спортивной деятельности. Стали проводиться международные соревнования по конным кроссам и стрельбе. Молодежь Европы была охвачена горячкой велосипедных состязаний. Наряду с получившим распространение в Голландии скоростным бегом на коньках, стали популярными лыжные соревнования в Скандинавских странах. Спорт получает признание не только в учебных заведениях, но и среди рабочей молодежи. В Европе и Соединенных Штатах Америки создаются, хотя еще немногочисленные, рабочие спортивные союзы. 
 
Видя растущую популярность спорта и тягу молодежи к занятиям физическими упражнениями, церковь решила использовать это явление в своих интересах. 
 
Наиболее активно повела себя протестантская церковь. Свободная от догмата о греховности тела, свойственного католицизму, она приступает к созданию организаций, сыгравших значительную роль в развитии спорта и привлечении к нему молодежи. 
 
Речь идет о создании Ассоциации молодых христиан. Из всех клерикальных организаций, которые культивировали и культивируют физические упражнения, эта организация является самой значительной. В Ассоциации молодых христиан раньше, чем в каких-либо других организациях, физическое воспитание было использовано, по признанию американского теоретика спорта Р. Т. Мак-Кензи, "не только для общего воспитания, но и для закрепления своего влияния на молодежь". 
 
Первая организация молодых христиан возникла в Англии в 1844 г. Ее создал мелкий лондонский служащий Георг Вильям, который за "заслуги перед человечеством" в 1894 г. был посвящен в рыцари, а после смерти похоронен рядом с национальными британскими героями – адмиралом Нельсоном и Веллингтоном. 
 
Признанная и поддержанная английской буржуазией, эта организация насчитывала уже в 1851 г. 8 обществ в Лондоне и 16 в различных частях королевства. Эти организации объединяли около 2700 человек, влияние Ассоциации молодых христиан проникало и в другие страны. Накануне первой мировой войны число привлеченных в Ассоциацию уже достигло 600 тыс. человек, а имущество оценивалось в сумму, приближающуюся к 9 млн. фунтов стерлингов. В Париже на конференции было провозглашено создание Всемирного Альянса Ассоциации молодых христиан – единого международного центра, который мог бы скоординировать и направить деятельность национальных ассоциаций, а также способствовать созданию новых организаций в разных странах. Стремясь оказывать влияние на более широкие слои молодежи, Ассоциация объединяет приверженцев всех трех разновидностей христианства: протестантов, католиков, православных – и даже допускает членство представителей других религий и неверующих. В России такая Ассоциация существовала с 1862 по 1918 г. 
 
Для того чтобы заинтересовать молодежь, привлечь ее в свои организации, в Ассоциации с самого начала был использован спорт. Он рассматривался, прежде всего, как "острый инструмент", с помощью которого можно "проникнуть в ум и сердце молодого человека через его тело". Сама эмблема Ассоциации молодых христиан – красный равносторонний треугольник, стороны которого означают "дух, ум, тело", – показывает, что распространить и укрепить веру среди молодежи возможно только посредством спорта и специального образования. 
 
Многое в Ассоциации молодых христиан делалось для развития спорта. Не случайно именно в ней были изобретены такие спортивные игры, как баскетбол и волейбол. 
 
Ватикан обратился к спорту позднее, чем протестантская церковь. 
 
Однако, видя, что авторитет бурно развивающегося спорта все возрастает, католическая церковь к концу XIX и началу XX века была вынуждена не ставить так остро, как это было до сих пор, тезис о греховности тела. Не будучи в силах сразу отмежеваться от этого догмата, Ватикан стал проповедовать идею о гармоничном воспитании человека, как духовном, так и физическом, но при этом духовное по-прежнему провозглашалось превыше физического. Католическая церковь начинает осуществлять некоторые организационные мероприятия, которые могли бы помочь ей привлечь молодежь. Так, церковь создает для обществ католической молодежи условия для занятий шахматами, для различных игр на свежем воздухе. Кроме того, она взяла в свои руки организацию и руководство спортивных кружков церковных школ. И, наконец, в 1911 г. в г. Нанси был создан Международный союз католических организаций физической культуры. 
 
Если католическая церковь в этот период еще достаточно осторожно подходила к спорту там, где это касалось широких народных масс, то для воспитанников иезуитских колледжей спорт был взят на вооружение сразу и в полной мере. В колледжах играли в игру, напоминающую регби, летом проводились кулачные бои, а зимой – катание на санях. При этом совершенно игнорируется и сам догмат греховности тела и вреда спорта высоких достижений, якобы порождающего у людей гордыню и тщеславие. 
 
Таким образом, уже в этот период ясно наметился отход церковников от своего прежнего отношения к физическому воспитанию. Церковь стала проводить более гибкую политику по отношению к новым современным общественным явлениям, в том числе и к спорту. 
3. Религия и спорт: перспективы взаимоотношений на современном этапе 
После второй мировой войны в мире произошли коренные социальные изменения, обусловленные возникновением мировой социалистической системы и бурным процессом научно-технической революции. Они потрясли устои старых идеологических систем, в том числе и религии, которая переживает самый глубокий кризис за все время своего существования. 
 
Однако было бы ошибочно считать, что церковь за рубежом полностью утратила свое влияние на массы. В эпоху существования двух мировых систем, социалистической и капиталистической, идет ожесточенная борьба за умы и сердца людей. Для привлечения широких масс в "лоно церкви" используются различные формы. Все большее количество религиозных и светских организаций, которые находятся под контролем церкви, во всех странах мира культивируют физические упражнения, организуют различного рода спортивные мероприятия.

В 1947 г. в ФРГ были воссозданы "Дойче Югендкрафт" и "Эйхенкройц". "Дойче Югендкрафт" – национальный союз любителей физических упражнений в католических общинах – основан в 1920 г. Каждые шесть лет союз организовывал большой всегерманский праздник, а каждые два года – католические первенства Германии по различным видам спорта. "Эйхенкройц" ("Дубовый крест") – евангелическое общество молодых мужчин – основан в 1921 г. 
 
В США вопросами физического воспитания занимаются Объединенное движение христианской молодежи, Объединенный совет католической молодежи, Национальная федерация студентов-католиков и другие организации. 
 
В Италии создан Католический союз спортсменов. Международная спортивная федерация католического обучения организует игры ФИСЕС, предназначенные для молодежи христианского вероисповедания всего мира. 
 
Из всех клерикальных организаций, культивирующих физические упражнения, самой массовой по-прежнему является Ассоциация молодых христиан. За 100 лет ее деятельности число стран, в которых существуют ее организации, возросло с восьми до семидесяти семи, а количество членов достигло 4 млн. человек. 
 
Церковь, в течение веков восстававшая против занятий физическими упражнениями, кардинально пересматривает свои взгляды. Для того чтобы оправдать эти изменения, современные теологи прибегают к утверждению, что для церкви никогда не было чуждо признание тела, ссылаясь при этом на отрывочные высказывания, начиная со святого Павла и кончая выступлениями руководителей современной церкви, в частности папы Пия ХII. 
 
Не отстают ныне от православных "батюшек" и мусульманские идеологи. Некоторые из них утверждают, например, что мусульманская молитва – намаз – положила основу современным гимнастическим упражнениям, сравнивают ее с производственной гимнастикой. Давая все новые и новые толкования религиозным обрядам, мусульманские теоретики от религии по вопросам физического воспитания пытаются сейчас "научно" доказать, что паломничество в "священные" города Аравии и туристские путешествия решают одни и те же задачи. 
 
Помимо чисто теоретических рассуждений церковь предпринимает практические меры с тем, чтобы использовать спорт для привлечения в свое лоно отступившую от нее молодежь. Этой цели служат религиозные спортивные клубы, которые обладают прекрасными спортивными залами, площадками и бассейнами, и даже "спортивное" оформление церквей. Так, на одном из витражей собора, который был сделан по заказу и указанию нью-йоркского епископа Маннинга, были изображены сцены бокса, игры в гольф, скачек и т. п., а также даны портреты чемпионов. 
 
В Инсбруке в 1964 г. специально к зимней Олимпиаде была построена церковь, где в день открытия и закрытия игр состоялись торжественные богослужения, причем проповедь, рассчитанная на спортсменов, переводилась сразу на несколько языков, в том числе и на русский. Несколько ранее аналогичный "подарок", новую церковь, получили спортсмены на VIII зимней Олимпиаде в Скво-Вэлли. 
 
Проводились определенные мероприятия и в Москве на XXIII Олимпиаде. Так, 2 июля 1980 г. в культурном центре Олимпийской деревни состоялось освящение часовни в честь Владимирской иконы Божьей Матери, устраивались приемы для некоторых спортивных делегаций (Греции, Кипра) и для отдельных официальных лиц, проводились другие церковные торжества. Обо всех церковных мероприятиях было опубликовано в журнале "Московская патриархия" (1980, № 10). 
 
Служителей церкви: патриарха Московского и всея Руси Пимена, митрополита Таллиннского и Эстонского Алексия, епископа Волоколамского Питирима и др. – можно было увидеть среди зрителей на трибунах главного олимпийского стадиона в Москве. А Иоанн I выступал с речью на открытии XVII Олимпийских игр. Он напомнил, что в "здоровом теле – здоровый дух", и призвал участников игр следовать к вершинам спортивной славы, но "по пути, начертанному всевышним". Не упускал из "апостольских" обязанностей сферу спорта и его преемник Павел VI. Он довольно часто встречался с ведущими спортсменами, видными тренерами. В своей папской резиденции в Ватикане он дал аудиенцию знаменитому бразильскому футболисту Пеле и торжественно вручил ему золотую медаль и четки из жемчуга и серебра. 
 
Создание специальных спортивных организаций – только один из путей, по которому идет церковь для усиления своего влияния в широких массах. Другой путь – прямое использование спорта в качестве своеобразной приманки для верующих. Многие "отцы церкви" сами успешно занимаются спортом и имеют высокие результаты. Так, священник Андерсон стал двукратным олимпийским чемпионом по стрелковому спорту на Олимпийских играх в Токио и Мехико. Пастор Боб Ричардс – чемпион Римской и Токийской олимпиад в прыжках в высоту с шестом. 
 
Некоторые священнослужители становятся даже тренерами. Всему миру известен католический священник Бауэр – тренер сборной команды по хоккею Канады. 
 
Пытаясь приспособиться к духу времени, священнослужители подчас готовы пойти на все, лишь бы привлечь внимание паствы. Например, известному австрийскому пловцу Коллинзу было разрешено венчаться в... плавках, шафер явился в церковь в купальном костюме, а невеста оделась в костюм для гребли на каноэ. Пикантный характер носил обряд венчания американцев Рея Ширера и Барбары Энгл – заядлых спортсменов, членов клуба воднолыжного спорта. По водной глади на большой скорости мчалась моторная лодка, в которой восседал священник в подобающем такому случаю облачении. За лодкой, взявшись за руки, неслись на водных лыжах жених и невеста и, стараясь перекрыть шум мотора, кричали "да!" в ответ на традиционные вопросы священника. Так состоялось первое в истории венчание на водных лыжах. 
 
Использование в настоящее время физической культуры и спорта как факторов, способствующих преодолению религиозных пережитков в сознании и поведении молодежи, не случайное явление, а вполне закономерное и обусловливается следующими положениями. 
 
Во-первых, физическая культура и спорт являются средствами физического воспитания, которое представляет собой важное условие гармоничного развития человека, во-вторых, наряду со своей ролью в физическом воспитании человека, физическая культура оказывает существенное влияние и на его духовный мир – мир эмоций, эстетических вкусов, этических и, наконец, общих мировоззренческих представлений. В то время, как религия настойчиво внушает такие "добродетели", которые, по выражению К. Маркса, превозносят "трусость, презрение к самому себе, самоунижение, смирение, покорность, словом, все качества черни...", физическая культура и спорт воспитывают в человеке мужество, смелость, самообладание, волю к победе, чувство дружбы и товарищества, любовь к Родине, т. е. развивают те качества, которые его возвышают и делают личностью. 
 
Современные религиозные деятели в условиях идеологического кризиса постоянно ищут новые, более эффективные методы приобщения людей к религии и усиления своего влияния на массы. Богословы всячески пытаются приумножить роль церкви и религии в развитии физической культуры, доказать, что христианская религия всегда была покровительницей гармонии физических и духовных сил человека. Для реализации своих замыслов церковники объявляют религию чуть ли не извечным покровителем физической культуры, физического воспитания, а себя – единственными борцами за физическое и духовное развитие человека. 
 
 
Заключение 
Итак, в современных условиях, характеризующихся глубоким кризисом идеологии, церковные деятели предпринимают отчаянные попытки удержать в лоне церкви как можно больше верующих. При этом они прибегают к самым различным средствам, вплоть до явно противоречащих самому культу церкви, ее догматам, пытаются фальсифицировать действительный характер отношения религии и церкви к физической культуре и спорту в прошлом, показать себя последовательными поборниками здорового, физически развитого тела. 
 
К сожалению, ограниченный объем позволил лишь указать на наличие и сложность, а подчас и неоднозначность взаимоотношений религии, физической культуры и спорта на протяжении всего существования человечества. Повышенное внимание, которое церковь уделяет в настоящее время физической культуре и спорту, имеет реальные причины. 
 
С одной стороны, церковь стремится использовать спорт, ставший в наши дни значительным социальным явлением, для поднятия своего авторитета. В результате сегодня мы слышим суждения церковников о том, что церковь и спорт, каждый своими средствами, решают одну общую "благородную" задачу – воспитание человека (естественно, в угодном и самой церкви). Более того, современные теологи пытаются доказать, что церковь никогда и не была врагом спорта. В этом им всемерную помощь оказывают некоторые теоретики спорта. 
 
С другой стороны, спорт – это не только физические упражнения, не только спортивные соревнования. Современный спорт – это сфера борьбы идеологий. Официально провозглашенные взгляды современной церкви на спорт являются частью этой борьбы и заслуживают самого пристального внимания. 
 
Постепенно мы возвращаемся к "римской" ситуации – жрецы обслуживают светские мероприятия, грань между областью сакрального и профанного стирается (в нашем случае - целиком в пользу профанного), а Церковь превращается в социально маркированную форму бизнес-культуры. Только вот, как мы помним, в Древнем Риме споткнулись именно о народную веру, Основатель которой, выгнав торгующих из храма, разграничил эти две области. И спорт неизбежно остался "по ту сторону". 
 
 
 
 
Список используемых нормативных актов и литературы 
1.            Венгеров, А.Б. Теория государства и права: Учебник для юридических вузов/ А.Б.Венгеров. – 3-е изд. перераб. и доп. – М.: Юриспруденция, 2000. 
 
2.            Дмитриев С. В. Магия духовного мира в двигательных действиях человека //Теория и практика физической культуры.- 1997. - № 12. 
 
3.            Дубовенко Н. Ф. Место и роль физической культуры и спорта в атеистическом воспитании // Социальные функции физической культуры: Тематич.сб. науч. тр./ Киевский ин-т физ-ры. Киев, 1979. 
 
4.            Зарубов А. К вопросу об отношении русской православной церкви к спортивному движению. На рубеже XXI века. Год 1999: Науч. альманах / Московская гос. акад. физ. культуры. Малаховка, Моск. обл.,- 1999. 
 
5.            Доржиев Ж.Б., Хлыстов Е.А., Мадаев Е.О., Ускеев С.Ш. История политических и правовых учений. Учебно-методическое пособие для студентов, обучающихся по специальности "Юриспруденция". – Улан-Удэ: Издательство ВСГТУ, 2004. 
 
6.            Ивченок С. Православия и государственная власть//Советская Белоруссия – 02.03.2008 - №41. С.2. 
 
7.            Курьянов М.А., Наумова М.Д. Политология в вопросах и ответах: Учебное пособие. Тамбов: Изд-во Тамб. гос. техн. ун-та, 2005. 
 
8.            Лавриненко В.Н., Гречин А.С., Дорошенко В.Ю. Политология: Учеб. для вузов. – М.: ЮНИТИ, 2000. 
 
9.            Левяш И.Я. Культурология: Курс лекций. 2-е издание, исправ. – Мн.: НТООО "ТетраСистемс", 1999. 
 
10.        Фарберов М. Б. Физическая культура и религия (История взаимоотношений) / - СПб.: СПбГУАП, 2005.