Повсякденне речі як об'єкт соціокультурної практики: семантика мобільного телефону в молодіжній субкультурі

1

ПОВСЯКДЕННЕ РЕЧІ ЯК ОБ'ЄКТ СОЦІОКУЛЬТУРНОЇ ПРАКТИКИ:
СЕМАНТИКА МОБІЛЬНОГО ТЕЛЕФОНУ в молодіжній субкультурі

Повсякденна річ на всьому протязі культурної історії людства являла собою набагато більше, ніж просто матеріалізовану функцію тієї чи іншої дії. Як вказував відомий історик культури Г.С. Кнабе, "знакова виразність побутових речей і середовища являє собою особливий мова - мова культури: не тільки тому, що тут знаходить собі вираз в матеріальних формах духовний зміст, але і тому ще, що текст на цій мові читається лише на основі культурно-історичних асоціацій "[1, c, 36].
Знаковий характер повсякденно-побутового середовища визначається кількома рівнями сенсу. У структурі знака першого порядку предмет повсякденності, дійсно, є що означає своєї функції, так, скажімо, ложка співвідноситься з процесом їжі. Знак другого порядку виявляє соціокультурну приналежність власника речі, в нашому прикладі дерев'яна і срібна ложки відсилають відповідно до селянства і дворянству. Нарешті, повсякденна річ є знаком певної національно-історичної культури: ложка як характеристика європейської культури і дерев'яні палички як символ культури Сходу.
Практично всі об'єкти сучасної повсякденності мають загальні принципові характеристики, такі як пріобретаемость, що тиражується, технологічність, колективність споживання.

В останні десятиліття ХХ століття за допомогою повсякденних речей, "людина отримала можливість висловити як завгодно тонкі відтінки свого індивідуального культурного самовідчуття та емоційного ставлення до дійсності" [2, c, 39].
Стрімкий розвиток принципово нових технологій повсякденному житті, створення, по суті, глобальної інформаційної середовища та суспільства споживання, надає речам ще більш високий статус у семіотичній системі матеріально-просторового середовища. Саме споживання в сучасному суспільстві, на думку французького філософа Жана Бодріяра, стає "діяльністю систематичного маніпулювання знаками", тобто символічним споживанням. "Споживаються не самі речі, а відносини ... ставлення більш не переживається - воно абстрагується і скасовується, споживаючи в речі-знаку" [3, c, 165].
Річ стає означуваним людини. Тепер вже не людина вибудовує систему речей, але самі речі, що відсилають до безлічі сформованих сучасною культурою міфів [4]., Стаючи самодостатніми, вписують людини у свою семіотичну систему.
Головною в семантиці повсякденності стає зовнішня форма речі, її миттєвий, наносний, часто навіть симулятивний сенс - імідж, то є "образ", що виник з припливної хвилі моди. Постійно змінюються знакові маніфестації вбудовуються в семіотичний простір особливого роду, званий Ж. Бодрійяром гіперреальністю [5]., в якій відсутні будь-які референції.
У кінці ХХ - початку ХХI ст. репрезентантом повсякденності повною мірою став мобільний телефон. По суті, мобільний телефон - не розкіш, а засіб комунікації.
З його суто технічних можливостей виникає величезна семиотическое поле нових соціокультурних значень. За допомогою мобільного телефону інша, віртуальна реальність, породжена Інтернетом, просочується в повсякденне життя. Мобільний телефон найбільш яскраво розкриває одну із значущих характеристик сучасної молодіжної субкультури - її ігровий характер. Гра як дозвілля, як дитячість, як стьоб, як спосіб переживання реальності ("мобільне життя"), як сценічне відношення до життя [6] ..
Перш за все, йде безперервна гра з простором. Людина рухається в ньому, залишаючись нерухомим у мережі мобільного зв'язку. Простір рухається в якому завгодно напрямку, але воно вже насилу може вислизнути з мобільної мережі. "Загороджені" і віддалені куточки навіть дратують: "абонент недоступний" - це звучить як виклик. При цьому людина більше не прив'язаний до деяких жорстким точок простору (домашнім телефонних апаратів, вуличним таксофонів, переговорних пунктах), лише в яких можна було раніше здійснювати прорив у просторі-часі. Тепер вихід в "паралельні" комунікаційні світи можливий практично в будь-якому місці населеної території (супутникові телефони закривають комунікаційні дірки в безлюдних районах). Простір згортається і розгортається натисненням однієї кнопки.
Вся структура хронотопу радикально змінюється [6, c.9-10]. Миттєва передача інформації (звукова комунікація, текстові повідомлення (SMS), візуальний ряд (MMS) та ін) практично скасовують просторову протяжність і тимчасову тривалість. Вся планета, покрита комунікаційної мережею, перетворюється на "глобальне село" [7], роблячи всіх комунікантів рівними у віртуальному світі.
Час стискається, крихітний момент часу вміщує в себе максимум інформації. Люди спілкуються швидко, інформативно, стрімко, багато встигають укластися в кілька секунд. Емоції і почуття в мобільної комунікації коштують грошей, а тому неквапливе спілкування, наприклад, за безлімітним тарифом, - це вже надбання еліти. Надінформативна комунікація здійснюється за допомогою SMS-повідомлень, які стають все більш піктографічнимі. Слідом за Інтернет-листом звичайними в таких текстах є скорочення слів і використання спеціальних символів, наприклад, ":)" замість "все гаразд" (як аналог інтернетного J), "4" замість російської букви "ч"; в англійських пропозиції можна зустріти "u" замість "you", "4" замість "for", "У" замість "Why". Гранична ступінь піктографічності - пересилається малюнок (листівка).
Разом з тим, людина опановує простором, фіксуючи його у фото-і відеоформаті і миттєво передаючи в будь-яку точку мобільної мережі. Стільниковий телефон виступає як сполучна ланка між індивідом і інформаційним полем повсякденної культури, в будь-який момент відкриваючи доступ до даних про погоду, курси валют, астрологічним прогнозам, анекдотів і т.п.
Можна як завгодно довго залишатися в режимі безперервної комунікації. Комунікація проникає під землю, в самі забуті Богом куточки. Часом комунікація приймає насильницький характер. Іноді людина вже сама прагне сховатися від неї, створюючи цілий ряд комунікаційних фільтрів (визначник номера тощо) або навіть тимчасово відключаючись від мережі.
Невизначеність місця розташування абонента для його партнерів по комунікації залишає місце для інтриги і конструювання своєї власної віртуальної обстановки. Перебуваючи за багато кілометрів від дому можна вести розмову, ніби то з власної квартири, і навпаки. Факт дзвінка вже не локалізує співрозмовників у просторі. Саме тому виникає новий мовної ритуал: першим питанням телефонної комунікації стає "Ти де?". Одночасно на більш високому рівні комунікації, доступ до якого мають "господарі" мережі (відповідні працівники телекомунікаційних компаній і державні структури), індивід крім своєї волі кожну мить пізнаний і фіксований у просторовій системі координат. Навіть вимкнений і зламаний телефон дає точне місце розташування абонента. Гра з простором на нижніх рівнях комунікації перетворюється на скасування таємниці пересування на більш високих рівнях, що вже набуває характер морально-етичної проблеми.
Важливою характеристикою мобільного зв'язку є можливість колективної комунікації в режимі конференції і в так званих "чатах" (від англ. "Chat" - балаканина). Тут, як і в Інтернет-форумах, кожен може сконструювати своє друге, віртуальне "я" з абсолютно іншими фізичними та соціокультурними параметрами, включаючи вік і стать. Це Гра в життя більш високого порядку, ніж просто театрально-іміджеві декларації своєї індивідуальності за допомогою одягу і повсякденних речей, хоча і цей аспект в мобільному телефоні досить акцентується молодіжною субкультурою.
Мобільний телефон з кожною новою (і більш дорогої) модифікацією стає все більш багатофункціональним, його можна використовувати в якості електричного ліхтарика і електронної іграшки, фотоапарата та відеокамери, (що дають можливість непомітного вторгнення в особисте життя інших [9]), аудіо-і відеоплеєра, Інтернет-модему і e-mail оператора. Вже з'явився мобільний телефон, вбудований в мотоциклетний шолом. У цьому ракурсі мобільний телефон не тільки засіб комунікації, але і розкіш. І як такий нерідко стає об'єктом вуличних розбійних нападів.
Перші моделі стільникових телефонів з висувними антенами мали явні конотації з рацією, підкреслюючи тим самим свою елітність у світі речей і статус своїх господарів як "обраних", які володіють ефіром (до ери мобільних телефонів до числа таких обраних входив дуже вузьке коло людей з державних структур безпеки , міліції, спецзв'язку і деяких експедиційних організацій). З часом зовнішня антена набула більш фешенебельний і елегантний вигляд, а в багатьох подальших модифікаціях поступилася місцем вбудованої, оскільки мобільний телефон став вже річчю повсякденної та його елітність полягає тепер вже не в ньому самому як речі (план змісту), а в його формальних характеристиках ( план вираження).
Наступний етап "роботи" з формою призвів до значного зменшення розмірів телефону, округленню його силуету, появи відкидається і зрушується кришки. У культурному коді ці зміни прочитуються, з одного боку, як рух до універсальності круглих форм (яйце як символ всесвіту), а з іншого, як все більша "оповседневніваніе" мобільного телефону, який не приховує вельми прозорих відсилань до символічних форм пудрениці, люстерка, скриньки для дрібниць. По суті, "мобільний друг" - архетипове повернення до чарівного люстерка-інформатору ("Світло мій люстерко, скажи, та всю правду доповіси ...").
Не можна не відзначити наростаючу антропоморфность мобільного телефону в молодіжній субкультурі, він, дійсно, стає другом, порадником, оповідачем, своїм хлопцем - "Мобіл", двійником, тінню, що відбиває в людині їм самим вибрані боку своєї індивідуальності. Людина спілкується з самим собою, пред'являючи собі при користуванні телефоном ті візуальні і звукові образи, які він "завантажив" із запропонованого масиву картинок і мелодій для дзвінків.
Назви мелодій, логотипи, картинки, листівки, доступні для кожної марки телефону, публікуються у спеціальних журналах (наприклад, "Телефон", "МТС-Хpress" та ін), які є частиною механізму поширення моди в "мобільного життя". Журнали задають патерни іміджевого сприйняття певних моделей телефонів: стильний телефон для молоді, спеціальний телефон для жінок, для ділових людей, спортивний (протиударний, водостійкий, з компасом і т.п.) телефон. Таким чином, мобільний телефон набуває статусу репрезентанта свого власника. Престижність марки, новітня модифікація, модні аксесуари, безлімітний тариф, не тільки демонструють високий соціальний та / або фінансове становище індивіда, але і піднімають його на верхні щаблі ієрархії в молодіжній субкультурі. Насправді, в цю гонку за модою, більшою чи меншою мірою виявляється залученою вся молодь, оскільки застарілі (це може статися вже через кілька місяців після покупки) телефони не в змозі підтримувати новітні протоколи і надавати нові можливості в області мобільної комунікації. Вибору практично не залишається: або стати ідейним маргіналом, аутсайдером і принципово, з викликом користуватися допотопним "мобільником", або включитися в гонку.
Оскільки музика представляє собою головну складову молодіжної субкультури, кількість мелодій, що зберігаються в кожному телефоні, в результаті регулярних скачувань набагато перевищує дійсно використовуються в якості дзвінків. Світ звуків "приручений": в телефон можна занести будь-які звуки - музику по нотах, регіт гусака або рев пожежної сирени. Так дзвінок від батьків може, приміром, передувати гімном Росії, а дзвінок від коханого - "Не залишай мене, коханий". До того ж музику можна просто слухати, відтворюючи її з мобільного телефону як з аудіомагнітофон або перекидаючи за допомогою спеціальної технології на Електричного піаніно.
Логотипи стають заставками в режимі очікування. У будь-якому молодіжному телефоні вони складають свого роду колекцію, що розкриває суть внутрішнього світу власника, його естетичні уподобання і повсякденні інтереси. Переважна більшість текстів і електронних ілюстрацій однозначно співвідноситься виключно з молодіжною субкультурою. Переважає іронія, з претензією на афористичність, грубуватий молодіжний сленг, часом не зовсім пристойний підлітковий гумор. Серед пропонованих текстів, приміром, можна зустріти такі: "сила, брат, в мобілі", "я тащусь", "апарат ВІЛ-інфікований" і т.п. У рубриці любов можна знайти величезну кількість зображень з сердечками і голими жінками, є картинки і тексти з серії "жахи" (всякого роду комбінації з черепів і т.п.), "мультики", "музика" ("I | Britney") , "спорт" ("СПАРТАК ЧЕМПІОН"), "техніка" ("VOLVO") тощо Присутній багато постмодерністської гри з соціалістичними символами (СРСР, серп і молот, Ленін, плакати радянської епохи, наприклад, "Не базікай!") .
Цілий ряд картинок і текстів спеціально призначений для пересилання друзям в якості електронних листівок.
Картинки і дзвінки служать також означають різних входять комунікантів. Створюючи таку систему ідентифікації своїх партнерів по комунікації (за їх телефонними номерами) за допомогою певних мелодій дзвінка і картинок, власники телефонів залучаються до процесу означування, семіозису. Повсякденне спілкування перетворюється з процес оперування знаками.
Знаковими параметрами мобільного телефону в молодіжній субкультурі є все: марка телефону, форма корпусу, оператор і тарифний план, колір панелі, вид чохла, шнурок, наявність системи hands-free (включення і розмова через навушники), спосіб носіння. Виникає ціла семіотична система, пов'язана з тим, як і де носиться мобільний телефон. Взагалі в молодіжній субкультурі мобільний телефон можна носити, де завгодно. Для нової моделі телефону "MAXON" так і постулюється: "Носи де хочеш" (у відповідній рекламі - на ширінки у хлопця і замість шпильки у дівчини). Так що, якщо телефон все-таки лежить у сумці - швидше за все, власник бачить в ньому, насамперед, засіб комунікації, йому не важливо, який телефон і як його сприймають оточуючі, головне - мати можливість здійснити або прийняти потрібний дзвінок. Приблизно так само відчуває свій телефон людина, яка носить його в кишені, тільки що відноситься до життя і речей з відтінком недбалості, як до чогось не дуже цінному, але корисному і приємному, та належного завжди бути під рукою. Телефон, прикріплений до ременя штанів, видає в свого власника людини, яке обрало образ бізнесмена. Телефон, що висить на шиї, як кулон, притаманний дівчатам, схильним до честолюбству, пихатості, що стежить за модою і не байдужим до прикрас. Телефон без чохла - ознака деякої недбалості, неакуратності. Хитромудрий (наприклад, хутряної) чохол - бажання "випендритися" або вроджене прагнення до порядку, в якому все підпорядковано одному власнику відомої доцільності, або просто турбота про "мобільному одного", якому, як стверджують журнали, теж потрібна стильна "одяг". Телефон з навушниками "hands-free" демонструє вільну, "мобільну" особистість, яка, "не покладаючи рук", паралельно з прийомом численних вхідних дзвінків зайнята якоюсь важливою справою (керує автомобілем, підписує документи і т.д.) або просто дуже комунікабельна особа, що цінує фізичну свободу, в тому числі рук. Останні моделі таких навушників дозволяють вже не діставати телефон навіть для натискання однієї єдиної кнопки, мікрофон на вигнутій дужці розташовується збоку, поряд з куточком губ, як у диспетчерів екстрених служб і майже як у модних нині фахівців по шпигунству. "Розвідувальний" характер мобільного телефону ще більше посилюється в розроблюваних нині нових моделях, в яких замість PIN-коду (шифру, що дає допуск до користування телефоном) на згадку закладаються відбитки пальця власника і кількох його "довірених" осіб.
У результаті в невербальну семіотичну систему повсякденної поведінки включаються нові жести, пов'язані з мобільним телефоном: рука з телефоном (якого через його маленьких розмірів може бути самого і не видно), піднесена до вуха, "клавіатурні" руху пальців; підкреслений помах пензля при відкриванні телефону-"розкладачки"; легкий удар пальцем в області мочки вуха при включенні мікрофона "hands-free".
Звичайно, багато елементи повсякденної культури, пов'язані з присутністю мобільного телефону в нашому житті, мають знаковий характер лише всередині молодіжної субкультури, однак, не можна не визнати, що в ХХI столітті саме молодіжна субкультура багато в чому визначає сутнісні характеристики загального семіотичного простору сучасної культури, у тому числі і самі правила та механізми
 

[1] Кнабе Г.С. Діалектика повсякденності. Питання філософії, 1989, № 5.
[2] Кнабе Г.С. Мова побутових речей. Декоративне мистецтво СРСР, 1981, № 1.
[3] Бодрійяр Ж. Система речей. - М., 1995.
[4] Барт Р. Міфології. - М., 1996.
[5] Див докладніше: Бодрійяр Ж. Прозорість зла (1990) - французькою мовою: Baudrillard J. La transparence du mal. - P., 1990.
[6] Ортега-і-Гассет. Нові симптоми / / Проблема людини в західній філософії. - М., 1988. С.202-206.
[7] Дуков Є.В. Сучасні цивілізаційні тренди і крах масової культури / / Від масової культури до культури індивідуальних світів: нова парадигма цивілізації. - М., 1998.
[8] МсLuhan M., Powers B. The Global Village: Transformation in World Life and Media in the 21st Century. - NY; Oxford, 1989.

[9] У Південній Кореї з цього приводу вже готується законопроект зобов'язує виробників оснастити вбудовану камеру спеціальним зумером, який буде видавати гучний звук з момент зйомки.