Профилактика отклоняющегося поведения подростков с привлечением добровольческого ресурса

Автор: Пользователь скрыл имя, 16 Февраля 2013 в 23:55, научная работа

Описание работы

Одним из результативных форм профилактики экстремизма в молодежной среде является добровольчество, которое задает вектор социальной инициативы и активности, помощи и поддержки нуждающимся в целом и несовершеннолетним, находящимся в конфликте с законом в частности. Именно с такой целевой группой накоплен опыт работы молодых добровольцев на факультете социологии Алтайского государственного университета.
Добровольцы работают в рамках реализации проекта «СОБР». На факультете образована инициативная группа из числа студентов-волонтеров, деятельность которой направлена на развитие сети социальных контактов несовершеннолетних, находящихся в конфликте с законом, в вопросах оказания им комплексной социально – психолого - педагогической и правовой помощи, а также поддержки в преодолении социально-опасного положения и приобщения подрастающего поколения к здоровому образу жизни.

Скачать полностью (836.30 Кб) Сколько стоит заказать работу?
Работа содержит 1 файл

Sbornik_Materialy_konferentsii.pdf

— 896.98 Кб (Скачать)
Page 1
1
 ПРАВИТЕЛЬСТВО ЧЕЛЯБИНСКОЙ ОБЛАСТИ
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ ЧЕЛЯБИНСКОЙ ОБЛАСТИ
ГЛАВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКИ
ЧЕЛЯБИНСКОЙ ОБЛАСТИ
ЮЖНО-УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
 ФОРМИРОВАНИЕ
УСТАНОВОК ТОЛЕРАНТНОГО СОЗНАНИЯ
И ПРОФИЛАКТИКА ЭКСТРЕМИЗМА
В РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ
 Материалы
региональной научно-практической конференции
15 ноября 2012 г.
г. Челябинск
Page 2

2
 ПРОГРАММА КОНФЕРЕНЦИИ
 Пленарная часть
 Приветственное слово к участникам
А.Л.Шестаков, ректор ЮУрГУ
 Выступления:
 Б. У. Хашагульгов, советник губернатора по Челябинской области
А.В. Бетехтин
 ,
Министр культуры Челябинской области
С.Г.Старицын
 ,
начальник УФСБ по Челябинской области
 Доклады:
 1. Формирование эффективной молодежной политики как фактор борьбы с
экстремизмом
 А.А. Бахаев, руководитель Главного управления
молодежной политики Челябинской области
 2. Деятельность правоохранительных органов в сфере противодействия идеологии
национализма
 С. Б. Спиридонов, начальник Центра «Э»
ГУВД по Челябинской области
 3. Специфика противодействия салафистским идеям
Т.У. Сафиуллин,
член исполкома «Башкирский курултай»
 Подведение итогов пленарной части, принятие резолюции
 Практическая часть
Доклады:
 1. Европейский опыт повышения толерантности в образовательной среде
 Д.С. Глухарев ,
доцент каф. Политологии ЮУрГУ
 2. Семантическое значение понятия экстремизм и толерантность
Е.Г. Прилукова,
доцент каф. Политологии ЮУрГУ
 3. Модернизация в России 18 в. как фактор формирования религиозной толерантности
 А.Н. Андреев,
доцент каф. Философии и социологии ЮУрГУ
 4. Создание воспитательной среды развития толерантности военнослужащих по
призыву в воинском коллективе
 П.Е. Кобзарь,
подполковник Военной академии тыла и транспорта
5.
 История развития религиозной толерантности в Европе и России
 А. Таланова, И. Шакирова,
И-402, ЮУрГУ
Page 3

3
6. Методика измерения толерантности в социологии и психологии
Л. Валеева,
И-402, ЮУрГУ
 7.
 Религиозная община Свидетели Иеговы. Проблема
 толерантности
 К. Тулунина,
И-401, ЮУрГУ
 8. Толерантность – в представлении студентов ЮУрГУ
 Н.И. Соколова, Е.Г. Сосновских,
преподаватели каф. Философии и социологии ЮУрГУ
Page 4

4
 СОДЕРЖАНИЕ
 Доклады:
 Андреев А.Н.
 МОДЕРНИЗАЦИЯ В РОССИИ XVII В. КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ
РЕЛИГИОЗНОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ
 5
 Брысина О.П.
 ПРОФИЛАКТИКА ОТКЛОНЯЮЩЕГОСЯ ПОВЕДЕНИЯ ПОДРОСТКОВ
С ПРИВЛЕЧЕНИЕМ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОГО РЕСУРСА
 9
 Валеева Л.
 МЕТОДИКА ИЗМЕРЕНИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ В СОЦИОЛОГИИ И
ПСИХОЛОГИИ
 13
 Кобзарь П.Е.
 СОЗДАНИЕ ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ СРЕДЫ РАЗВИТИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ
ВОЕННОСЛУЖАЩИХ ПО ПРИЗЫВУ В ВОИНСКОМ КОЛЛЕКТИВЕ
 19
 Милёшина Е.Н.
 «МЫ ИНТЕРЕСНЫ ДРУГУ ДРУГУ, ПОТОМУ ЧТО МЫ РАЗНЫЕ» (опыт работы
ЮУрГУ по воспитанию поликультурности студентов)
 28
 Соколова Н.И., Сосновских Е.Г.
 ТОЛЕРАНТНОСТЬ – В ПРЕДСТАВЛЕНИИ СТУДЕНТОВ ЮУрГУ
 34
 Таланова А., Шакирова И.
 ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ В ЕВРОПЕ И
РОССИИ
 40
 Тулунина К.
РЕЛИГИОЗНАЯ ОБЩИНА СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ: ПРОБЛЕМА
ТОЛЕРАНТНОСТИ
 58
Page 5

5
 МОДЕРНИЗАЦИЯ В РОССИИ XVIII в.
КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ
ТОЛЕРАНТНОСТИ
 Андреев А.Н.,
Южно-Уральский государственный университет
 В XVIII в. Россия вступила на путь заимствования организационных
достижений и ценностей европейских стран, что влекло за собой
дифференциацию аксиологических ориентаций и частичную рационализацию
общественного
сознания,
способствовало
распространению
индивидуалистических
ценностей
и
становлению
конфессионального
плюрализма. Важнейшим критерием развития социума на пути модернизации
выступает «расширяющаяся автономия индивидуума вследствие разрушения
традиционных связей», прежде всего связей религиозных [1, с. 16].
Модернизационные сдвиги в экономической, административной и социальной
сферах обусловили трансформацию религиозной культуры традиционного
общества
в
России,
выступили
факторами
смены
парадигм
межконфессионального и межкультурного сотрудничества.
Начиная с эпохи Петра Великого, в российском общественном сознании
особенную актуальность приобрели категории развития, прогресса и
просвещения, нередко противопоставляемые традициям и «косности»
московского быта [2, с. 529]. Российский социум XVIII в. имел свой «бинарный
код» модернизации, в котором существенную роль играла специфическая
оппозиция «древнерусское – европейское» [3, с. 222]. Петровские реформы
подкреплялись идеологией разностороннего сотрудничества с «иноверцами»,
зачастую шедшей вразрез с религиозными представлениями и этическими
нормами Древней Руси. Это придавало «бинарному коду» российской
модернизации ощутимую религиозную окраску. При выраженном пиетете
государственной власти и российского высшего общества к европейскому
образованию и западной культуре, во многих случаях сохранявшим
религиозные основы, в России XVIII в. возникал целый ряд оппозиций:
«православие – латинство», «ортодоксальное православие – религиозный
индивидуализм», «ортодоксия – реформационное вольнодумство», которые
можно воспринимать как различные варианты антитезы «традиции – новации»,
Page 6

6
 «старина – новизна» [4, с. 49]. Известно, что «европеизированная культура
стала достоянием лишь очень узкого слоя русского общества» [5, с. 132], в
котором новации признавались полезными. В народной же массе
существование специфического «бинарного кода» модернизации часто
провоцировало
резкое противопоставление
«своего»
традиционного,
«позитивного» религиозного и культурного опыта – «чужому», европейскому
[6, с. 50–59]. Таким образом, развитие межконфессиональных отношений в
России XVIII в. напрямую зависело от степени вовлеченности социальных
групп и отдельных лиц в модернизационные процессы, от уровня осознания
обществом европейских культурных (в том числе и религиозных)
заимствований как явлений прогрессивных.
Исследование практики межрелигиозных отношений в XVIII в.
полностью подтверждает данный тезис. Служебные связи и деловые встречи
православных чиновников, военных и мастеровых людей с инославными
коллегами (католиками и протестантами), а также церковными деятелями-
иноверцами, способствовали устранению «комплекса враждебности» и
чужеродности в восприятии европейских конфессий [7, с. 171–191]. Каждый
новый виток модернизации усиливал степень веротерпимости: идея
«толеранции» возникла в Петровскую эпоху, но современники отмечали, что
при Екатерине II «русское общество было куда более толерантным, чем
раньше» [8, с. 311]. В первую очередь в XVIII в. изменилась парадигма
православно-протестантских
отношений,
поскольку
протестантство
опосредованно выступало идейной основой российской модернизации.
Характер православно-протестантского сближения, а также тесные связи между
секуляризацией
культуры
и
выработкой
терпимого
отношения к
протестантским религиозно-этическим нормам демонстрируют сочинения
крупнейших деятелей русской науки и культуры конца XVIII в. – В.Н.
Татищева, А.Н. Радищева, Н.М. Карамзина и др. [9, с. 392–398]. В
общественном сознании сохранялось традиционно настороженное отношение к
католицизму, но и оно частично преодолевалось в ходе западноевропейской
аккультурации.
Page 7

7
 Складывание нового отношения к протестантской и католической
культурам в XVIII в. можно проследить не только на примере взаимодействия с
европейцами москвичей и петербуржцев, но и жителей других городов, где
присутствовал значительный контингент выходцев из Европы. В частности, на
Урале формирование религиозной толерантности происходило у части жителей
Екатеринбурга и Оренбурга – городов, рожденных в новых политических
условиях и несших в своем облике отпечаток европоцентристской идеологии
[10, с. 135–148]. Даже русские старообрядцы не остались в стороне от процесса
усиления практической веротерпимости: в условиях гонений правительства и
официальной церкви деловые связи с «иноверцами» и поддержка, оказываемая
с их стороны, были крайне важны для сторонников древлеправославия.
Старообрядцы XVIII столетия становились более терпимыми, чем их
предшественники, к инокультурным влияниям и официальному православию (в
частности, это проявилось в признании, что некоторые положения, изложенные
в сочинениях иерархов Русской Православной Церкви, «согласная святым
суть») [11, с. 40–44]. Приобщение страны к западному опыту в определенной
степени сказалось и на сторонниках старого обряда, т.е. проявилось даже в
самой
консервативной
социокультурной
среде.
Конструктивные
взаимоотношения с иностранцами в России демонстрируют практическую
способность сторонников «старой веры» к проявлению конфессиональной
толерантности (при сохранении антагонизма к католичеству и протестантству
на теоретическом уровне сознания) [12, с. 98–107].
Исследование процессов преодоления религиозной нетерпимости в
России XVIII в. в тесной связи с модернизационными процессами во многом
позволяет осмыслить
современное состояние межконфессиональных
отношений. Движение России по пути модернизации западных стран,
безусловно, укрепляет провозглашенное законодательством право на свободу
совести, способствует реализации принципа равноправия независимо от
отношения к религии. В то же время модернизация нынешней России, как и в
XVIII столетии, ставит проблему вытеснения живой веры «общекультурными»
компетенциями, включающими в себя знание о разных религиозных традициях
Page 8

8
 и подразумевающих уважительное, но вместе с тем и равнодушное, отношение
к ним.
Библиографический список
1.
Алексеев, В.В. Модернизационная перспектива: проблемы и подходы /
В.В. Алексеев, И.В. Побережников // Опыт российских модернизаций.
XVIII–XX вв. – М.: Наука, 2000. – С. 10–49.
2.
Живов, В.М. Культурные реформы в системе преобразований Петра I /
В.М. Живов // Из истории русской культуры. – М.: Языки русской
культуры, 2000. – Т. 3. – С. 528–583.
3.
Лотман, Ю.М. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до
конца XVIII века) / Ю.М. Лотман, Б.А. Успенский // Успенский, Б.А.
Избранные труды. – М.: Изд-во «Гнозис», 1994. – Т. 1. – С. 219–253.
4.
Панченко, А.М. Русская культура в канун петровских реформ / А.М.
Панченко // Из истории русской культуры. – М.: Языки русской
культуры, 2000. – Т. 3. – С. 11–247.
5.
Каменский, А.Б. Российская империя в XVIII веке: традиции и
модернизация / А.Б. Каменский. – М.: Новое литературное обозрение,
1999. – 328 с.
6.
Успенский, Б.А. Historia sub specie semioticae // Успенский, Б.А.
Избранные труды / Б.А. Успенский. – М.: Изд-во «Гнозис», 1994. – Т. 1.
Семиотика истории. Семиотика культуры. – 432 с.
7.
Андреев, А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. / А.Н. Андреев.
– Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2007. – 393 с.
8.
Hupel, A.W. Die kirchliche Statistik von Ruβland nebst andern kürzern
Aufsätzen / A.W. Hupel. – Riga: Verlegts Johann Friedrich Hartknoch, 1786.
– 460 s.
9.
Андреев, А.Н. Западно-христианские вероисповедания и общество в
России XVIII в.: дис. … д-ра ист. наук / А.Н. Андреев. – Челябинск,
2011. – 713 с.
10. Андреев, А.Н. Евангелическо-лютеранская община Екатеринбурга в
XVIII в. и ее взаимоотношения с местным населением / А.Н. Андреев //
Известия Уральского Государственного университета. Серия 2.
Гуманитарные науки. – 2010. – № 1. – Вып. 72. – С. 135–148.
11. Гурьянова, Н.С. Старообрядцы и проблема толерантности / Н.С.
Гурьянова // Гуманитарные науки в Сибири. – 2002. – № 2. – С. 40–44.
12. Андреев, А.Н. Западноевропейские вероисповедания и русские
старообрядцы в XVIII в. / А.Н. Андреев // Вопросы истории. – 2010. –
№ 5. – С. 98–109.
Page 9

9
 ПРОФИЛАКТИКА ОТКЛОНЯЮЩЕГОСЯ ПОВЕДЕНИЯ ПОДРОСТКОВ
С ПРИВЛЕЧЕНИЕМ ДОБРОВОЛЬЧЕСКОГО РЕСУРСА
 О. П. Брысина
Алтайский государственный университет, г. Барнаул
 Одним из результативных форм профилактики экстремизма в молодежной
среде является добровольчество, которое задает вектор социальной инициативы
и активности, помощи и поддержки нуждающимся в целом и
несовершеннолетним, находящимся в конфликте с законом в частности.
Именно с такой целевой группой накоплен опыт работы молодых добровольцев
на факультете социологии Алтайского государственного университета.
Добровольцы работают в рамках реализации проекта «СОБР». На
факультете образована инициативная группа из числа студентов-волонтеров,
деятельность которой направлена на развитие сети социальных контактов
несовершеннолетних, находящихся в конфликте с законом, в вопросах оказания
им комплексной социально – психолого - педагогической и правовой помощи, а
также поддержки в преодолении социально-опасного положения и приобщения
подрастающего поколения к здоровому образу жизни.
Базовой технологий работы является «Старший брат». Это технология
индивидуального сопровождения волонтером и специалистом учреждения
системы профилактики подростка в контексте социально-культурной
реабилитации. Технология направлена на создание таких условий для
несовершеннолетних (социально-полезный досуг, опыт неформального
общения позитивной направленности), благодаря которым они могут
опосредованно осваивать нормы и правила поведения в общественных местах,
расширять кругозор, приобретать коммуникативные навыки, социальные
знания и умения. Технология реализуется поэтапно:
1.
Знакомство с целевой группой;
2.
Организация социально-мотивационной акции, совместный
поиск социально-культурной деятельности;
3.
Реализация маршрутов социально-культурной реабилитации;
4.
Получение
обратной
связи
«подросток-волонтер».
Стимулирование подростка к самовоспитанию.
Page 10

10
 Первый этап реализации технологии позволяет изучить опыт и
особенности
индивидуальной
профилактической
деятельности
с
несовершеннолетними на пилотных площадках через посещение групповых
занятий, проводимых специалистами, знакомство с документацией, ресурсами
учреждения и личными делами подопечных, наблюдение и индивидуальные
беседы с ребятами. Результаты проведенной диагностической работы на
данном этапе: составленный обобщенный социально-демографический портрет
целевой группы; выявленные факторы риска девиантного поведения
несовершеннолетних; налаженный контакт со специалистами пилотных
площадок.
Второй этап предполагает установление контакта между волонтерами и
несовершеннолетними посредством использования интерактивных форм
работы (мозговой штурм, дискуссия, тренинговое упражнение), поскольку они
позволяют преодолеть отстраненность, отчуждение подростка, создать
атмосферу сотрудничества и доверия, вовлечения участников в процесс
взаимодействия и общения, снять эмоциональное напряжение. Особенность
данного этапа заключается еще и в том, что для нейтрализации
дифференцированного подхода и создания условий для взаимного обмена
социальным опытом приглашаются подростки не только девиантного
поведения, но и мотивированные на здоровый образ жизни. Это позволяет
избежать барьеров в общении, актуализацию вопросов со стороны ребят
(«почему только мы?»). Итогом реализации интерактивного взаимодействия
является выработанный маршрут социально-культурной реабилитации.
На третьем (основном) этапе происходит осуществление маршрутов
социально-культурной реабилитации. Содержание их наполнено таким
образом, чтобы ребята могли приобщиться к культурным нормам, здоровому
образу жизни, получить дополнительные знания, выходящие за рамки
школьной программы, развить свои коммуникативные навыки в процессе
общения с волонтерами, получить наглядный пример модели социально
одобряемого поведения. Так, например, в рамках реализации маршрутов в
Территориальном центре социальной помощи семье и детям Ленинского
Page 11

11
 района г. Барнаула подростки посетили краевой театр драмы, дворец зрелищ и
спорта, спортивные соревнования, автоэкскурсию.
Четвертый этап – заключительный – это этап получения обратной связи от
подростков по итогам социально-культурной реабилитации. Он проходит в
форме вечерней гостиной, поскольку предполагает дружеское неформальное
общение в камерной обстановке, без присутствия специалистов. Что,
несомненно, может подтолкнуть ребят к большей откровенности и доверию,
получить более объективные данные о проделанной работе.
Как и у любой технологии, у «старшего брата» есть свои достоинства и
недостатки, которые выявлены нами в процессе реализации. По результатам
опроса непосредственных участников-волонтеров, можно выделить следующие
сильные стороны технологии:
доверительное выстраивание коммуникации «волонтер-подросток»,
нейтрализация барьеров в общении («Я думаю, легче поделиться своей
проблемой с волонтером, чем с тетенькой-специалистом», «…что дает
возможность чувствовать себя более свободным»);
трансляция опыта, знаний, навыков и социально одобряемых моделей
поведения по принципу «равный-равному», создание условий для
позиционирования своего «Я» («Волонтер подает пример подростку,
показывает ему другую жизнь, к которой нужно и важно стремиться». «Рядом
есть пример для подражания, друг и помощник – волонтер проекта СОБР», это
и «… дает шанс ребятам из семей «социального риска» изменить свои
смысложизненные установки»);
личностный рост, получение практического опыта работы и
совершенствование
волонтера, как будущего
специалиста системы
профилактики («Это дает нам опыт и возможность его совершенствования в
нашей будущей деятельности»);
возникновение новых форм работы с целевой аудиторией
(«Специалисты могут учесть свои недочеты в работе с данной категорией
населения и выработать новые, более эффективные методики работы»).
Page 12

12
 Что касается недостатков, то среди них:
нехватка опыта у студентов-волонтеров («Они могут спасовать перед
возникшими трудностями»);
возникновение непредвиденных рисков, в результате реализации
технологии («В противном случае мы будем наблюдать не прогресс в
социальном положении ребенка, а регресс или его стагнацию»);
невозможность масштабного использования технологии (в силу
ограниченного количества участников и средств);
временное ограничение реализации технологии в рамках проекта («На
мой взгляд, для получения стабильно хорошего результата необходима
более длительная непрерывная работа»).
Учет «проблемных точек» позволяет предупредить риски в достижении
позитивных результатов в индивидуальной профилактической работе с
несовершеннолетними.
Таким образом, опыт реализации технологии «старший брат» показывает,
что
интеграция взаимодействия социально
активной
молодежи
с
несовершеннолетними, находящимися в конфликте с законом, содействует
решению проблемы профилактики отклоняющегося поведения в подростковой
среде.
Page 13

13
 МЕТОДИКА ИЗМЕРЕНИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ
В СОЦИОЛОГИИ И ПСИХОЛОГИИ
 Валеева Л.,
Южно-Уральский государственный университет
 Толерантность становится предметом изучения многих наук, таких как
педагогика, психология, психиатрия, философия, политология, социология и
других. Она широко обсуждается в средствах массовой информации, но до сих
пор остается недостаточно исследованной, так как нет подробного описания ее
структуры, характеристик и компонентов. Существует много определений этой
категории, каждое имеет своих сторонников и противников. В общем смысле
под толерантностью понимается терпимость, понимание и в редких случаях?
готовность сотрудничать с людьми чужих социальных групп, культур,
конфессий и людьми, имеющих точки зрения и видение мира, отличающихся от
наших собственных. Вследствие неоднозначности трактовок этого понятия
выделяют различные методы его изучения, отличающиеся по предмету
изучения.
Методы исследования толерантности можно поделить на две группы:
специфические и неспецифические. Первая группа методов направлена на
выявление установок толерантного сознания
 1
 , а вторая – на описание
универсальных характеристик личности и межличностного общения,
являющихся в свою очередь признаками проявления толерантности, а также
прямо противоположно связанной с ней категорией интолерантности
 2
 . В связи
с множественностью методов и подходов встает вопрос о качестве измерения
толерантности.
В 2002 году петербургская исследовательская группа принимала участие
в разработке методики выявления интолерантных текстов в прессе
 3
 как набора
инструкций для проведения мониторинга печатных СМИ, предназначенных для
общественных организаций и органов государственной власти. В ходе
исследования возникла проблема однозначного выделения социальных
 1
 Толерантное сознание - это основа духовного мира человека, выступающая в качестве высшей ценности
общественного развития и межнациональных отношений и проявляющаяся в формах социального поведения.
 2
 Драганова О.А. Методы диагностики толерантности: автореферат дис. ... канд. психол. наук / О. А. Драганова.
- СПб., 2007. - 23 с.
 3
 Кольцова Е., Таратута Е. Измерение толерантности. // Журнал социологии и социальной антропологии. –
2003. – Т. 6, № 4. – С. 113-129.
Page 14

14
 смыслов в текстах, проблема поиска признаков интолерантности. Их можно
было выделить только качественными, неформализованными методами. Для
выявления структуры интолерантного дискурса за эталон были взяты тексты с
сайтов радикальных организаций, в чьей нетерпимости никто не сомневался.
Процесс обучения кодировщиков стал процедурой отработки методики
проверки переменных. Для повышения объективности их учили получать
одинаковые результаты на одинаковых текстах – каким бы путем они ни были
получены. В ходе исследования стало понятно, что координатор проекта
должен обладать не только знаниями социологии, но и, желательно,
лингвистики. А кодировщики – высшим гуманитарным образованием.
В исследовании, осуществляемом при финансовой поддержке
Российского Фонда Фундаментальных Исследований (РФФИ)
 4
 , проверялась
валидность метода измерения толерантности. Для этого использовалась модель
Раша, используемая для конструирования психологических тестов и
представляющая возможность интеграции индикаторных переменных с
различным уровнем измерения в одну переменную, имеющую интервальный
уровень измерения. Переменными служат суждения, респонденты должны
отметить степень согласия с суждениями. Респондентами служили
абитуриенты, поступавшие в 2004
году
в Славянский-на-Кубани
государственный педагогический институт. Модель Раша характеризуется тем,
что в ней используется вероятностная иерархичность, то есть как латентная
переменная – подготовленность влияет на индикаторную переменную –
правильность ответов, и здесь появляется широкое поле возможностей анализа
данных. Совместимость рассматриваемых переменных проверяется на основе
статистических критериев, в частности используется критерий хи-квадрат, и
отражение их действительно одной латентной переменной.
Эту модель также отличает то, что априори задается модель измерения, а
далее проверяется
адекватность экспериментальных данных модели
измерения. Адекватность свидетельствует о возможности измерения латентной
переменной, в противном случае корректируется инструментарий, а не модель.
 4
 Маслак А.А., Поздняков С.А. Модель Раша для проверки качества измерения толерантности / С.А. Поздняков
// Социология: методология, методы, математическое моделирование. – 2008. - № 26. - С. 87-105.
Page 15

15
 Раш вводит понятие «субъективная объективность оценок», что означает
независимость оценок уровня толерантности объектов от индикаторных
переменных, измеряемых на той же шкале. Использование модели Раша в
данном исследовании позволило изменить список суждений для повышения
валидности измерения толерантности.
Вопросник для измерения толерантности В. С. Магуна, М. С. Жамкочьяна
и М. М. Магура
 5
 , а именно определении степени влияния тренинга
толерантности, используемый в психологии, был изначально придуман для
старшеклассников, но при небольших изменениях он может применяться и для
взрослых. Исследователи подошли комплексно к изучению толерантности:
выявлялись толерантность к представителям другой нации, к выходцам из
других мест, к отступлению от общепринятых норм и стереотипов, в том числе,
гендерных, толерантность к сложности и неопределенности окружающего
мира. Объектом исследования стали ученики 9-х классов – 195 человек, 77
юношей и 118 девушек. Соответствующие замеры были проведены в 9 школах,
расположенных в различных точках России. Методика предлагалась группе
дважды – до тренинга и после. Также, наряду с экспериментальной группой,
была создана контрольная из старшеклассников, не участвовавших в тренинге,
они также опрашивались дважды – вместе с первыми. Анкета содержала 49
суждений. Респонденты должны были выразить свое отношение к суждениям.
Результат показал, что тренинг повлиял более чем на треть вопросов. В них
старшеклассники стали показывать уровень толерантности выше, чем ранее, до
тренинга. В контрольной группе при повторном измерении было в три раза
меньше вопросов, ответы на которые показали незначительное повышение
толерантности. Повышение толерантности в экспериментальной группе
произошло под влиянием воспитательных воздействий. Можно сказать, что
используемый тренинг является «эффективным средством протолерантных
изменений в сознании молодежи
 6
 ». Стоит учесть, что инструмент для оценки
эффективности
разрабатывался автономной
группой
исследователей,
незнакомых с программой тренинга.
 5
 Практикум по психодиагностике и исследованию толерантности. / под ред. Г. У. Солдатовой и Л. А.
Шайгеровой. - М.: МГУ, 2003 – 112 с.
 6
 На пути к толерантному сознанию. / под ред. А. Г. Асмолова. – М.: Смысл, 2000. – 250 с.
Page 16

16
 Сама категория «толерантность» чаще исследуется вопросом-меню, в нем
респонденту надо выбрать социальные общности
 7
 , к которым он испытывает
неприязнь, но, получив ответ, мы не знаем, какие мотивы лежат за таким
выбором – либо это отрицательный жизненный опыт, либо это сложившийся
стереотип. По этому поводу А. В. Пашкевич
 8
 считает, что открытые вопросы не
только раскроют всю палитру суждений, но и застрахуют исследователя от
искажений в процентных характеристиках и уточнят причины недовольства и
социальную позицию в отношении толерантности и интолерантности. Он
провел вторичный анализ по материалам анонимного опроса школьников 9-11
классов (404 человека) городов и сельской местности России в рамках проекта
«Ксенофобия и враждебность среди российских школьников: объекты,
факторы, региональная специфика». Анализ был проведен только по тем
исходным материалам, которые был найдены в архиве. В исследовании важно
было «уловить и косвенно оценить, какую бы поведенческую позицию
респонденты заняли в практическом действии
 9
 ». В данном случае помогут
проективные техники, которые направлены на выявление структуры сознания,
ценностей и всего того, что влияет на принятие людьми решений. Открытые
вопросы в проективной технике позволяют выявить скрытые мотивы и
отношения. При ответе на них, человек дает вдумчивое решение, что повышает
достоверность результатов. Но проективные техники в массовых опросах
используются редко, так как требуют достаточно большого времени для
анализа текстовых комментариев опрошенных. Но эти методы для изучения
людей о толерантности были использованы в методиках, разработанных в
рамках Федеральной программы «Формирование установок толерантного
сознания и профилактика экстремизма в российском обществе». В них
открытые вопросы служили для уточнения мотивов выбора респондентом тех
или иных вариантов ответа. Совместное использование открытых и закрытых
вопросов в проективных методиках возможно для малых групп, чтобы
 7
 Социальная общность – это природное или социальное объединение людей, которое характеризуется общими
признаками, социальными связями, общим типом поведения, умозрения и целеполагания.
 8
 Пашкевич А. В. Опыт совместного использования закрытых и открытых вопросов при изучении
толерантности.// Социология: методология, методы, математическое моделирование. - 2010. - №30. - С. 131-
150.
 9
 Там же. - С. 137.
Page 17

17
 достаточно времени уделить анализу текста. Одной из таких методик в русле
психологии является «Поезд Россия». Она призвана выявить существующие
предрассудки и стереотипы в отношении самых различных социальных групп.
Респондент должен был представить, что как будто ему предстоит ехать целую
неделю на поезде. Далее следовал список различных людей, социальные
портреты которых строились исходя из национальности, пола, религиозной
принадлежности, профессии, которые могли стать его попутчиками. Перед
респондентом стояла задача выбрать троих желаемых попутчиков к себе в купе
и троих неприемлемых для совместного проезда. Результаты позволяют
определить укорененность образов, границы толерантности и ксенофобии в
мировоззрении людей. Включение открытого вопроса о причине такого выбора
сделало возможным получить более точные результаты отношения к
различным социальным группам населения.
А. В. Пашкевич делает вывод, что наличие открытого вопроса позволило
респондентам раскрыть свои субъективные переживания, так как, не имея
ограничений вариантами ответов, человек мог выразить свою сугубо личную
точку зрения и подкрепить её осмысленными рассуждениями. Совместное
использование открытых и закрытых вопросов позволяет адекватно
диагностировать уровень нетерпимости в обществе с уточнением на
распределение ответов на закрытые вопросы и «делает количественные оценки
более реалистичными
 10
 ».
Таким образом, можно сделать вывод, что на сегодняшний день
существует множество методик измерения толерантности. Одни направлены
на выявление сути, мотивов толерантного и интолерантного поведения, другие
– на их проявления в межличностном общении, причем, как и в психологии,
аспекты толерантности чаще исследуются через обратную сторону –
интолерантность. Проблема состоит в том, что «не все методы адекватны целям
гуманитарной экспертизы толерантности в образовании, поэтому требуется
создание апробированного и надежного методического комплекса для
10
 Пашкевич А. В. Опыт совместного использования закрытых и открытых вопросов при изучении
толерантности.// Социология: методология, методы, математическое моделирование. - 2010. - №30. - С. 149.
Page 18

18
 диагностики и развития толерантности»
 11
 . Использование одного метода
недостаточно, требуется интеграция различных методик для комплексного
исследования толерантности.
 11
 Драганова О.А. Методы диагностики толерантности: автореферат дис. ... канд. психол. наук / О. А.
Драганова. - СПб., 2007. - 23 с.
Page 19

19
 СОЗДАНИЕ ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ СРЕДЫ
РАЗВИТИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ ВОЕННОСЛУЖАЩИХ
ПО ПРИЗЫВУ В ВОИНСКОМ КОЛЛЕКТИВЕ
 Кобзарь П.Е.,
Военная академия тыла и транспорта
 Существующие в военной науке теории и подходы к разрешению
проблемы развития толерантности военнослужащих позволяют считать одним
из основных факторов этого процесса воспитательную среду воинского
коллектива. Воспитательный потенциал воинского коллектива учитывался и
использовался для решения задач профессиональной
подготовки
военнослужащих от самых истоков армии. Значение воинского коллектива, его
влияние на личность подчеркивалось авторами уникальной российской
системы воинского воспитания: М.В. Барклаем де Толли, М.И. Драгомировым,
Д.А. Милютиным, А.В. Суворовым, и др. Внимание к воинскому коллективу
как среде развития толерантности военнослужащих по призыву основано на
том, что:
- с позиций ведущего личностно-деятельностного подхода к организации
воспитания военнослужащих обязательным условием проявления и развития
профессионально важных качеств личности является сама военно-
профессиональная деятельность, в которой военно-профессиональная среда
признается одной из равнозначных подсистем (А.Я. Анцупов, М.И. Дьяченко,
Н.Ф. Феденко и др.)
- индивидуальные процессы профессионального становления и развития
личности, во многом, обусловлены его ближайшим профессиональным
окружением (Е.А. Климов, Н.С. Пряжников и др.)
- характер взаимодействия между социальными объектами, принятый во
всей военно-профессиональной группе, военнослужащий, как правило,
воспринимает через взаимоотношения, принятые в его собственном, первичном
для него, коллективе (Г.М. Андреева, А.В. Барабанщиков)
Автор одной из самых эффективных систем коллективного воспитания
А.С. Макаренко писал:
«Я пришел к глубокому убеждению, что
непосредственного перехода от целого (так сказать, макро) коллектива к
Page 20

20
 личности нет, а есть только переход через посредство первичного коллектива,
специально организованного в педагогических целях» [1]. Учет этого
положения заключается в постановке и решении следующей исследовательской
задачи – анализа первичного воинского коллектива и выявления требований к
нему, как эффективной воспитательной среде развития толерантности
военнослужащих по призыву.
Взаимодействие, в ходе которого человек усваивает необходимый для
жизни и деятельности общественный опыт, соединяет свои силы с другими
людьми для решения задач, непосильных одному человеку, часто признается
одной из движущих сил личностного развития. Однако единичное и случайное
взаимодействие не является достаточным условием продуктивной деятельности
и развития, для этого требуются стабильные совокупности людей. Наличие
определенного круга общих задач и условий жизни приводит к созданию
устойчивых социальных общностей различных величин, характера и
длительности функционирования.
Решая проблемы личностного развития человека внутри постоянных
общностей, наука, изучает их
в структурном, психологическом,
педагогическом, функциональном и др. аспектах через комплексное понятие
«коллектив», которое характеризует как саму общность в определенном ее
качестве, так и условия развития в ней личности.
«Коллектив - (от лат. collectivus – собирательный), группа людей, взаимно
влияющих друг на друга и связанных между собой общностью социально
обусловленных целей, интересов, потребностей, норм и правил поведения,
совместно выполняемой деятельностью, общностью средств деятельности,
единством воли, выражаемой руководством, в силу этого достигающая более
высокого уровня развития, чем простая группа. К числу признаков коллектива
относятся также сознательный характер объединения людей, относительная его
устойчивость, выраженность организационной структуры, наличие органов
координации деятельности» » [2].
Идеи коллективного воспитания и воспитания с помощью коллектива
активно разрабатывались в советской педагогике. Ключевую роль в их
разработке сыграли И.П. Иванов, Н.К. Крупская, А.В. Луначарский, А.С.
Page 21

21
 Макаренко, В.Н. Сорока – Росинский, С.Т. Шацкий и др., которыми
установлена сущность, основные понятия, этапы и формы развития коллектива.
Так, выделяя коллектив из числа других социальных общностей, А.С.
Макаренко определял его сущность следующим образом: «Нельзя представить
себе коллектив, если взять попросту сумму отдельных лиц. Коллектив - это
социальный живой организм, который потому и организм, что он имеет органы,
что
там есть
полномочия, ответственность, соотношения
частей,
взаимозависимость, а если ничего этого нет, то нет и коллектива, а есть просто
толпа или сборище» [3]. Обобщая положения теорий коллектива,
сформированные перечисленными авторами, В.М. Капотов называет в числе
обязательных его признаков:
- объединение людей во имя достижения определенной, социально
одобряемой цели (в этом смысле коллективом не может называться сплоченная,
но антисоциальная группа, например, группа правонарушителей);
- наличие добровольного характера объединения, причем под
добровольностью здесь понимается не стихийность образования коллектива, а
такая характеристика группы, когда она не просто задана внешними
обстоятельствами, но стала для индивидов, в нее входящих, системой активно
построенных ими отношений на базе общей деятельности;
- целостность, что выражается в том, что коллектив выступает всегда как
некоторая система деятельности с присущей ей организацией, распределением
функций, определенной структурой руководства и управления;
- особая форма взаимоотношений между его членами, которая
обеспечивает принцип развития личности не вопреки, а вместе с развитием
коллектива . [4].
Воинский коллектив, безусловно, обязан отвечать всем перечисленным
требованиям, однако, кроме этого, он обладает рядом особенностей, которые
подчеркиваются и характеризуются в трудах А.В. Барабанщикова, А.Д.
Глоточкина, Я.В Подоляка, Н.Ф. Феденко, В.В. Шеляга и др. Авторы
представляют воинский коллектив как общественно-идейную психологическую
среду, в которой живет личный состав, формируется духовный облик и
Page 22

22
 мастерство воинов. Среди особенностей воинского коллектива они отмечают
следующее:
- главная задача и причина его существования – вооруженная защита
общества от угроз его безопасности. К тому же ее решение достигается
насильственными средствами с помощью оружия. А это обусловливает
своеобразие норм и правил поведения и взаимоотношений между членами
коллектива;
- в воинских коллективах существует строгая централизация управления
и разделение людей на служебные категории, что четко регламентирует их
обязанности и права;
- воинские коллективы формируются извне, при полном отсутствии
добровольного начала, что создает разнородность и разрозненность их членов
на этапе формирования;
- воинским коллективам присущи относительная стабильность
деятельности и длительность совместного пребывания членов коллектива.
Мы используем определение воинского коллектива, сформулированное
А.С. Калюжным. Понятие «воинский коллектив» в его работе понимается как
«…организационное объединение военнослужащих на основе общности их
идейных и морально-нравственных позиций, совместной службы и боевой
(служебной, вахтенной и др.) деятельности под руководством единоначальника.
Следовательно, его отличительными признаками выступает то, что это:
-
высокоорганизованная
группа
идейно
убежденных
и
дисциплинированных
военнослужащих,
способных
самостоятельно
(автономно) выполнять служебно-боевые, служебные, учебные, и другие
задачи;
- специфическая социальная общность, предназначенная для защиты
Отечества, характеризующаяся единством понимания воинского долга,
общностью коллективистской психологии».[5].
Последнее десятилетие характеризуется повышенным интересом к
проблеме воинских коллективов, последовавшим после относительного
затишья в этой теме. Военными педагогами и психологами осмысливаются
новые реалии Вооруженных Сил: способы комплектования, сроки службы,
Page 23

23
 воспитательные цели и технологии, творчески перерабатываются теории
ученых советского времени. Отметим, что большая часть современных
исследований носит практико-ориентированный характер, что, несомненно,
отвечает запросам воинского воспитания. Так, задачи, аналогичные задачам
нашего исследования, решались в диссертационных исследованиях В.М.
Акишкина, С.Ф. Аксенова, И.А. Бонченкова, С.В. Келемана, К.А. Кисина, К.В.
Кудешкина и др. Несмотря на то, что они не посвящены толерантности, мы
разделяем общее для перечисленных авторов убеждение в том, что
воспитательная среда воинского коллектива педагогическими средствами
может быть преобразована в активное воспитательное пространство, способное
самостоятельно, без постоянных управленческих воздействий со стороны
командования поддерживать формирование и развитие личностных качеств
военнослужащих.
Разработка воспитательной
среды, способствующей
решению
педагогических задач – далеко не новое направление в педагогике.
Определенный вклад в его развитие внесли работы Дж. Дьюи, М. Монтессори,
Ж.Ж. Руссо и др.. В их трудах образовательная среда трактуется как
педагогически целесообразно организованное пространство развития личности.
В российской педагогике значение воспитательной среды наиболее отчетливо
подчеркивал С.Т. Шацкий, который писал: «...весь педагогический процесс как
сложное явление социального порядка направляется в ту или другую стороны,
изменяется качественно или количественно в зависимости от изменения среды
(в широком смысле слова)» [6].
Сегодня решающую роль воспитательной среды утверждают труды Е.В.
Бондаревской, А.В. Мудрика и др. ученых. Социальное воспитание, в том числе
и развитие социальных качеств личности,
понимается ими как
целенаправленное
создание
условий
(материальных,
духовных,
организационных) для развития человека. При этом, сама суть воспитания
заключается, согласно их теорий, в создании различных культурных сред, где
будут осуществляться развитие человека и приобретение им опыта
культуросообразного поведения, оказание ему помощи в культурной
самоидентификации и самореализации.
Page 24

24
 Современные положения
средового
подхода к
организации
воспитательных процессов базируются на работах Б.М. Бим-Бада, Ю.С.
Мануйлова, Л.И. Новиковой, Н.Л. Селивановой, Е.И. Тихомировой и др.
ученых. Авторские определения воспитательной среды имеют очевидные
сходства и различия. Так, Б.М. Бим-Бад трактует ее как естественную стихию
воспитания, которая возникает когда педагогическое воздействие направлено
не на воспитуемого, а на окружающую его обстановку, среду
жизнедеятельности. Воспитательная среда, по мнению автора, включает в себя
все большее богатство его связей с природой и культурными объектами,
вещами, созданными человеком для человека, социальной средой. Е.И.
Тихомирова понимает воспитывающую среду как часть среды социальной, ее
микроуровень, специально организованный педагогами и насыщенной, в
сравнении с социальной средой, благоприятными условиями для личностного
становления и развития, целесообразным педагогическим взаимодействием,
возможностями самореализации воспитуемых, а также удовлетворения их
личностных потребностей в функционирующих пространствах среды . Л.И.
Новикова, Н.Л. Селиванова, Ю.С. Мануйлов и др., подчеркивая
целенаправленность формирования воспитательной среды, используют понятие
«воспитательное пространство», понимая под ним результат конструктивной
деятельности педагога внутри педагогической действительности, часть среды,
специально преобразованную для решения воспитательных задач, в которой
«господствует» определенный педагогически сформированный образ жизни.
Сущность понятия «воспитательное пространство» отражает его активный
характер по отношению к личности. Воспитательное пространство – это
освоенная, природная, культурная, социальная, информационная и др. среда,
которая уже приспособлена для решения педагогических задач. Можно считать,
что
воспитательное пространство
является результатом освоения
воспитательной среды, возникающей благодаря специально-организуемой
деятельности. Учитывая работы А.В. Барабанщикова, А.Д. Глоточкина, Я.В
Подоляка, Н.Ф. Феденко, В.В. Шеляга и др., таким пространством для
военнослужащих срочной службы как раз и являются воинские коллективы,
Page 25

25
 внутри которых военнослужащими осуществляется их профессиональная
деятельность, протекают процессы профессионального и личностного развития.
Ориентируясь на исследования, определим воспитательную среду
развития толерантности военнослужащих по призыву как педагогически
целесообразно организованное внутри воинских коллективов пространство
военно-профессиональной деятельности, профессиональной подготовки и
жизнедеятельности военнослужащих, благоприятное для развития личностных
качеств, возникновения личностных образований, появления и осмысления
опыта, обеспечивающих развитие толерантности военнослужащих по призыву.
Воспитательная среда понимается ею как совокупность окружающих
человека обстоятельств, социально ценностных, влияющих на его личностное
развитие и содействующих его вхождению в современную культуру. В
структуре
воспитательной
среды
нами
выделяется:
предметно-
пространственное, поведенческое, событийное, информационное и культурное
окружение Подобная структуризация максимально соответствует целям
нашего исследования,
мы выделяем в воспитательной среде развития
толерантности военнослужащих по призыву:
1. Предметно-пространственное окружение, совокупность объектов, с
которыми военнослужащий по призыву находится в непосредственном
контакте, и используемых в качестве педагогических средств развития
толерантности;
2.Событийное окружение, представляющее собой явления окружающей
действительности, связанные с толерантностью или интолерантностью по
отношению к другим социальным объектам, переживаемое и оцениваемое
военнослужащими по призыву;
3. Поведенческое окружение, являющееся признаваемой большей частью
коллектива единой картой толерантного поведения военнослужащего в
процессе военно-профессиональной деятельности и в повседневной жизни;
4. Информационное окружение, объединяющее информационные потоки,
попадающие в поле восприятия и осмысления военнослужащих, содержащие
информацию, необходимую для понимания инаких социальных объектов;
Page 26

26
 5. Социокультурное окружение, отражающее контакты военнослужащих
срочной службы с институтами и явлениями культуры и социума,
реализующими собственные функции по развитию толерантности (рис.1).
Рис.1 Воспитательная среда развития толерантности военнослужащих по
призыву
Таким образом, через создание представленных нами видов окружений в
воинских коллективах может формироваться полноценная воспитательная
среда развития толерантности военнослужащих по призыву. Воспитательная
среда развития толерантности военнослужащих по призыву, как мы считаем,
включает все окружающие военного человека общественные, материальные и
духовные условия для активации психологических механизмов этого процесса.
Page 27

27
 Библиографический список:
1. Макаренко, А.С. Методика организации воспитательного процесса
[Эл.ресурс] / А.С. Макаренко // Методические материалы ///
Электронный архив А.С. Макаренко. – URL: http://antmakarenko.narod.ru/
(дата обращения 06.04.2012)
2. Коджаспировы, С. 126
3. Макаренко А.С. Педагогические раздумья. Воспитание гражданина
[Текст]. – Москва. – Просвещение. – 1988. -258 с.
4. Капотов, В.М. Введение в общую теорию развития личности [Текст].– М.
– Педагогика. - 1991.– 245 с.
5. Калюжный, А.С. Психология коллектива воинского подразделения
[Текст] / А.С. Калюжный. - Нижний Новгород . – НГТУ. - 2004. - 41 с. -
С. 12
 6.
 Шацкий, С.Т. Педагогические сочинения: В 4-х томах. Т. 2. [Текст] / С.Т.
Шацкий. – М. – Просвещение. - 1964. - 475 с. – С. 273
Page 28

28
 «МЫ ИНТЕРЕСНЫ ДРУГУ ДРУГУ, ПОТОМУ ЧТО МЫ РАЗНЫЕ»
(опыт работы ЮУрГУ по воспитанию поликультурности студентов)
 Милёшина Е.Н.
Южно-Уральский государственный университет
«Без человеческих образцов высшей нравственности не возникает элементарное
просвещение, а сохраняющиеся устои подвергаются размыванию временем…
математик и философ Ю.А. Шрейдер
 Продуманная система вузовского воспитания направлена на всемерное
подкрепление и дальнейшего развития опыта, данного молодому человеку
семьей, школой, неформальным общением, ориентирована на светские,
общечеловеческие и общегражданские принципы жизни.
Проблема воспитания толерантности должна объединить людей разных,
прежде всего, специалистов разных направлений и уровней — психологов,
юристов, педагогов, особенно кураторов групп, а также представителей
разных возрастных категорий. Именно в сотрудничестве, в желании работать
вместе, во взаимном побуждении, которое делает ненужной требовательность,
и рождается совестливое отношение к людям, работе, обязанностям.
Способность собственным поведением и примером привлечь других на
позиции толерантности является исходно необходимой и весьма важной в
развитии толерантности.
На встрече с кураторами в 2012 году президент ЮУрГУ Г.П. Вяткин
подчеркнул, что к молодежи надо относиться бережно, внимательно, с
уважением, развивать патриотизм во всех его проявлениях, начиная со стен
университета - малой Родины и страны в целом.
Обобщение имеющегося опыта, выделение перспективных направлений в
рамках, которых должна в дальнейшем развиваться толерантность, на
сегодняшний день, приоритетное.
16 ноября 2010 года - Международный день толерантности стал
отправной точкой в нашей работе.
Впервые для студентов ЮУрГУ был
проведен круглый стол «Мы
интересны друг другу, потому что мы разные», в котором приняли участие
преподаватели университета и представители общественных организаций
города.
Page 29

29
 В ходе обсуждения мы попытались определить, что же такое быть
толерантным, каковы критерии и показатели толерантности, основные идеи и
принципы ее формирования. Участниками были затронуты
вопросы
межнационального взаимодействия, национальной гордости и единства наций.
Итогом круглого стола стало решение: без толерантных отношений
современный человек не может развиваться ни в личностном, ни в
профессиональном плане. Главное, чтобы инициатива создания толерантного
отношения исходила от самого себя, шла из глубины души.
В 2011 году День толерантности прошел в стенах НХТ. Мы посмотрели
спектакль «Под крышами Парижа» французского драматурга Жен-Мари Шевре
«Le squat» (Сквот – захват жилья).
После спектакля состоялось обсуждение проблем преемственности
поколений, темы одиночества, национальной вражды, которые близки и
понятны многим.
В дискуссии приняли участие преподаватели, ветераны, студенты
университета и актерский состав спектакля.
В разговоре
были
затронуты вопросы нравственных истоков
толерантности в современном обществе, где остро стоит вопрос о
взаимоотношениях между людьми – «…можно ли жить в мире как добрые
соседи...» Немногие в наше неспокойное время способны на такой «подвиг» –
мы все чаще равнодушно проходим мимо чужих проблем, пока они не
коснуться нас самих. И тогда мы ищем поддержку и участие у людей, для
которых «бескорыстная помощь», «милосердие» и «отзывчивость» не просто
слова, а смысл жизни, ставший призванием и неважно,
какой они
национальности.
В этом же контексте были проведены акции, посвященные Дню
спонтанного проявления Доброты.
Впервые, по инициативе Научной
библиотеки, ЮУРГУ присоединился к празднованию этого необычного дня и
сейчас, это становится доброй традицией вуза.
Девизом акций стали слова М. Твена «Доброта – это то, что может
увидеть слепой и услышать глухой».
Page 30

30
 В этот день проходят: флеш-моб «передай добро», символом которого
являются веселые смайлики, раздаваемые и передаваемые студентами друг
другу; в библиотеке – это «Почта доброты, день прощения долгов и
возвращенной книги. Заключительный аккорд праздника - традиционный
запуск в небо большого количества шаров с пожеланием доброты всем жителям
планеты!
Основная цель этого дня – сделать мир чуточку добрее, чтобы все поняли,
что добрые дела сами по себе должны доставлять нам удовольствие. Давая что-
то другим или помогая им, мы не должны ожидать награды. Такова настоящая
доброта. Нам очень хочется, чтобы доброта, толерантность сопровождали нас
всю жизнь.
В этом году, в программу проведения Дня спонтанного проявления
доброты, вошел спектакль Нового художественного театра «Играем в дружную
семью, или гарнир по-французски» (комедия в стиле танго) М. Камолетти,
который посмотрело более 200 человек - это студенты, преподаватели и
ветераны ЮУРГУ.
Наши друзья из НХТ, познакомили школы и средне специальные
учебные заведения с Днем спонтанного проявления доброты, для чего были
разработаны рекламные плакаты.
Патриотизм – одна из наиболее значимых, непреходящих ценностей,
присущих всем сферам жизни общества и государства. Он является важнейшим
духовным достоянием личности, характеризует высший уровень ее развития и
проявляется в ее активно - деятельностной самореализацией на благо
Отечества. В последнее время снизился уровень воздействия российской
культуры, искусства и образования как важнейшего фактора формирования
патриотизма и культуры межнациональных отношений.
Слова американского писателя армянского происхождения У. Сарояна
«Тот, кто не помнит своего прошлого, обречен на то, чтобы пережить его
вновь» стали ключевыми в проведении Уроков памяти «Нам эта связь навек
предрешена», организованных научной библиотекой и музеем ЮУрГУ.
Основная цель этих мероприятий – достоверно рассказать студентам о
трагическом и героическом периоде нашей истории.
Page 31

31
 Чем дальше от нас весна 1945 года, тем яснее становится величие
совершенного подвига, значение Великой победы не только для россиян, но и
всего человечества.
Каждая встреча – незабываемое событие… Ветераны войны и труженики
тыла – сотрудники ЮУрГУ, делились своими воспоминаниями с молодым
поколением. Об этом не прочитаешь ни в одной книге. Только они, те, кто
пережил тяготы войны и выжил в этой мясорубке, могут рассказать о тех
далеких событиях.
Поражало, с каким вниманием и заинтересованностью ребята слушали
ветеранов. Для них – это далекое прошлое, для ветеранов – то страшное,
которое невозможно забыть. Оно всегда рядом.
Каждую встречу с ветеранами предваряла лекция о переломных
сражениях Великой Отечественной войны. Наглядной иллюстрацией рассказу
служила книжная выставка «Минувших лет светлая память». Дополняли
встречи биобиблиографические буклеты о героическом прошлом и трудовых
буднях наших героев, и в память об этих встречах, наши гости подписали
буклеты с напутственными словами юному поколению.
1. Битве под Москвой посвящен был первый Урок мужества. Профессор,
доктор исторических наук, зав. кафедрой «История России» И.В. Сибиряков
рассказал студентам об этом сражении. На встрече присутствовали: ветеран
войны, председатель Совета ветеранов ЮУрГУ радист Г.А.Комиссаров и
труженик тыла Г.Э.Палей,
поделившийся
со студентами своими
воспоминаниями о первых днях войны, которые были встречены студентами на
полях колхозов…..
2.Более 20 тысяч ленинградцев было эвакуировано в наш город. В 1988г.
в Челябинске организовано общество «Ленинградское братство». Оно
объединяло 8 тыс. человек. На сегодняшний день, в нашем городе, проживают
около 300 блокадников. В войну судьба дала им шанс выжить…
Студенты ЭФ подготовили и порадовали ветеранов своим концертом.
Рассказ шел о «страшной трагедии непокоренного города».
Наших героинь объединяет не только вуз, но и то, что родились они в
городе на Неве, они пережили блокаду. Когда началась война - им было 4 года.
Page 32

32
 Евланова М.Н – профессор, доктор, первый доктор – женщина в ЧПИ –
ЮУрГУ, действительный член Академии военно-исторических наук.
Кузьмина Н. Д. – хранитель истории, заведующая музеем ЮУРГУ.
Величайший патриот своей Родины.
Морозова Алла Васильевна долгих 872 дня находилась в непокоренном
городе, выхаживая раненых бойцов.
3. Курская битва занимает в Великой Отечественной войне особое место.
Она продолжалась 50 дней и ночей, с 5 июля по 23 августа 1943 г. По своему
ожесточению и упорству борьбы эта битва не имеет себе равных. Битвой под
Курском завершился коренной перелом в Великой Отечественной войне. Об
этом рассказал доцент кафедры Истории России В.И. Баканов.
Гость встречи Наговицин Юлий Дмитриевич - старейший преподаватель
кафедры физического воспитания факультета физической культуры и спорта.
24 марта 2010г. Юлию Дмитриевичу Наговицину была вручена медаль
«За взятие Варшавы», которая через 65 лет нашла своего героя. Юлий
Владимирович получил медаль «с иголочки» - специально изготовленную для
него по старым формам. У всех фронтовиков, кто получил эту медаль в годы
войны, она латунная, то есть желтого цвета, а у него сверкает серебром
никелированного покрытия.
4. Сталинградская битва является крупнейшей сухопутной битвой в ходе
Второй мировой войны, которая стала переломным моментом в ходе военных
действий. Именно об этом была лекция доцента кафедры История России Е.В.
Волкова. Своими детскими впечатлениями со студентами поделилась Галина
Бегушева, которую в детском возрасте вывезли на Урал.
XXI век объявленный ЮНЕСКО «веком образования» , в 2010 г. был
провозглашен в России «Годом учителя».
Разговору о педагогах, их заслугах на благо процветания университета
была посвящена встреча «Золотые россыпи ЮУрГУшной педагогики».
Все достижения нашего университета, по словам ректора ЮУрГУ
Александра Леонидовича Шестакова – это итог ежедневной упорной работы
всего коллектива преподавателей, сотрудников, студентов и аспирантов…
Page 33

33
 Именно вы – залог успеха и развития нашего вуза. Вы его гордость! Все
достижения университета – это итог вашей упорной работы
«Стремление народов к обретению собственной исторической судьбы
закономерно, но нельзя допустить, чтобы порыв оборвал все нити,
связывающие нас, и вместо взаимной приязни, дружеского участия и живого
интереса сеялись недоверие и отчужденность: негативным тенденциям
последнего времени, таким, как национализм и ксенофобия, прежде всего,
противостоит СЛОВО. Ничто не отражает душу народа так глубоко и ярко, как
талантливая литература… писатель подмечает то, к чему слеп политик, а
таланту от природы присуща чуткость к человеку, неразличимому в
макроэкономики» (Александр Эбаноидзе, грузинский писатель, гл. редактор
«Дружба народов»).
Page 34

34
 ТОЛЕРАНТНОСТЬ – В ПРЕДСТАВЛЕНИИ СТУДЕНТОВ ЮУрГУ
(по результатам социологического исследования)
 Соколова Н.И., Сосновских Е.Г.,
Южно-Уральский государственный университет
«Высшим результатом образования является терпимость».
Хелен Келлер,
американская писательница ХХ в.
 Студенчество особенно восприимчиво к изменяющимся жизненным
ценностям. Оно нуждается в четких жизненных ориентирах, транслируемых
различными сферами формирования мировоззрения, многие из которых
остаются невостребованными. Молодежь, в особенности студенчество, в
настоящее время находится под воздействием антисоциальных явлений, таких
как национализм, насилие, наркотики, криминал, проституция и т.д. Причинами
подобной ситуации является и неэффективная пропагандистская работа СМИ,
падение уровня воспитания в семьях и учебных заведениях.
Поскольку студенчество является прямым отражением современного
общества, наиболее активной социальной группой, которая призвана
устанавливать связи с представителями различных наций и культур, интересно
и важно выяснить её отношение к представителям других национальностей и
взаимодействия с другими сферами общества.
Для достижения поставленной цели, в марте 2012 года, авторами статьи
было проведено социологическое исследование, одна из задач которого
затрагивала вопросы толерантности и отношения студентов к представителям
других национальностей.
В исследовании приняло участие 300 студентов ЮУрГУ технических и
гуманитарных специальностей (46% юношей и 54% девушек, что
репрезентирует генеральную совокупность). Вид выборки исследования –
целевая.
Гуманитарии
представлены
следующими
факультетами:
Исторический, Журналистики, Экономика и Предпринимательство, Экономика
и
Управление.
Технические
специальности
–
Аэрокосмический,
Архитектурный,
Математический,
Энергетический
и
Механико-
Page 35

35
 Технологический факультеты. В исследовании в основном представлены
студенты 2 и 3 года обучения, так на 4 курсе на многих факультетах обучаются
студенты – бакалавры, которые активно готовятся к защите дипломных работ.
Первый год обучения не рассматривался, так как первокурсники мало
отличаются от школьников. Распределение по полу на факультетах – юношей -
51,3%, девушек - 48,7% – не совсем пропорционально, так как в выборке
оказались наполненные технические группы, на которых мало девушек. Анкеты
были обработаны с помощью программы Vortex 6.0. Построены одномерные и
двухмерные распределения, соответственно задачам и гипотезам исследования.
В результате обработки первичных данных были сделаны следующие
выводы.
По мнению студентов, толерантность – это терпимость к чужому образу
жизни, поведению, чужим обычаям, верованиям, мнениям (65%). Вторым по
популярности ответом стал «взаимоуважительное отношение людей,
направленное на сохранение этического и культурного разнообразия» (22,7%).
Практически половина ответивших (49,3%) заявили, что нейтрально
относятся к представителям других национальностей, 28,7% – положительно
относятся, 15,3% – скорее положительно. Подобное отношение у студентов
сложилось потому, что все люди равны (19%), все зависит от человека и его
убеждений (9%), постоянно общаются с людьми других национальностей
(8,3%). 15% респондентов затруднились ответить, а 6,3% – заявили, что им все
равно.
Этот вопрос преднамеренно был разработан открытым, чтобы дать
возможность студентам раскрыться и показать свое отношение к
представителям другой национальности. Респонденты, определившие свое
отношение как нейтральное, заявили, что нет причин относиться к этим людям
плохо (27 чел), затруднились обосновать свое отношение (25 чел). Среди
респондентов, относящихся к этой категории граждан положительно, основное
мнение было, что все люди равны (21чел). 10 человек затруднились ответить на
этот вопрос. Вполне возможно, что данный щекотливый вопрос был воспринят,
как провокационный и, так как студентам нечего было сказать, вторым по
популярности ответом стал - «затрудняюсь ответить». Стоит отметить, что как
Page 36

36
 в случае с религиозными вероисповеданиями, большинство респондентов
заявили о себе как о русских. Возможно, мы имеем дело с
инкультурированными семьями представителей других вероисповеданий и
национальностей.
Авторы исследования предоставили возможность студентам самостоятельно
определить свою национальность – большинство идентифицировали себя
русскими. Среди тех, кто признал себя русскими, 183 человека не встречали
нападок со стороны представителей других национальностей, в тоже время
51человек, отметили, что испытали это на собственном опыте. О конфликтных
ситуациях на национальной почве упомянули татары (13 человек из 23
опрошенных), и те, кто оказался в меньшинстве – казах, еврей, кореец и грузин
(всех по одному человеку). Многие участники исследования указали, что не
сталкивались с конфликтными ситуациями (54%). При этом среди тех, кто
сталкивался с такими ситуациями, занимали нейтральную позицию в
конфликте – 19%, миротворцев – 15%, защищавшегося – 8,7%.
В основном, русские в данной ситуации принимают нейтральную сторону
(13%) и миротворца (12%). В конфликтных ситуациях сторону нападающего
занимали лишь 2% русских, 0,3% мусульман; защищающегося – 6,7% русских,
1,3% смешанных, татар и корейцев по 0,3%.
Интересен тот факт, что русские преобладают по количеству опрошенных и
все же почти 7% из них на момент опроса пострадали от нападок
«национальных меньшинств», которых меньше. Представители всех
религиозных вероисповеданий, в большинстве, занимают позицию миротворца
или нейтральную сторону. Большинство опрошенных студентов не встречали
недоброжелательного отношения к себе из-за национальности.
Национальность, по мнению студентов, определяет внешность, разрез глаз,
цвет кожи и волос (55,3%). Русские считают, что национальность определяет
разрез глаз и внешность (47,7%), все вместе (15,3%), особенности характера
(12,3%). Татары и башкиры, помимо всего, отметили особенности языка и
устной речи, что представляется важным в современных условиях
национального самоопределения и этнической идентичности. Для всех
остальных национальностей главными оказались те же признаки, что и для
Page 37

37
 русских. Студенты считают, что русский и россиянин – это не одно и то же
(90%).
Студенты считают - чтобы избежать конфликтов на национальной почве,
нужно с детства прививать толерантное отношение к представителям других
вероисповеданий и национальностей (60,7% - русские 46,7%,татарин 5,6%,
башкиры 2,3%), разработать грамотную национальную и миграционную
политику (21,7% - русские 9,3%, татары, 0,6%, кореец, казах, еврей по 0,3%).
Процентное соотношение подтвердилось и
при
анализе влияния
национальности на развитие толерантности. Подобное распределение
получается, когда вопрос был поставлен в зависимость от вероисповедания – с
детства прививать толерантное отношение к представителям других
вероисповеданий и национальностей (православные 31,3%, ислам 5,6%),
разработать
грамотную
национальную
и
миграционную
политику
(православные 12,3%, ислам 1,67%). 8,3 % православных студентов отметили
вариант – развивать межкультурные связи в молодежной среде.
О лозунге «Россия для русских», студенты высказываются неоднозначно.
То, что это националистический лозунг, призывающий к насилию, считают
36,7% ответивших респондентов. В России должны жить только люди русской
национальности – 30,7% – не так уж и мало, принимая во внимание, что многие
указали на равенство понятий «русский» и «россиянин».
«Россия должна депортировать со своей территории всех людей, не
являющимися гражданами страны, и запретить въезд даже трудовым
мигрантам» – считают 17,3%. Русские студенты однозначно выбирают вариант
«в России должны жить только люди русской национальности» – 79 чел, «это
националистический лозунг» - 77 чел., «из России должны депортировать всех
русских» - 49 чел. Представители других национальностей, что ожидаемо,
отмечают, что это националистический лозунг. Девушки и юноши видят в этом
лозунге «призыв к насилию» (21% и 15,7%) и что «в России должны жить
только русские» (17,3% и 13,3%). Юноши так же трактуют его как то, что
«России должна экспортировать всех представителей других национальностей»
(9,7%). Данная трактовка указывает, что среди юношей распространены
Page 38

38
 реакционные настроения. От курса и возраста студентов отношение к данному
лозунгу не зависит.
Не зависимо от трактовки лозунга «Россия для русских», большинство
студентов считают, что все национальности в РФ должны иметь равные права.
Интересно, что при анализе было замечено, что те, кто выбирают трактовку,
что в России должны жить только русские, – затрудняются ответить, кто
виноват в неудачах нашей страны. Не является ли это очередным проявлением
скрытых националистических убеждений? А те, кто заявил, что этот лозунг
националистический – полностью не согласились с тем, что виноват кто-то
помимо самих русских.
Относительно определяющих качеств, студенты считают, что о человеке
надо судить только по его моральным и профессиональным качествам, а не по
национальности (64,3%) и согласны, что деление людей на национальности –
это пережиток прошлого (56%). Студенты заявляют, что все религии и
национальности в РФ имеют и должны иметь равные права (75%). Студенты
согласны, что в нынешних трудностях РФ виновны только сами русские, а не
представители других национальностей (76,6%) и не согласны, что настоящими
патриотами в России могут быть только русские (73,7%) (это так же
подтвердилось в ходе двухмерного анализа). Студенты подтверждают, что
Россия – это многонациональная страна с разнообразной культурой (76%). С
этим согласились практически все, не зависимо от отношения к людям других
национальностей.
Необходимо
принять
во
внимание
социально-демографическую
информацию участников исследования. Средний возраст опрошенных – 19,7
лет. Многие студенты представляют экономические специальности, что
полностью отражает тенденцию – сегодня они пользуются наибольшей
популярностью, чем остальные. Относительно вероисповедания были
получены все ответы, некоторые были в шуточной форме (джедай), некоторые
указали интересные, малораспространенные верования (иезид). 13,3 %
причислили себя к атеистам, хотя представление об атеизме сегодня
трансформировалось. Студенты могут не знать ни особенностей различных
вероисповеданий, ни их основ и, тем не менее, отрицать их. Всего лишь 5%
Page 39

39
 респондентов замужем/женаты (что находится в пределах погрешности). По
национальности
стоит еще отметить 7%
затруднившихся себя
идентифицировать («смешанные»). Малое количество набрали варианты –
немец (-ка), казах (-шка), татарин (-рка), кореец (-янка), грузин (-ка).
Стоит отметить, что студенты ЮУрГУ в основной массе стараются
идентифицировать себя с русскими, православными людьми. Меньший
процент, что очень странно набрали татары и башкиры. Возможно эти студенты
– дети из смешанных семей, где не много внимания уделяется национальной
культуре и традиции.
Большинство опрошенных студентов можно назвать терпимыми к чужому
образу жизни, обычаям, верованиям, мнениям. Однако есть русские, которые
встретили по отношению к себе предвзятое отношение со стороны
представителей других национальностей. По мнению респондентов и авторов,
именно привитие культурных, религиозных ценностей способно сформировать
толерантную социально-здоровую активную личность, что делает крайне
значимым оценку религии современной молодежью.
Проблема межнациональных отношений и национальных меньшинств
достаточно сложна, её решение требует привлечения государственного
аппарата, системы образования, институтов гражданского общества.
Воспитание молодёжи в духе уважения к культурам разных нардов может
способствовать формированию фундамента социально активной студенческой
молодёжи, а так же увеличит гражданскую активность студенчества.
Page 40

40
 ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ
В ЕВРОПЕ И РОССИИ
 Таланова А., Шакирова И.,
Южно-Уральский государственный университет
 Нет ничего труднее, чем быть толерантным в отношении людей, которые
придерживаются иных религиозных убеждений. Религия же всегда
теоцентрична. Основная трудность толерантности в межрелигиозных
отношениях в том, что человеку, для которого вера является абсолютной
истиной, трудно быть толерантным, особенно если его веру отвергают, а тем
более признают ложной. Религиозный человек может легко впасть в фанатизм,
призвав при этом в союзники Бога. Вплоть до недавнего времени религия была
скорее источником и катализатором нетерпимости. И проблема толерантности
впервые возникла именно на религиозном уровне, а религиозная толерантность
положила начало всем другим свободам. По мере исторического развития
постепенно распространялось понимание необходимости религиозной
толерантности и свободомыслия, правовой защиты людей разных
мировоззренческих ориентаций.
Понимание современного состояния свободы совести невозможно без
глубокого анализа истории становления этого института. Сложно выделить
период появления идеи веротерпимости — на протяжении известной нам
истории человечества периоды сравнительной веротерпимости сменялись
религиозными войнами.
 12
 В древнем Египте, Вавилоне, а позднее в Древней Греции и Риме
проблемы религиозной нетерпимости и соответственно и толерантности просто
не было. В этих обществах существовало многобожие, и сама религия была
делом общественным, а не индивидуальным. Так, греки противопоставляли
себя «варварам» в плане языка и культуры, но включали в свой пантеон богов
сопредельных им народов. Еще в V веке до н.э. они с легкостью отождествили
 12
 Шутова А.В., Косилкин С.В. Институт свободы совести в Европе: история
и современность./ Шутова А.В., Косилкин С.В. // Свобода совести в России: исторический
и современный аспекты. Сборник докладов и материалов межрегиональных научно-
практических
семинаров
и
конференций.
–
Москва:
2002-2004гг.
http://tapirr.narod.ru/ekklesia/chistyakov/speeches/vera_tolerantnost.htm
Page 41

41
 египетского Амона со своим Зевсом, Тота — с Гермесом и т.д. Этим же путем
шли и римляне, отождествляя божества покоренных ими народов со своими.
Вот почему фанатизм и религиозная нетерпимость в античную эпоху были
невозможны.
 13
 Ни у греков, ни у римлян не было Писания и, следовательно, религиозной
нормы, которая появляется у евреев, христиан и в исламе. Христиане
преследовались Римом, поскольку они не принимали общественных ценностей
государства и общества (религия была здесь ни при чем). Надо полагать, что
фанатизм всегда связан с изоляционизмом —географическим, политическим и
религиозным. Он зарождается в тех обществах, которые живут изолированно и
при этом считают свою религию единственно верной. Фанатизм и,
следовательно, религиозная нетерпимость
возможны, когда истина
интерпретируется как открытая мне или нам, дарованная моему народу. В
недрах этой толпы рождается чувство исключительности своей культуры,
религии, идеи.
 14
 Одним из первых необходимость и пользу толерантности для общества
понял император Древнего Рима Константин I Великий. В соответствии с
Миланским эдиктом 313 г. все религии уравнивались в правах, население
получило свободу держаться своей религии. Следующий император, Юлиан
Отступник, начал своё правление с уже подготовленным планом действий в
области религии. Он пытался установить мирное соседство различных
представителей христианства и язычников. Его политика окончилась крахом,
Юлиан ожесточился, хотя и пытался действовать в рамках веротерпимости.
Пришедший следом император Иовиан сделал господствующей религией
христианство, которое было созвучно ожиданиям масс и давало догматическое
оправдание существующих социальных порядков и императорской власти.
 15
13
 Там
же
-
/
Шутова
А.В.,
Косилкин
С.В.
-
http://tapirr.narod.ru/ekklesia/chistyakov/speeches/vera_tolerantnost.htm
 14
 Чистяков Георгий. Вера и толерантность. / Чистяков Георгий./ Вестник Европы. №
28-29/ – 2010г. – http://magazines.russ.ru/vestnik/2010/28/ch29.html
 15
 Дудин, А.А Толерантность в политике Юлиана отступника по отношению к христианству
(361-З6Згг.)/
Дудин
А.А.
//
Обозрение.
История
толерантности.
-
http://www.tolerance.ru/review-hist/julian_otstupnik.html
Page 42

42
 Утверждение христианства в Европе стало причиной появления религиозной
нетерпимости.
В раннем средневековье Церковь становится проводником воли Божьей
на земле. И хотя в рамках христианства практически всегда существовали
течения,
противостоящие
нормам,
установленным
властью,
и
противоборствующие друг другу, принцип нерушимого религиозного единства
проходит красной нитью через все Средневековье.
 16
 Итак, в период средневековья говорить о толерантности не приходится.
В Средние века в Европе воцарился изоляционизм. “Песнь о Роланде” от начала
до конца посвящена войне с неверными.
 17
 Христианство стало доминирующей
религией в Европе религией. Церковь укрепила свои позиции за счет
инквизиции, её влияние на общество стало всесторонним. Иноверие было
объявлено тяжким преступлением, которое каралось в лучшем случае
отлучением от церкви, в худшем – смертной казнью.
Фома Аквинский (1225 – 1274) предлагал отнюдь не толерантную модель
отношения к еретикам, которых сравнивал с фальшивомонетчиками, т. е.
уголовными преступниками. По его мнению, извращение веры – это
преступление, не менее, а даже более серьезное, чем подделка денег. А
поскольку фальшивомонетчиков, казнят, то и еретики заслуживают того же
самого
 .
 18
 Стоит упомянуть имя Данте Алигьери (1265 – 1321). У него был уже
совсем другой подход к проблеме иной веры. Он не противопоставлял христиан
людям иной религии. В XIX песни его “Рая” есть такие слова:
... родится человек
Над брегом Инда; о Христе ни слова
 16
 Шутова А.В., Косилкин С.В. Институт свободы совести в Европе: история
и современность./ Шутова А.В., Косилкин С.В. // Свобода совести в России:
исторический и современный аспекты. Сборник докладов и материалов
межрегиональных научно-практических семинаров и конференций. – Москва: 2002-
2004гг. http://tapirr.narod.ru/ekklesia/chistyakov/speeches/vera_tolerantnost.htm
 17
 Там же - / Чистяков Георгий - http://magazines.russ.ru/vestnik/2010/28/ch29.html
 18
 Бачинин, В.А. О правовых основаниях конфессиональной толерантности / Бачинин,
В.А.// Современное право №2/ – http://christsocio.info/content/view/723/42/
Page 43

43
 Он не слыхал и не читал вовек;
Он был всегда, как ни судить сурово,
В делах и в мыслях к правде обращен,
Ни в жизни, ни в речах не делал злого,
Но умер он без веры, не крещен.
И вот он проклят; но чего же ради?
Чем он виновен, что не верил он?
“Где ж его вина, если он не верил?”— восклицает Данте и затем сразу же
пугается своей смелости. Пугается, но все же оставляет эти слова в
окончательном тексте своей “Комедии”.
 19
 Шаг в осмыслении того, что “другой” ничем не хуже, чем “я”, уже сделан.
С этого времени можно говорить о зарождении самой идеи толерантности
в религии, хотя впереди нас ждут XV - XVI века с религиозными войнами,
инквизиция и ауто-да-фе*, Варфоломеевская ночь и многое другое.
XV век ознаменовался в Европе началом Реформации, в рамках которой, как
считает ряд исследователей, «выявилась сама идея свободы совести».
Принципы, на основе которых началось формирование движения Реформации,
должны были привести к провозглашению свободы совести
 .
 20
 Огромное влияние на мышление, религиозность и на стиль жизни Европы
Нового времени оказали с одной стороны Эразм Роттердамский (1466/9 – 1536),
а с другой – Мартин Лютер (1483 – 1546), хотя их собственные намерения
были, вероятно, несколько другими. Эразм Роттердамкий отстаивал право
индивида на личный поиск истины, который он, по существу, ставил выше
конфессиональных разногласий. Интерес же Лютера был, скорее, узко-
религиозным: возвращение к чистоте Богооткровенной истины, полностью
выраженной, по его убеждению, в Священном Писании. Некоторые его
 19
 Чистяков Георгий. Вера и толерантность. / Чистяков Георгий./ Вестник Европы. № 28-29/
– 2010г. – http://magazines.russ.ru/vestnik/2010/28/ch29.html
20 Шутова А.В., Косилкин С.В. Институт свободы совести в Европе: история
и современность./ Шутова А.В., Косилкин С.В. // Свобода совести в России: исторический
и современный аспекты. Сборник докладов и материалов межрегиональных научно-
практических
семинаров
и
конференций.
–
Москва:
2002-2004гг.
http://tapirr.narod.ru/ekklesia/chistyakov/speeches/vera_tolerantnost.htm
Page 44

44
 сподвижники, как Меланхтон и Цвингли, отмечали, что в Царстве Божием
найдется место и для людей доброй воли, которые на земле христианами не
являлись. Лютер обвинял своих оппонентов чуть ли не в безбожии.
 21
 Последователи Фауста Социна (1539 - 1604) допускали спасение всех
людей доброй воли, в том числе и тех, кто никогда не слышал Благую Весть.
Социаниане приводили замечательный аргумент в пользу толерантности. Все
мы – грешные люди. Но те, которые во власти, духовной или светской – такие
же грешные и ограниченные люди, ничуть не лучше «простых смертных».
 22
 Однако непоследовательность лидеров Реформации, раздробленность самого
движения не привели к этому, казалось бы, закономерному следствию.
 23
 Ожесточенные теологические споры этой эпохи, переходившие в войны на
религиозной почве, оказали сильнейшее влияние на мировоззрение европейцев.
Была подорвана единая христианская идентичность западной культуры. В итоге
борьбы между различными конфессиями были заново открыты и по-новому
сформулированы многие идеи, когда-то высказанные в античности, но не
востребованные в средневековье ни среди интеллектуальной элиты, ни, тем
более, среди масс простого народа.
 24
 В 1598 г. был издан Нантский эдикт - политико-правовой документ,
подписанный французским королем Генрихом IV. Он определял гражданские и
религиозные права французских протестантов-кальвинистов. Последним
предоставлялась
свобода
вероисповедания,
а
также
выделялись
государственные субсидии на содержание вооруженных отрядов и
священнослужителей. Эдикт действовал в полной мере до 1665 г.
 25
21
 Лейн Т. Христианские мыслители./ Лейн Т. –
Санкт-Петербург 1997г. –
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/bogoslov/Lane_Thought/_Index.php
 22
 Там
же
-
/
Лейн Т.
-
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/bogoslov/Lane_Thought/_Index.php
 23
 Шутова А.В., Косилкин С.В. Институт свободы совести в Европе: история
и современность./ Шутова А.В., Косилкин С.В. // Свобода совести в России:
исторический и современный аспекты. Сборник докладов и материалов
межрегиональных научно-практических семинаров и конференций. – Москва: 2002-
2004гг. http://tapirr.narod.ru/ekklesia/chistyakov/speeches/vera_tolerantnost.htm
 24
 Религиозник. Унитарианство как учение религиозной терпимости и свободы совести /
Религиозник. - http://liberal-faith.livejournal.com/20107.html
 25
 Бачинин, В.А. О правовых основаниях конфессиональной толерантности / Бачинин,
В.А. // Современное право №2/ – http://christsocio.info/content/view/723/42/
Page 45

45
 Следует отметить, что возникавшие в Европе новые конфессии,
включавшиеся в динамику политических процессов на континенте, вовсе не
собирались
мириться
с
новой
ситуацией
«идентификационной
раздробленности», а в большей либо меньшей степени стремились
восстановить христианское единство Западного мира, естественно, на
платформе своего собственного исповедания. Все конфессии отличала ревность
(обычно переходящая в фанатизм) их последователей.
 26
 Нараставший конфликт «всех со всеми» имел двоякие последствия: одни
кинулись с головой в фундаментализм, а другие вообще потеряли всякий
интерес к неразрешимым теологическим спорам. Поиск неких универсальных,
равно приемлемых для всех истин и ценностей привел к возрождению интереса
к светской философии и точным наукам. Получили права концепции
«общечеловеческих ценностей», автономного морального субъекта (откуда
проистекала идея свободы совести), а также понятие «светской власти»,
руководствующейся своими собственными нормами и понятиями.
 27
 XVII век — первый, когда движение за мир стало делом не одиночек, а
сообщества, пусть пока и небольшого, в основном «экспертного» - это
сообщество из некоторых теологов и философов.
 28
 В 1618 г. начинается Тридцатилетняя война, сначала как религиозное
столкновение между протестантами и католиками Германии. Итогом её стало
резкое ослабление влияния религиозных факторов на жизнь государств
Европы. А главное, приверженцы всех религий (католики, лютеране,
кальвинисты) обрели равные права.
 29
 Опубликованная анонимно в 1689 г. работа Джона Локка «Письма о
терпимости» была воспринята как осмысление итогов этой войны. В ней, а
также в «Очерках о терпимости», Локк создает идею толерантности на основе
общественного договора и разделения частной и общественной сторон жизни
каждого человека. Для него она – синоним терпимости, терпеливости по
 26
 См.: Лейн Т. Христианские мыслители./ Лейн Т. – Санкт-Петербург 1997г. –
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/bogoslov/Lane_Thought/_Index.php
 27
 Там же - / Лейн Т. - http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/bogoslov/Lane_Thought/_Index.php
 28
 Кротов Яков. XVIII век: толерантность и её пределы / Кротов Яков// Богочеловеческая
комедия. – М.: http://krotov.info/yakov/history/18_moi/tolerantnost.htm
 29
 См.: Семченков, Я. С. Тридцатилетняя война. / Семченков Я. С. — М., 2009.
Page 46

46
 отношению к людям другой веры. Он утверждает то, что государство не
должно вмешиваться в свободу вероисповеданий, церковь должна быть
отделена от государства.
 30
 Локк был не первым англичанином, который предлагал религиозную
терпимость, однако его сильные аргументы в её защиту послужили причиной
роста народной поддержки этой политики. Более того, Локк распространил
принципы терпимости не только на христиан, но и на другие конфессии: «…
Ни язычник, ни мусульманин, ни иудей не должны лишаться своих
гражданских прав… из-за своей религии». В то же время толерантность у Локка
имеет свои границы. Вне сферы терпимости он оставляет целые категории
людей: атеистов и приверженцев Папы Римского, отрицающих власть
британской короны.
 31
 Как уже было сказано, Локк был не первым мыслителем, задумавшемся о
толерантности. Более того, некоторые исследователи (Дж. К. Лаурсен, Р.
Попкин) считают, что истинный толчок к развитию религиозной толерантности
дал выдающийся нидерландский мыслитель Бенедикт Спиноза. Дж. К. Лаурсен
подчеркивает в своей статье, что понимание «терпимости» Спинозой более
«универсально» и «современно» по своему характеру, чем позиция Локка.
Спиноза включал в него и терпимость по отношению к представителям других
религий, тогда как Локк признавал только терпимость по отношению к
протестантам. Дж. К. Лаурсен убежден, что труды Спинозы оказали гораздо
большее воздействие не только на Локка, но и на современные либеральные
концепции терпимости, чем это признается некоторыми исследователями.
 32
 Р. Попкин отмечает, что центром религиозной терпимости в Европе XVIII
века были Нидерланды во главе со Спинозой и Пьером Бейлем. Французский
философ Пьер Бейль (1647–1706) настаивал, что свободу совести следует
 30
 Локк Дж. Письма о веротерпимости / Локк Дж. // В 3 т. Т.З. М.: Мысль,1988, С. 91-134.
 31
 Волосюк, О.В. Различия и расхождения теорий толерантности в Европе Средних веков и
раннего Нового времени. Возвышаясь над преследующих обществом: религиозная
терпимость до эпохи Просвещения / О.В. Волосюк // Новая и новейшая история. – 2000.
Вып. 5. – С. 240-242.
 32
 Там же - / Волосюк, О.В. - Новая и новейшая история. – 2000. Вып. 5. – С. 240-242.
Page 47

47
 понимать не только как право исповедовать любую религию, но и как право не
верить в Бога вообще.
 33
 Итак, мы видим, что история развития религиозной толерантности
началась задолго до Локка. И неверно начинать рассказывать о ней с эпохи
Просвещения. Но именно в XVIII веке движение за толерантность и
веротерпимость стало делом сообщества, даже государственным. И
действительно, понимание религиозной свободы как естественного права
человека, необходимости равенства всех людей независимо от их религиозных
взглядов стали принципами национальных конституций отельных государств.
Только надо чётко понимать относительность этой толерантности. «Эдикт о
веротерпимости» в Австрийской империи 1781 г., даровавший свободу
вероисповедания и отправления религиозных культов всем христианам-
некатоликам, не распространялся на деистов и атеистов
 34
 . Некатолическим
христианам было запрещено иметь колокола, они обязаны были платить на
содержание католического духовенства. Во Франции указ о толерантности 1787
г. всего лишь придал юридическую силу протестантским бракам.
 35
 В XVIII веке о религиозной толерантности немало писал Вольтер.
“Иисус, — пишет Вольтер, — не был ни суеверным, ни нетерпимым; он
общался с самаритянами; он не произнес ни единого слова против религиозного
культа римлян, отовсюду теснивших Его родину. Будем же подражать Его
терпимости и тем заслужим терпимое отношение к нам самим”. К этой же теме
Вольтер возвращается в статье “Религия” в “Философском словаре”. Не следует
забывать о том, что антиклерикализм
 *
 Вольтера был глубоко христианским и
далеким от атеизма. Вольтер прекрасно понимает, что толерантность в сфере
религии может и будет пониматься как простое равнодушие ко всему тому, что
с религией связано. Поэтому он замечает: “Не говорите, что, проповедуя
 33
 Шутова А.В., Косилкин С.В. Институт свободы совести в Европе: история
и современность./ Шутова А.В., Косилкин С.В. // Свобода совести в России: исторический
и современный аспекты. Сборник докладов и материалов межрегиональных научно-
практических
семинаров
и
конференций.
–
Москва:
2002-2004гг.
http://tapirr.narod.ru/ekklesia/chistyakov/speeches/vera_tolerantnost.htm
 34
 Чистяков Георгий. Вера и толерантность. / Чистяков Георгий./ Вестник Европы. № 28-29/
– 2010г. – http://magazines.russ.ru/vestnik/2010/28/ch29.html
 35
 Кротов Яков. XVIII век: толерантность и её пределы / Кротов Яков// Богочеловеческая
комедия. – М.: http://krotov.info/yakov/history/18_moi/tolerantnost.htm
Page 48

48
 терпимость, мы проповедуем равнодушие. Нет, братья мои: кто поклоняется
Богу и делает добро людям, вовсе не равнодушен”.
 36
 К концу XVIII века все эти многочисленные теологические споры
привели к тому, что во многих европейских странах в сознании обывателей
место религиозной нетерпимости заняла нетерпимость по отношению к
религии и носителям религиозных взглядов. У религиозных конфессий
возникла необходимость нормализовать отношения, как между собой, так и со
светским обществом. Первыми шаг навстречу католикам сделали протестанты.
С середины XIX столетия свободная проповедь РКЦ была разрешена в целом
ряде стран, где протестанты обладали статусом государственной или
господствующей религии. Протестанты и в этом случае выступили первыми за
признание естественных прав человека. Именно под их влиянием были
разработаны основополагающие международно-правовые документы, В том же
направлении эволюционировала и Римская Католическая Церковь.
 37
 Особенно активно развернулись дискуссии по осмыслению и разработке
принципов толерантности во второй половине ХХ века. Эта проблема
перешагнула национальные границы и стала частью международных
обсуждений и приоритетным направлением в деятельности ведущих мировых
организаций. К числу важнейших международно-правовых актов, где наиболее
полно определены все стороны принципа толерантности, относятся Всеобщая
Декларация прав человека (Ген. Ассамблея ООН, 1948г.), Декларация об
установлении всех форм нетерпимости и дискриминации в связи с религией и
убеждениями (ООН, 1981г.), Декларация принципов толерантности (Ген.
Конференция ЮНЕСКО, 1995г.) В ней подчеркивается, что толерантность не
является оправданием посягательства на основные жизненные ценности.
 38
 Тем
самым нельзя говорить о толерантности касаемо террористов, убивающих во
имя веры.
 36
 См.: Вольтер. Философские сочинения. / Вольтер – М.: Наука, 1996. - 560 с.
 37
 Чистяков Георгий. Вера и толерантность. / Чистяков Георгий./ Вестник Европы. №
28-29/ – 2010г. – http://magazines.russ.ru/vestnik/2010/28/ch29.html
 38
 Декларация принципов толерантности от 1995 г. / Ген. Конференция ЮНЕСКО. -
http://school-sector.relarn.ru/prava/zakony/tolerance/index.htm
Page 49

49
 На сегодняшний день в мировом сообществе можно выделить две
тенденции, которые явились результатом глобализации и секуляризации, как
процесса замены религиозных институтов светскими. Первая – рост общего
числа неверующих, вторая – активизация деятельности старых религиозных
институтов и возникновение новых. Обе тенденции требуют внимания со
стороны исследователей и властей, потому как могут отразиться на всех сферах
жизни общества.
Такой путь развития прошел феномен толерантности в Европе.
Если обратиться к России, то в дохристианский период Русь имела
развитую систему религиозных представлений, аналогичных религии
античного мира: существовало многобожие, отличающееся веротерпимостью к
чужим богам со стороны представителей победившего племени. Это
объясняется верой в их реальное существование. Как побежденный народ
признает главенство бога покорителя, так и покоритель воспринимает культ
богов побежденных. К богам побежденных существует такое же отношение,
как и к своему богу.
 39
 Признание одного бога верховным не означает при этом отрицания или
подчинения ему других богов. Божества других племен и народов не
отрицаются, не подчиняются, не становятся второстепенными по отношению к
богу
победителей, а, наоборот,
признаются существующими
и
самостоятельными. Главный бог - только сильнее и могущественнее остальных,
он их счастливый соперник, победитель при столкновениях.
 40
 К концу I тыс. н. э. у восточных славян имело место удивительное
сосуществование всех слоев языческих верований.
 41
 Однако, Киев, будучи политической столицей, превращается и в
религиозный центр. И на роль главного божества всего восточнославянского
 39
 Кривошеев, Ю.В. Религия восточных славян накануне крещения Руси / Ю. В. Кривошеев
– http://apknvart.chat.ru/rvs.htm
 40
 Там же - / Ю. В. Кривошеев – http://apknvart.chat.ru/rvs.htm
 41
 Кривошеев, Ю.В. Религия восточных славян накануне крещения Руси / Ю. В. Кривошеев
http://apknvart.chat.ru/rvs.htm.
Page 50

50
 мира выдвигается Перун (покровитель княжеского рода потомков Рюрика и
Киевского государства).
 42
 Если в договоре 907 г. киевский князь Олег и "мужи" его при клятве
упоминают не только Перуна, то в договоре 945 г. называется лишь он. Перед
нами - явное стремление киевской общины утвердить приоритет Перуна над
остальными богами. Но "примученные" племена оказывали ожесточенное
сопротивление Киеву, в том числе и в области религиозной. Вот почему
политика Киева по замирению подвластных ему племенных объединений после
гибели Игоря в древлянских лесах становится более гибкой.
 43
 Принятие Русью при князе Владимире христианства было вызвано в
основном политическими соображениями, а не религиозными. Но этот
процесс нельзя в полной мере считать сменой религии. Быстрый успех
«крещения Руси» был обусловлен положением дохристианского религиозного
культа в формирующемся Древнерусском государстве. Реформа языческого
культа, проведенная Владимиром Святославичем в 980 г., утверждала
общегосударственный пантеон божеств во главе с Перуном. После принятия
христианства языческий культ без княжеской санкции не мог больше
оставаться общегосударственной религией. Статуя Перуна в 988 г. по приказу
князя Владимира была привязана к хвосту лошади и сброшена в Днепр.
 44
 Это, разумеется, не означало безропотного подчинения христианизации
сторонников древних верований, прежде всего волхвов, которые, не желая
уступать своего влияния православному духовенству, нередко оказывались во
главе антихристианских восстаний.
 45
 Мирясь с языческими поверьями и даже воспринимая (в своем
представлении) их, православные все же стремились всегда подчеркнуть
первенство и силу своего верования. Единственный путь – бытовая
ассимиляция, то есть путь соседского мирного проживания, обмена полезными
навыками в труде, быту; сближение в результате смешанных браков; в схожем
 42
 Там же - / Ю. В. Кривошеев – http://apknvart.chat.ru/rvs.htm
 43
 Там же - / Ю. В. Кривошеев – http://apknvart.chat.ru/rvs.htm
 44
 Мчедлов, М. П. и др. Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания /
Мчедлов, М. П. и др. - М.: Культурная революция, 2007. – С. 124.
 45
 Там же - / Мчедлов, М. П. и др. – М., 2007. - С. 124.
Page 51

51
 уважительном отношении к силам природы (язычники им поклонялись,
христиане молили Бога усмирить стихии). Как только государственные и
церковные чиновники начинали
применять насильственные меры
христианизации, сразу наступало отчуждение и враждебное противостояние.
 46
 История Древней Руси дает примеры терпимого отношения к
язычникам.
 47
 К примеру, в отличие от Западной Европы, где антисемитизм и
антииудаизм набирали силу, ни один княжеский указ в Древнерусском
государстве не предписывал принудительного крещения иудеев, запрета их
богослужения или разрушения синагог (погромы 1113 года вызваны
политической борьбой, а не результатом вражды к евреям).
 48
 В целом государственную этноконфессиональную политику Древней
Руси отличала доктринальная непримиримость к «чужой вере» при наличии
практической веротерпимости к иноверцам иноземного происхождения,
проживавшим в русских землях.
 49
 Монголо-татарское нашествие не оказало разрушающего воздействия на
религиозную систему Руси. Идеология чингисизма заявила о себе как
надконфессиональная доктрина, но связь между Богом и правителями империи
мыслилась без посредства какой-либо институционализированной конфессии, а
все религиозные верования завоеванных народов рассматривались как частные
проявления веры в единого Бога, носителем воли которого выступал Великий
хан. Отсюда проистекала поразительная веротерпимость монгольских
правителей, не имевшая аналога ни в одном государстве того времени. Яса
Чингисхана «уравнивают все религии, он не проводит различия между ними».
Военное разорение Северо-Восточной Руси не сопровождалось религиозными
притеснениями.
 50
 Православная церковь оказалась под ханским покровительством Золотой
Орды и получила существенное расширение, что выразилось в освобождении
 46
 Мчедлов, М. П. и др. Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания /
Мчедлов, М. П. и др. - М.: Культурная революция, 2007. С. 159 – 161.
 47
 Там же - / Мчедлов, М. П. и др. – М., 2007. С. 125.
 48
 Там же - / Мчедлов, М. П. и др. – М., 2007. С. 126.
 49
 Там же - / Мчедлов, М. П. и др. – М., 2007. С. 128.
 50
 Мчедлов, М. П. и др. Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания /
Мчедлов, М. П. и др. - М.: Культурная революция, 2007. С. 129.
Page 52

52
 от государственных повинностей духовенства и
церковных людей;
расширении юрисдикции церковного суда и др. Церковь институировалась в
качестве
мощного
социально-экономического,
политического
и
идеологического института, возрос ее духовный авторитет.
 51
 Политические традиции мирного сосуществования православных и
мусульманских народов в составе единого государства были восприняты
Московским царством наряду с унаследованной от Византии ролью вселенской
христианской империи, получившей оформление в политико-религиозной
доктрине «Москва - Третий Рим». После завоевания Казанского и
Астраханского ханств и окончательной интеграции осколков распавшейся
Золотой Орды в состав Московской Руси, русский государь стал законным
наследником «царского места» ханов-чингисидов, что обеспечило признание
его верховной власти мусульманскими народами Волго-Уральского и Западно-
Сибирского регионов. Отношение московского правительства к исламу в XVI-
XVII вв. отличалось определенной двойственностью. С одной стороны,
осознание Московского государства Третьим Римом диктовало необходимость
утверждения религиозного единства всего населения Русского православного
царства, среди которого не должно быть места «держащим кривую веру». С
другой стороны, выступая в качестве преемников ханов Золотой Орды,
московские цари были вынуждены
сохранить их традиционную
веротерпимость.
 52
 К этому следует добавить терпимое отношение на Руси к
иноверию нерусских народов, ставшее устойчивым цивилизационным
признаком.
 53
 Но при этом получили развитие внутриконфессиональные противоречия.
Правление Алексея Михайловича и церковная реформа патриарха Никона
оставил глубокий след в истории российской цивилизации, с одной стороны,
приведя русское православие к трагедии раскола и, с другой - сдвинув
«священство» на периферию государственной политики.
 54
51
 Там же - / Мчедлов, М. П. и др. – М., 2007. С. 129-130.
 52
 Там же - / Мчедлов, М. П. и др. – М., 2007. С. 131.
 53
 Там же - / Мчедлов, М. П. и др. – М., 2007. С. 152.
 54
 Мчедлов, М. П. и др. Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания /
Мчедлов, М. П. и др. - М.: Культурная революция, 2007. С. 132.
Page 53

53
 Реформы Петра I в сфере церковного управления, поставившие
последнее в строгое подчинение светской власти, лишь усилили конфликт
между национально-религиозным идеалом Святой Руси и идеей новой
Российской империи. Важным достижением петербургского периода стало
формирование механизмов интеграции иноверческих этноконфессиональных
сообществ в Российскую империю, отношение к которым в государственном
законодательстве XVIII-XIX вв. было строго дифференцированным. В отличие
от течений, выделившихся из Православной церкви, традиционные верования
изначально неправославных народов рассматривались как законные и имеющие
полное право на государственное покровительство.
 55
 В XVIII-XIX вв. проводимая в духе просвещенного абсолютизма
государственная политика в
отношении инородцев и «иностранных
исповеданий» смогла не только обеспечить межрелигиозный мир, но и
сохранить этнокультурное своеобразие народов Российской империи.
 56
 В начале ХХ века в России наступил краткий период религиозной
свободы. После 1905 года и марта 1917 года принцип веротерпимости победил
и в законах, и в массовом сознании. Религиозный плюрализм стал наиболее
характерным для большинства крупных российских городов.
 57
 Либеральные принципы национальной и вероисповедной политики
попыталось реализовать Временное правительство. Крушение монархии и
атмосфера ожидания скорых
демократических перемен дали импульс
обновления религиозной жизни во всем ареале российской цивилизации. Но
столь ожидаемая российской прогрессивной общественностью либеральная
модель государственно-вероисповедных отношений так и не успела сложиться,
поскольку после Октября 1917 г. народы России были поставлены перед
фактом радикального изменения места религии в их жизни. Политика
большевистской власти сразу же приобрела антирелигиозный характер,
поскольку коммунистическая идеология была пронизана «научным атеизмом».
Благодаря своему квазирелигиозному характеру, коммунистическая идеология
55
 Там же - / Мчедлов, М. П. и др. – М., 2007. С. 132 – 133.
 56
 Там же - / Мчедлов, М. П. и др. – М., 2007. С. 134.
 57
 Толерантность и культура межнационального общения: учебно-методическое пособие / –
Краснодар: Просвещение-Юг, 2009. С. 162.
Page 54

54
 в России приобрела массовую поддержку. Если мученики за веру в 20-30-е гг.
XX века исчислялись тысячами, то вероотступники - миллионами.
 58
 Государственная религиозная политика в СССР, несмотря на сохранение
своей сущностной атеистической основы, претерпела серьезные модификации,
а гонения на верующих в годы советской власти, как и в древнеримской
истории, приобретали волнообразный характер. До конца 20-х гг. острие
антирелигиозных гонений было направлено главным образом против
Православной церкви. Одновременно ряду религиозных течений, особенно из
числа преследовавшихся при царском режиме (протестантские течения -
баптисты, евангельские христиане и адвентисты), предоставлялись некоторые
льготы.
59
 Естественным воплощением принципов большевистской идеологии стал
возврат к тотальным антирелигиозным репрессиям с конца 20-х годов,
завершившийся в 1929 г. принятием законодательства о религиозных культах.
«Советы» окончательно определили религию как пережиток, который
необходимо искоренить. С терпимостью было покончено.
 60
 Великая Отечественная война, раскрывшая духовный национально-
патриотический потенциал Православной церкви и других традиционных
российских вероисповеданий, стала поворотным моментом для советской
религиозной политики и дала шанс религиозным организациям страны
сохраниться на периферии национальной жизни народов Советского Союза до
его окончательного распада в 1991 г.
 61
 В конце 80 - начале 90-х годов происходил поиск выхода России из
кризиса на фоне стихийных процессов религиозного возрождения. Из-за
переноса идей Европы и США на российскую действительность того времени
возникли отрицание вмешательства государства в религиозную жизнь, рост
религиозного многообразия и свобода выбора мировоззрения.
 62
58
 Мчедлов, М. П. и др. Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания /
Мчедлов, М. П. и др. - М.: Культурная революция, 2007. С. 135-136.
 59
 Там же - / Мчедлов, М. П. и др. – М., 2007. С. 136.
 60
 Толерантность и культура межнационального общения: учебно-методическое пособие / –
Краснодар: Просвещение-Юг, 2009. С.162.
 61
 Там же - / Мчедлов, М. П. и др. – М., 2007. С. 138.
 62
 Там же - / Мчедлов, М. П. и др. – М., 2007. С. 138 – 139.
Page 55

55
 В самом начале эпохи религиозной свободы, в 1990 г., был принят весьма
либеральный закон «О свободе вероисповеданий», который отменял
государственный контроль и регулирование религиозной жизни. Кроме этого,
право исповедовать любую религию, было закреплено в Конституции РФ 1993
г. Также отношение государства к религиозным институтам и к проблеме
веротерпимости было закреплено в федеральном законе «О свободе совести и
о религиозных объединениях», принятом в 1997 г. (который являлся
исправленной версией закона 1990-го года). Последний вызвал много
дискуссий, подвергся жесткой критике со стороны Иоанна Павла II, получил в
глазах западных экспертов и представителей правозащитных организаций
название дискриминационного закона.
 63
 Тем не менее, верующие получили
свободу вероисповедания, и, казалось бы, должны были поддерживать
принципы религиозной толерантности в отношениях друг с другом. Но на деле
не так. В 90-е годы мы наблюдаем всплеск религиозных конфликтов в России.
То и дело раздаются голоса в поддержку тех или иных религий, противники
выставляются ими как сектанты, под определение «секта» попадают многие
религиозные течения, не имеющие к сектам никакого отношения. Возникают
непонимания на почве национального и религиозного между жителями разных
регионов России.64
Отсутствие идеологии у государства привело к острым конфликтным
ситуациям в ряде религиозных центров, возникли расколы, образовались
параллельные конфессиональные структуры.
 65
 На современном этапе надо констатировать, что в России
многоконфессиональность распространилась на регионы, в том числе такие,
которые прежде были полностью или в основном моноконфессиональными.
 66
63
 Бачинин, В.А. О правовых основаниях конфессиональной толерантности / Бачинин,
В.А.// Современное право №2/ – http://christsocio.info/content/view/723/42/
 64
 Толерантность и культура межнационального общения: учебно-методическое пособие / –
Краснодар: Просвещение-Юг, 2009. С.164 – 169.
 65
 Там же - / Толерантность и культура межнационального общения: учебно-методическое
пособие / – Краснодар, 2009. С. 164 – 169.
 66
 Толерантность в современном обществе: опыт междисциплинарных исследований / под
научн. ред. Новикова М.В., Н.В. Нижегородцевой. // Сб. науч. ст. – Ярославль: Изд-во
ЯГПУ, 2011. С. 193.
Page 56

56
 С декларациями свободы совести каждому ни на международном, ни на
российском уровнях проблем нет. Конституция РФ подтвердила в качестве
правовой основы такие цивилизованные нормы, как светскость государства,
равенство граждан вне зависимости от их отношения к религии и равенство
религиозных организаций. На самом деле в современной России реализация
декларируемых конституционных прав в области свободы совести находится в
глубоком, системном кризисе. Государственная политика в сфере свободы
совести (по идее, призванная сделать реальностью декларируемые права и
свободы) подменяется религиозной политикой. Следует отметить, что с
помощью религиозной политики в принципе невозможно реализовать свободу
совести каждому, т.е. не только «верующим», но и остальным.
 67
 Религиозная политика проводится для удержания власти путем контроля
мировоззренческой сферы.
 68
 В условиях имеющего место приоритета
религиозной
политики, реализуемой
посредством
коррумпированных
государственно-конфессиональных отношений о толерантности говорить не
приходится. Скорее наоборот – налицо нетерпимость и её проявления.
 69
 В завершение следует отметить, что уровень толерантности «в народе»
России всегда был достаточно высок и остается таковым сегодня (о чем говорят
результаты социологических исследований). Гонения всегда исходили и
провоцировались властью (и сросшейся с ней конфессиональной
бюрократией).
 70
 А значение понятия «толерантность» для большинства
населения не существует или трактуется ими крайне однобоко.
Таким образом, история толерантности на Западе и в России различна,
начиная с условий и предпосылок своего возникновения. Однако периоды
толерантности неизменно сменялись периодами нетерпимости, что характерно
и для Европы, и для России. В настоящее время принципы толерантности вновь
востребованы, так как процесс глобализации сближает ареалы существования
различных религиозных конфессий и без идеи толерантности любая
 67
 Религиозная толерантность. Историческое и политическое измерения / А.А.Красиков,
Е.С.Токарева. – М.: Московское бюро по правам человека, Academia, 2006. – 328 с. С. 243 –
244.
 68
 Там же - / А.А.Красиков, Е.С.Токарева. – М., 2006. С. 244.
 69
 Там же - / А.А.Красиков, Е.С.Токарева. – М., 2006. С. 248.
 70
 Там же - / А.А.Красиков, Е.С.Токарева. – М., 2006. С. 249.
Page 57

57
 конфликтная ситуация в религиозной сфере может легко перейти в сферу
социальной жизни в целом и привести к самым трагичным последствиям.
Page 58

58
 РЕЛИГИОЗНАЯ ОБЩИНА СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ:
ПРОБЛЕМА ТОЛЕРАНТНОСТИ
 Тулунина К.,
Южно-Уральский государственный университет
 Два последних десятилетия XX века в России ознаменовались рядом
сoциально-экономических трансформаций рoссийского социума, что привело к
существенным изменениям во всех его сферах, в том числе и в религиозной
жизни страны. Следствием этoго стало возрастание численности религиозной
организации Свидетелей Иеговы. За сравнительно короткий срок Свидетели
Иеговы из небольшой религиозной организации превратились в крупное
объединение. Такие темпы роста популярности порoдили множество споров
между религиоведами, богословами и обычными гражданами на тему того,
считать ли Свидетелей Иеговы сектой и какие последствия несет их
деятельность для нашего государства. Именно поэтому справедливо
рассмотреть отношение современного социума к этому религиозному течению.
Рассмотрение данной религиозной организации стоит начать с истории ее
становления и основных принципов. По подсчётам самой организации, на
август 2011 года высшее число последователей во всем мире достигало 7659019
человек. Численность Свидетелей Иеговы в России по состоянию на август
2010 года составляла 162182 человека
 71
 . Среди религиоведов и богословов до
сих пор нет однозначного мнения по поводу направленности данной
религиозной организации. Некоторые исследователи полагают, что Свидетели
Иеговы являются организацией протестантского направления, другие же
авторы считают их организацией парахристианского и псевдохристианского
направления. Сами же Свидетели Иеговы не относят себя к протестантам,
указывая на ряд принципиальных отличий от протестантизма.
История Свидетелей Иеговы в России, по имеющимся данным, началась в
конце XIX века. Сохранилось свидетельство о государственной регистрации
организации Исследователей Библии в Российской империи, однако на
71
 См.: Свидетели Иеговы в России: Общество Сторожевой Башни, 1995. — С. 9
Page 59

59
 протяжении почти всей своей истории в царской России и в СССР свидетели
Иеговы подвергались гонениям и преследованиям со стороны властей
 72
 .
Существование в условиях подполья на протяжении такого количества
времени стало причиной формирования некоторых специфических черт
данного религиозного течения в России. Однако, на протяжении всей своей
истории Свидетелей Иеговы в бывшем СССР и России оставались частью
международной организации Свидетелей Иеговы.
Многие религиоведы рассматривали в своих работах организацию
Свидетели Иеговы. В целом, на данный момент сложились два основных,
противоположных друг другу подхода к изучению этого религиозного течения:
конфессионально-обличительный и научный (религиоведческий).
Нередко в российских изданиях, посвящённых критике Свидетелей Иеговы,
эта религиозная организация объявляется сатанинской. Так, например,
некоторые авторы в своих работах называют Свидетелей Иеговых не иначе как
«апостолами сатаны».
До сих пор, в некоторых работах российских авторов прослеживается
принцип критического сопоставления вероучения Свидетелей Иеговы с
христианскими догматами. Этот принцип в основном наблюдается в изданиях,
которые были выпущены в 90-е годы XX века и содержали критику вероучения
и деятельности Свидетелей Иеговы с точки зрения православного учения и
протестантских теологических доктрин. В них утверждалось, что Свидетели
Иеговы занимаются искажением христианских догматов.
В настоящее время Свидетели Иеговы уделяют много внимания развитию и
распространению своего учения. Они активно распространяют религиозно-
пропагандистскую литературу. По некоторым данным их литература издается
на более чем 160 языках. Что касается внутренней организации данного
религиозного течения, то возглавляет его Бруклинский центр (Нью-Йорк), в
 72
 См.: Барташевич Э. М., Борисоглебский Е. И. Именем Бога Иеговы. — М.: Политиздат,
1960. — С. 96.
Page 60

60
 аппарате которого свыше двух тысяч работников. Центр имеет около 100
филиалов в различных точках земного шара. Руководители всех подразделений
строго соблюдают субординацию и неукоснительно следуют инструкциям
Бруклинского центра. Общины Свидетелей Иеговы называются собраниями,
которые возглавляются советом старейшин. Для вовлечения в свою церковь
новых членов организуются не только массовые мероприятия, но и проводится
индивидуальная работа в виде бесед с прохожими на улицах, в парках,
разговоров с людьми в транспорте, обхода квартир
 73
 .
Каждое собрание отчитывается, сколько средств собрано с помощью
добровольных приношений. На всех встречах иеговистов поставлены ящики
для пожертвований. Несмотря на то, что обязательных взносов нет, средства
собираются большие — деньги, украшения, драгоценности. Их жертвуют как
лица с небольшим достатком, так и крупные предприниматели.
Свидетели Иеговы верят, что их религия является восстановленным
христианством в том виде, в котором оно существовало в первом веке. Для них
характерно отрицание учения о Троице. Богом считается только одна личность
во Вселенной — Иегова. Иегова — это личное имя единого Бога. Идея о
возможности
существования Бога
в нескольких
лицах
считается
заимствованной из язычества. Они отрицают и идею о бессмертии души.
Душой считается сам человек, как и любое другое живое существо.
Следует также уделить внимание влиянию данной организации на
собственных сторонников. Оно имеет как положительные, так и отрицательные
стороны.
Свидетели Иеговы в своих действиях руководствуются библейскими
заветами и стараются проповедовать жизнь по ним (заветам) людям. Многие
люди перестают заниматься преступной, нечестной деятельностью, вступив в
ряды Свидетелей Иеговы.
73
 См.: Гордиенко Н. С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. — СПб.:
Лимбус пресс, 2000. — С. 101.
Page 61

61
 Свидетели Иеговы – пацифисты. Они также ни при каких условиях не будут
служить в армии или участвовать в вооружённых конфликтах. Впрочем, для
них не существует понятия «Родина».
Иеговисты молятся о пороках современного мира, однако не занимаются
никакой социальной деятельностью для искоренения этих пороков. Свидетели
Иеговы считают, что помогают людям иным образом: проповедуя
детализированное исследование Библии. Но в этом исследовании они делают
упор не на нравственном наследии Библии, а на вере в истинность каждого
слова в ней.
Для постсоветской России 90-х годов было типично то, что люди массово
начали уходить в религию, разочаровавшись в прежних идеалах (в основном
коммунистических), и среди русских Свидетелей Иеговы есть и бывшие
активные коммунисты.
В современной же России формируется специфическая, имеющая
определённые национальные особенности, форма «антикультового движения»,
которое представляет собой объединение политических, конфессиональных и
других сил, выступающих против применения принципа равенства всех
религиозных организаций. В России «антикультовое движение» фактически
возглавляет Русская Православная Церковь, которая стремится вовлечь в него
различные административные и государственные инстанции
 74
 .
В ряде справочных изданий, подготовленных Миссионерским отделом
Московского Патриархата Русской Православной Церкви и издательством
«Православная
Русь»
Санкт-Петербургской
Митрополии
Русской
Православной Церкви, религиозная организация Свидетелей Иеговы
позиционируется в качестве тоталитарной, воинствующей антихристианской
секты. В этих изданиях (чаще не аргументировано) утверждается, будто бы
Свидетели Иеговы несут ответственность за серьёзные уголовные
 74
 См.: Новые религиозные культы, движения и организации в России: Словарь-справочник /
под ред. Трофимчука Н. А., Овсиенко Ф. Г., Одинцова М. И. — М.: Издательство РАГС,
1997. — С. 9.
Page 62

62
 преступления, а также, что они якобы могут спланировать и осуществить
террористические акты
 75
 .
Стоит обратить внимание и на тот факт, что данный справочник рассчитан
также на органы государственной власти и специалистов, занимающихся
государственно-церковными отношениями.
В ряде случаев в СМИ содержится недостоверная информация, порочащая
религиозную организацию свидетелей Иеговы. Это, в частности, удалось
доказать в ходе разбирательства в Судебной палате по информационным
спорам при Президенте Российской Федерации, рассмотревшей обращение
координатора Руководящего комитета Управленческого центра региональной
религиозной организации Свидетелей Иеговы В. М. Калина в связи с
публикацией в газете «Комсомольская правда» материала «Сект-Петербург.
Здесь будет город-храм» (от 1 августа 1997 года).
Судебная палата вынесла решение (от 12 февраля 1998 года № 4), в котором
отметила, что в данной публикации, «распространив недостоверную и
порочащую информацию о Свидетелях Иеговы, журналист О. Засорин и
редакция газеты «Комсомольская правда» допустили злоупотребление
свободой массовой информации, поскольку приведённые автором сведения
могут способствовать
разжиганию
религиозной
нетерпимости, что
противоречит требованиям ст. 4 Закона Российской Федерации «О средствах
массовой информации».
В решении Судебной палаты по информационным спорам при Президенте
Российской Федерации также отмечается, что в законодательстве Российской
Федерации не существует такого понятия, как «секта», и в то же время «данный
термин в силу сложившихся в обществе представлений несет, безусловно
негативную смысловую нагрузку и, употребляя его, журналисты могут
оскорбить чувства верующих». В связи с этим «Судебная палата считает, что
 75
 См.: Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. —
Белгород: Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви,
1997. — С. 192–193,198,237–258.
Page 63

63
 автор материала О. Засорин, неоправданно использовав термин «секта» в
отношении Свидетелей Иеговы, нарушил тем самым нормы журналистской
этики»
 76
 .
По мнению религиоведов, в частности Ю. П. Зуева, кампания против
«культов» и «сект» носит чрезвычайно эмоциональный характер. Однако при
всей серьёзности обвинений против новых религиозных образований
(манипулирование личностью, «зомбирование» и т.п.) достоверных,
репрезентативных данных, подтверждающих их справедливость, практически
нет.
Обеспокоенные размахом проводимой против их религиозной организации
пропагандистской кампанией, Свидетели Иеговы выпустили в 2000 году
массовым тиражом специальный трактат, посвящённый опровержению
основных стереотипов «антикультового движения» и разъяснению того факта,
что Свидетели Иеговы являются хорошо известной в мире открытой
религиозной организацией.
По мнению Уполномоченного по правам человека в Российской Федерации
О. О. Миронова, в некоторых публикациях, посвящённых религиозной
организации Свидетелей Иеговы, «встречается определённая предвзятость к
данной религиозной организации, некорректность выражений, неточное
изложение фактов, использование непроверенных или уже опровергнутых в
судебном
порядке
сведений,
неверное
толкование
российского
законодательства о свободе совести и вероисповеданий и т.п. Всё это
действительно может создавать впечатление, что вокруг данной религиозной
организации, действующей в России на законных основаниях, намеренно
 76
 См.: Решение Судебной палаты по информационным спорам при Президенте Российской
Федерации «Об обращении координатора Руководящего комитета Управленческого центра
региональной религиозной организации Свидетелей Иеговы В. М. Калина в связи с
публикацией в газете «Комсомольская правда» материала «Сект-Петербург. Здесь будет
город-храм» от 12 февраля 1998 года, №4 (138) / Судебная практика по делам, связанным с
реализацией права на свободу совести и деятельностью религиозных организаций. / Сост.
Пчелинцев А. В., Ряховский В. В. — М.: Издательство «Рудомино», 2000. — С. 85.
Page 64

64
 формируется атмосфера подозрительности и нагнетается неприязнь в
отношении её членов и исповедуемых ими религиозных убеждений»
 77
 .
Свидетели Иеговы, сталкиваясь с нарушениями их прав, как правило,
стремятся в корректной форме выразить свою позицию, направив письма в
редакции средств массовой информации или в те органы власти, которые, по их
мнению, нарушают законные права религиозной организации Свидетелей
Иеговы.
Нередко обыватели и представители различных комитетов необоснованно
обвиняют Свидетелей Иеговы в разрушении семьи, что создаёт негативное
общественное мнение по поводу влияния религиозной организации Свидетелей
Иеговы на институт семьи и брака.
Как показывает анализ публикаций Общества Сторожевой Башни, а также
сведений об основах вероучения и соответствующей ему практике религиозной
организации Свидетелей Иеговы (раздел 4 «Брак и семья»), Свидетели Иеговы
считают, что «различие в убеждениях или религии не дают право мужчине
оставить жену или женщине оставить мужа», а взрослые дети должны
заботиться о престарелых родителях, а также о бабушках и дедушках
независимо от их вероисповедания и убеждений
 78
 .
Свидетели Иеговы уделяют большое внимание проблемам укрепления
семьи и воспитания детей, чему, в частности, посвящена специальная книга
«Секрет семейного счастья». Единственной библейской причиной для развода,
по мнению Свидетелей Иеговы, является нарушение супружеской верности
 79
 .
 77
 См.: Письмо Уполномоченного по правам человека в Российской Федерации О. О.
Миронова Министру Российской Федерации по делам печати, телерадиовещания и средств
массовых коммуникаций М. Ю. Лесину от 17 января 2000 года № ОМ. 508-22 //
Информационная кампания против религиозных меньшинств на примере Свидетелей
Иеговы. — Управленческий центр религиозной организации Свидетелей Иеговы в России,
1999. — Архив автора. Фонд 1. Опись 1. Дело 10. Лист 3–4.
 78
 См.: Калин В. М., Федунишин Д. М. Сведения об основах вероучения и соответствующей
ему практике религиозной организации Свидетелей Иеговы. Раздел 4 «Брак и семья». Архив
автора. Фонд 1. Опись 1. Дело 1. Лист 4.
 79
 См.: Секрет семейного счастья: Общество Сторожевой Башни, 1996. — С. 158–159.
Page 65

65
 В 2000 году кафедра социологии и демографии семьи социологического
факультета
Московского
государственного
университета
провела
социологическое изучение религиозной общины Свидетелей Иеговы города
Москвы. Учёных интересовало, в какой мере принадлежность к религиозной
общине Свидетелей Иеговы взаимосвязана со степенью семейного
благополучия и значимостью семейных ценностей для опрошенных.
Выяснилось, что Московская община Свидетелей Иеговы имеет
относительно высокий средний возраст — 42,4 года, а средний стаж
принадлежности верующих к религиозной общине составляет около 5 лет
 80
 .
Среди Свидетелей Иеговы, проживающих в городе Москве, женщины
составляют 80,5%, а мужчины — 19,5%. Это также соответствует обычным для
так называемых «традиционных верующих» цифрам, так как мужчины
составляют среди этой категории только 19%.
Высшее и незаконченное высшее образование имеют 25,3% Свидетелей
Иеговы, среднее специальное — 42,3%, среднее общее — 18,2%, неполное
среднее — 10,1%, 3% — начальное и ниже. Для сравнения: уровень
образования населения Москвы в возрасте старше 15 лет следующий — высшее
и незаконченное высшее у 33,4%, среднее специальное — 21,3%, среднее
общее — 25,8%, неполное среднее — 13%, начальное — 5,1%. Таким образом,
среди Свидетелей Иеговы на 8% меньше людей с высшим образованием, чем
среди населения Москвы в целом (в частности, потому, что в годы Советской
власти Свидетели Иеговы, как правило, не могли получить высшего
образования), но в два раза больше людей со средним специальным
образованием
 81
 .
В целом, социологами выявлен факт более высокого уровня образования
среди Свидетелей Иеговы в сравнении с москвичами вообще (лиц, имеющих
образование выше среднего среди Свидетелей Иеговы на 13% больше).
80
 См.: Штерин М. Новые религиозные движения в России 1990-х годов // Старые церкви,
новые верующие. — С. 162.
 81
 См.: Антонов А. И., Медков В. М. Научное заключение по результатам социологического
исследования религиозной общины Свидетелей Иеговы г. Москвы. — С. 10.
Page 66

66
 Исследование показало, что Свидетели Иеговы считают важными семейные
ценности и высоко оценивают пожизненный брак (97%) и многодетную семью
с 3–4-мя детьми (75%). В ходе исследования, когда опрашивались люди, не
являющиеся Свидетелями Иеговы, позитивно оценили пожизненный брак и
многодетную семью около 25%. Такие явления современной жизни, как
родительство без брака, аборты, внебрачные сексуальные отношения,
сексуальные отношения подростков, резко негативно оценивают почти 100%
опрошенных Свидетелей Иеговы. 89% опрошенных Свидетелей Иеговы
отметили недопустимость развода.
В заключении отметим, что Свидетели Иеговы вызывают неоднозначное
отношение в обществе: своей активной проповедью они раздражают одних,
оставляют равнодушными других и сравнительно редко привлекают в свою
организацию третьих.
В любом случае важно учитывать, что Свидетели Иеговы — это такие же
граждане, которые имеют право на свободу вероисповедания. Как показывают
социологические
исследования,
большинство
Свидетелей
Иеговы
законопослушны и живут в соответствии с библейскими нормами. Они
отвергают насилие, платят налоги, разделяют семейные ценности, а также
признают право других людей иметь собственные убеждения.

Информация о работе Профилактика отклоняющегося поведения подростков с привлечением добровольческого ресурса