Рецензия Фрейд "тотем и табу"

     Рецензія

     Зигмунд Фрейд «Тотем і табу» 

     Переймаючись  питанням про те, що і чому обмежує  людину в прояві його вроджених біологічних  інстинктів, Фрейд звертається до витоків культури, до виникнення релігійних вірувань. Виявлені закономірності впливу зовнішнього середовища на мислення, поведінку, діяльність людини дозволили Фрейду дати своє трактування таких найважливіших питань як генезис і призначення культури, співвідношення природних і культурних засад у структурі особистості, витоки моральності.

       Поняття «культура» містить цілий комплекс значень, так і не здобули закінченого безспірного визначення. Очевидно лише, що механізм культури є шлях відволікання від природи. Чим далі розвивається людство, тим грунтовніше його відрив від органічної основи життя. Таким чином, Фрейд розглядав культуру в цьому вузькому значенні як систему обмежень і заборон («культурних заборон»), які витісняють відомі потягу людини в сферу несвідомого, впорядковують відносини людей між собою, розподіляє досягаються матеріальні блага. Він бачив паралелізм онтогенетичного і філогенетичного розвитку і в духовному житті людини і припускав, що звернувшись до витоків культури, до аналізу її архаїчних ознак, можна розгледіти таємницю походження культури.

     Вивчаючи  життя племен патріархального рівня  розвитку, ще збереглися в Азії, Австралії  Африці та Америці, Фрейд зробив вражаюче відкриття. Виявилося, що у всіх цих племенах якимось дивовижним чином діє система моральних заборон, що регламентують всі найважливіші сторони життя.

     Вроджена  несвідомо потяг викликало гріх, який виявився поворотним пунктом в  антропогенезу, перводвигателем людської історії. Фрейд підкреслював, що «совість тепер є душевною спадковою силою, придбана людством у зв'язку з комплексом Едіпа».

     Розглядаючи племена тубільців Австралії, які  етнографи вважали найбільш дикими, нещасними і жалюгідними, Фрейд  зауважив з якою ретельної дбайливістю  і болісною строгістю вони уникають інцестуозних статевих відносин. Більше того, вся їхня соціальна організація спрямована на уникнення інцесту або з ним якось пов'язана.

     Замість усіх відсутніх релігійних і соціальних установлень у австралійців є  система тотемізму. Австралійські племена розпадаються на маленькі сім'ї або клани, з яких кожна носить ім'я свого тотема. Що ж таке тотем? Частіше - тварина, що йде в їжу, нешкідливе або небезпечне, що вселяє страх, рідше - рослина або сила природи (дощ, вода), що знаходяться в певному відношенні до всієї родини. Тотем вважається праотцем всієї родини, крім того, ангелом хранителем або помічником. Особи одного тотема пов'язані священним, у разі порушення тягне покарання зобов'язанням не вбивати свого тотема і утримуватися від вживання його м'яса. Ознака тотема не пов'язаний з окремим тваринам або окремим істотою: він пов'язаний з усіма індивідами цього роду. Час від часу влаштовуються свята, на яких особи одного тотема в церемоніальних танцях зображують або наслідують рухам свого тотема.

     Тотем передається у спадок по материнській чи батьківській лінії; досить імовірно, що спочатку всюди був перший тип  передачі і тільки потім відбулася  його заміна другим (перша і друга  гендерні революції). Належність до тотему лежить в основі всіх соціальних зобов'язань австралійців; з одного боку вона виходить за межі приналежності до одного племені і, з іншого боку, відсуває на задній план кровну спорідненість (тотем пов'язує міцніше, ніж кровні чи родинні узи в нашому сучасному розумінні). Тотем не пов'язаний ні з областю, ні з місцем розташування. Особи одного тотема живуть окремо і мирно уживаються з прихильниками інших тотемів.

     Майже всюди, де є тотем, існує закон, що члени одного і того ж тотема не повинні вступати один з одним  у статеві відносини, отже, не можуть вступати між собою в шлюб. Це і становить пов'язану з тотемом екзогамію.

     Ця строго дотримувана заборона вельми чудова. Її не можна пояснити тим, що нам відомо про поняття або властивостях тотема. Неможливо тому зрозуміти, як він потрапив в систему тотемізму. Не дивно, що деякі дослідники вважають, що спочатку - в найдавніші часи - екзогамія не мала нічого спільного з тотемізмом, а була до нього додана без глибокого зв'язку в той час, коли виникла необхідність у шлюбних обмеження. Як би там не було, з'єднання тотемізму з екзогамії існує і виявляється дуже міцним.

     Але залишається загадкою, яким же чином  сталася при цьому заміна справжньої сім'ї кланом тотема, і вирішення  цієї загадки співпадає, може бути, з роз'ясненнями самого тотема. Треба мати на увазі, що при відому свободу сексуального спілкування, що переходить межі шлюбу, кровну спорідненість, а разом з ним і попередження інцесту ставати настільки сумнівним, що є необхідність в іншому обгрунтуванні заборони.

     Опубліковані  теорії походження тотемізму Фрейд  розділив на 3 групи: а) номіналістіческім, в) соціологічні. з) психологічні.До проблеми табу Фрейд так само підійшов з боку психоаналізу, тобто дослідження несвідомої частини індивідуального душевного життя.

     Обмеження табу являють собою не що інше, як релігійні чи моральні заборони. Табу жорстко регулює всі сторони життя і панує над ними. 
Короткий нарис культурологічної теорії Фрейда не відбиває всього її багатства й складності постулатів (Обсяг інформації дуже великий, щоб освітити всі питання даної тематики в однаковій мірі). Досить сказати, що вчення Фрейда лежить в основі сучасної культурології. Однак у контексті даної публікації доречно висловити кілька критичних зауважень щодо цієї теорії. Перш за все, слід визнати, що Фрейд недооцінював вплив культурного середовища на статевий розвиток. Зокрема, культурно-антропологічні дослідження показали, що едипів комплекс не є універсальним явищем, а латентна фаза служить насамперед відбиттям життя в суспільстві, що накладає обмеження на прояви сексуальності, а не визначається винятково дією внутрішніх психічних сил. Крім того, багато критиків вважають, що Фрейд мав перекручені подання про жіночу сексуальність. Нарешті, сам Фрейд визнавав неповноту багатьох своїх висновків і відзначав необхідність їх перегляду в міру появи нових даних.