Відмітні риси слов’янського менталітету

Таврійський державний агротехнологічний  університет

Енергетичний факультет

Кафедра «Філософії і соціології»

 

 

 

 

Шифр    _______                               Допустити до захисту :

 

Керівник _______   _______________

 

« ____ »    _____________       20    р.

 

 

 

ІНДЗ №2

з соціології

на тему:

«Відмітні риси слов’янського  менталітету»

 

 

 

 

 

Cтудента 44 Ен. гр.          _______                Перебийноса К. Ю.

 

 

 

Службові примітки:                                            Роботу  захищено

                                                                              з оцінкою _______________

_________________________                           

_________________________                            Підпис викладача

_________________________                            ________________________

                         

 

 

 

 

 

 

Мелітополь

2012 р.

          Кожна  особистість є неповторною, незамінною, своєрідною і єдиною в світі.  Це не можна не розуміти. Але проте в силу географічних, історичних, територіальних та інших факторів, кожна нація (спільність, територіальне утворення) має певні особливості, характерні тільки для неї. У цьому випадку східноєвропейські народи не становлять винятку, а скоріше навпаки - характер слов'ян, його відмінні риси, спосіб життя, логіку, змішавших у собі багато кровей, не дублюються і не розуміються в досконалості ні в жодному іншому народі. Звичайно не можна заперечувати, що окремі риси зустрічаються одночасно у декількох народів, але скрізь вони мають свою специфіку й неповторність. Однак слід зауважити, що якості притаманні всьому народу можуть і не повторюватися в окремому його індивідуумі, але вони проявляються в той чи інший відрізок часу. У своїй роботі я виділив три основні якості слов'ян - це релігійність, волелюбність і особлива доброта.

          Основна,  найбільш глибока риса характеру  слов'янського народу проявляється  в його релігійності і пов'язаної  з нею шуканням абсолютного  добра, отже, такого добра, яке  здійснено лише в Царстві Божому. Досконале добро без усякої  домішки зла і недосконалостей  існує в Царстві Божому тому, що воно складається з особистостей, які цілком здійснюють у своїй  поведінці дві заповіді Ісуса  Христа: люби Бога більше себе  і ближнього, як себе. Члени  Царства Божого зовсім вільні  від егоїзму, і тому вони  творять лише абсолютні цінності - моральне добро, красу, пізнання  істини, блага неподільні і незламні. Блага відносні, тобто ті, користування  якими для одних осіб є добро,  а для інших - зло, не привертають  до себе членів Царства Божого.

          Так  як члени Царства Божого зовсім  вільні від егоїзму, то тіло  їх - не матеріальне, а перетворене.  У самому справі, матеріальне  тіло є наслідок егоїзму: воно  виходить як завоювання певної  частини простору шляхом актів  відштовхування, що створюють щодо  непроникний обсяг. Таке тіло  доступно поранень і руйнування, воно повно недосконалостей і  пов'язано необхідно з боротьбою  за існування. Перетворене тіло  складається з творених небожителями процесів світла, звуку, тепла, ароматів і служить виразом їх духовної творчості, що створює абсолютні цінності. Таке духовно-тілесне ціле має ідеальну красою. Не утримуючи в собі актів штовхання, перетворене тіло не може бути піддано відштовхуванню; тому воно здатне проникати через всі матеріальні перепони, воно не доступно ніяким поранень і нічим не може бути зруйновано.

          До числа  первинних властивостей слов'янських  народів, разом з релігійністю, шуканням абсолютного добра і  силою волі, належить любов до  свободи і вищого вираження  її - свободи духу. Ця властивість  тісно пов'язана з шуканням  абсолютного добра. Коли людина  визначає, який з можливих шляхів  поведінки обрати, у неї немає  математично достовірного знання  про найкращий спосіб дій. Тому  той, хто володіє свободою духу, схильний випробовувати будь-яку  цінність не тільки думкою, але  навіть і на досвіді.

          До числа  первинних, основних властивостей  слов'янського народу належить  видатна доброта його. Вона підтримується  і поглиблюється шуканням абсолютного  добра і пов'язаної з нею  релігійністю народу. Нерідко слов'янин, будучи пристрасним і схильним  до максималізму, відчуває сильне  почуття відштовхування від іншої  людини, проте при зустрічі з  нею, у разі потреби конкретного  спілкування, серце в нього  пом'якшується і він якось мимоволі  починає проявляти до неї свою  душевну м'якість, навіть іноді  засуджуючи себе за це, якщо  вважає, що дана особа не заслуговує  доброго ставлення до себе.               Достоєвський високо цінує жалісливість  російського та інших східноєвропейських  народів, що виражається в тому, що простий народ відноситься  до злочинців як до «нещасних»  і прагне полегшити долю їх, хоча і вважає їх такими, що  заслуговують покарання. Златовратський  добре пояснив цю поведінку  народу. Без всяких філософських  теорій народ серцем чує, що  злочин є наслідком псування  в душі людини, і злочинний  акт є яскраве виявлення зовні  цього псування, саме по собі  вже являє «кару» за внутрішнє  відступ від добра.

          Свобода  духу слов'янських народів знайшла  відображення в шуканні абсолютного  добра, до існування різноманітних  і протилежних один одному  властивостей і способів поведінки.  Можна відкрити протилежні властивості  в жителях Східної Європи: деспотизм,  гіпертрофія держави і анархізм, вільність; жорстокість, схильність  до насильства і доброта, людяність,  м'якість; індивідуалізм, загострена  свідомість особистості і безособовий  колективізм; націоналізм, самохвальство  та універсалізм.