Питирим Сорокін

        Аналізу найпростіших соціальних  взаємодій і присвячений по  суті весь перший том «Системи  соціології» П. Сорокіна. У другому її томі досліджуються «складні соціальні агрегати», різного роду соціальні групи, їх будова та взаємодії.

        П. Сорокін запропонував свої  критерії класифікації соціальних  груп - односторонні та багатосторонні.  Відповідно до цих критеріїв  виділяються соціальні групи з одного якого-небудь ознакою, наприклад мови, території, статтю, віком, або ж за багатьма ознаками. За багатьма ознаками виділяються класи, нації і інші складні, часто соціально неоднорідні групи.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      3. Соціальна стратифікація і соціальна мобільність 

        Неоднорідність суспільства, його об'єктивний розподіл на різні соціальні групи знайшли своє відображення в теорії соціальної стратифікації і соціальної мобільності П. Сорокіна. Відповідно до цієї теорії все суспільство ділиться на різні верстви - страти, які різняться між собою за рівнем доходів, видами діяльності, політичні погляди, культурним орієнтації і т. д. До основних форм соціальної стратифікації (або розшарування суспільства) Сорокін відніс економічну, політичну і професійну. На його думку, соціальна стратифікація - це природне і нормальний стан суспільства. Вона об'єктивно обумовлена ​​існуючим суспільним поділом праці, майновою нерівністю, різними політичними орієнтаціями і т. п.

        Змінюючи професію або вид  діяльності, своє економічне становище  або політичні погляди, людина переходить з одного соціального шару в іншій. Цей процес одержав назву соціальній мобільності. П. Сорокін поділяє соціальну мобільність на горизонтальну і вертикальну.

      Горизонтальна мобільність означає перехід  людини з однієї соціальної групи в іншу, що знаходиться в цілому на тому ж рівні соціальної стратифікації, скажімо, коли сільський житель стає міським, проте професія і рівень доходів у нього залишаються колишніми. Вертикальна мобільність - це перехід людей з одного соціального шару в іншій в ієрархічному порядку, наприклад, з нижчого прошарку суспільства на вищий або ж назад - з вищого шару в нижчий.

        Об'єктивною основою існування  вертикальної мобільності виступає, зокрема, економічну нерівність  людей, «що виражається в розходженні доходів, рівня життя, в існуванні багатих і бідних верств населення».

        При цьому люди, що належать  до вищого шару в якомусь  - то одному відношенні, звичайно  належать до того ж шару  і за іншими параметрами, і  навпаки. Представники вищих економічних  шарів одночасно відносяться до вищих політичних і професійних шарів. Незаможні ж, як правило, позбавлені цивільних прав і знаходяться в нижчих шарах професійної ієрархії. Таке загальне правило, хоча існує і чимало виключень.

        Як вважав Сорокін, соціальна  мобільність - таке ж природне і неминуче явище, як і соціальна стратифікація, на основі якої вона існує. Це стосується як висхідній, так і низхідній соціальної мобільності, в процесі яких люди переміщаються вгору по соціальних сходах. Він обґрунтував таке поняття, як «соціальний простір», суть якого розкривається через поняття «вищі і нижчі класи», «просування по соціальних сходах», «соціальна дистанція» та ін.

        Велике значення П. Сорокін  надавав питань соціальної рівності. У 1917 р. в Петрограді вийшла  його книга «Проблема соціальної рівності». До цієї проблеми він постійно звертався у своїх наступних роботах. Вказуючи на складний і багатосторонній характер проблеми соціальної рівності, він вважав, що головне в ній - це надання кожній людині матеріальних і духовних благ «по його заслугах», тобто «За ступенем його особистого соціально - корисної праці». Однак цим економічним змістом проблема соціальної рівності не вичерпується. Важливо, писав Сорокін, щоб стало реальністю рівність усіх перед Законом, рівність для заняття державних посад, право на рівні політичні блага - винахідливе право, свобода слова, друку, спілок, совісті і т. д. Виключне значення має «більш-менш рівномірний розподіл знань і утворень», без чого, на його думку, взагалі неможлива егалітарна, тобто заснована на соціальній рівності, система суспільства.

        П. Сорокін був глибоко переконаний  в тому, що всі виникаючі в  суспільстві проблеми слід вирішувати  на основі розумного управління, свідомого рішення соціальних  протиріч і надання кожній  людині можливостей для творчого самовираження. Він був противником будь-яких соціальних потрясінь, в тому числі революцій, і виступав за нормальний, як він писав, еволюційний шлях розвитку. У своїй праці «Соціологія революції» він стверджував, що більш-менш благополучний розвиток суспільства після руйнує його революції настає завдяки його « поверненню до своїх цінностей, вульгарним інстинктам і традиціям, творчої праці, співробітництва, взаємодопомоги і єднання усіх його членів і соціальних груп ».

        У «Соціальної та культурної динаміки» Сорокін аналізує розвиток культур народів, розробляє теорію цінностей. Поняття «цінність» виступає як одне з найважливіших у його соціології. За допомогою цього поняття пояснюється поведінка індивідів і соціальних груп, їх взаємодії із найрізноманітніших напрямів. Велике значення надається загальнолюдським цінностям, на основі яких можливе співробітництво народів. Саме до цього завжди закликав П. Сорокін як вчений і громадський діяч. На схилі своїх років він виступив з ідеєю конвергенції, згідно з якою в майбутньому капіталістичний і комуністичний, як він писав, типи суспільства зіллються в якесь третє інтегральне суспільство, яке «об'єднає більшість позитивних цінностей і звільниться від серйозних дефектів кожного типу».  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      ВИСНОВКИ 

      На  відміну від Дюркгейма, «розуміюча»  соціологія Вебера і Зіммеля, навпаки, схиляється до психологізму, суб'єктивізму. За Вебером, соціологічному вивченню підлягають суб'єктивна мотивація, намір, орієнтація на інших людей, що знаходяться між  соціальною дією і середовищем. За основу дослідження він пропонує взяти ідеальні типи, співвіднесення яких з діями людей дозволить зрозуміти внутрішні механізми їх вчинків.

        Найбільший вплив психології  проявляється в теорії Зіммеля.  Він розуміє історію суспільства як історію психічних явищ, при цьому відокремлює форму і зміст, протиставляє їх і вважає, що соціологія повинна вивчати індивіда з його бажаннями, твердженнями і іншими суб'єктивними проявами окремо від об'єктів, які їх викликали.

        П. Сорокін, розробивши свою систему, виступив проти попередньої соціології, суб'єктивізму і психологізму. Його основна теза про те, що соціальна поведінка засноване на психофізичних механізмах, передбачає дослідження як поведінки, так і його спонукань. При цьому він вважає за необхідне вивчення діяльності індивідів, що дозволяє побачити їх суб'єктивний сенс, значення, цінності, норми. Останні визначають характер і особливості виділених їм суперсистем, або типів, цивілізацій.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      СПИСОК  ЛІТЕРАТУРИ 

1. Вебер  М. Вибрані твори. - М.: Прогрес, 1990.

2. Голосенко  І. А., Козловський В. В. Історія  російської соціології XIX - XX ст. - М.: Онега, 1995.

3. Дюркгейм  Е. Про поділ суспільної праці:  Метод соціології. - М.: Наука, 1991.

4. Дюркгейм  Е. «Ціннісні» і «реальні» судження / / Соціологічні дослідження. - 1991. - № 2.

5. Зіммель  Г. Філософія культури. - М.: Юрист, 1996.

6. Іонін  Л. Г. Соціологія культури. - М.: Логос, 1996.

7. Нариси  з історії теоретичної соціології XX століття. - М.: Наука, 1994.

8. Сорокін П. О. Людина. Цивілізація. Товариство. - М.: Політвидав, 1992.

9. Сорокін  П. А. Проблема соціальної рівності. - Пг., 1917.

10. Соціологія / За заг. Ред. Е. В. Тадевосяна. - М.: Знание, 1992.