Методологія соціологічного пізнання М. Вебера

5.1 Методологія  соціологічного пізнання М. Вебера

М. Вебер (1864 - 1920 pp.) належить до числа тих  універсально освічених умів, яких, на жаль, стає усе менше в міру росту диференціації соціальних наук. Вебер був найбільшим фахівцем в області політичної економії, права, соціології, філософії. Він виступав як історик господарства, політичних інститутів і політичних теорій, релігії  і науки і, що особливо важливо, як логік і методолог, що розробляв  принципи пізнання соціальних наук.

М. Вебер  відчув на собі вплив ряду мислителів, що визначили як його методологічні  установки, так і його світогляд. У методологічному плані, у сфері  теорії пізнання величезний вплив на нього зробили ідеї неокантіанства, і насамперед Г. Ріккерта.

За власним  визнанням Вебера, велике значення у формуванні його мислення мали роботи К. Маркса, що спонукали його до дослідження  проблем виникнення і розвитку капіталізму. Узагалі, він зараховував Маркса до тих мислителів, що найбільше  впливали на соціально-історичну думку  ХІХ-ХХ століть.

Що стосується загальнофілософського, світоглядного  плану, то Вебер відчув на собі два  різних, а в багатьох відношеннях  і взаємовиключних впливи: філософії  І. Канта, особливо в юності; а також  він знаходився під впливом і  Н. Макіавеллі, Т. Гоббса і Ф. Ніцше.

Для розуміння  змісту його поглядів і вчинків слід зазначити, що Кант захопив Вебера насамперед своїм етичним пафосом. Кантівській  моральній вимозі чесності й сумлінності  в наукових дослідженнях він залишався  вірним до кінця життя.

Гоббс і особливо Макіавеллі вразили його своїм політичним реалізмом.

Кінець XIX століття — період становлення  теоретичних поглядів М. Вебера, пов'язаних із принципами пізнання соціальної (соціально-історичної) дійсності. У цей же період виник  напрямок у філософії, що відстоював положення про те, що науки про  культуру (дух) повинні мати свій власний  методологічний фундамент. Одним з  ідеологів вчення наук про культуру став В. Дільтей (1833 -1911 pp.). Зміст його роздумів зводився до того, що безпосереднє знання, інтуїція приймається як метод  гуманітарних наук, а опосередковане знання, розумове, понятійне, логічне (дискурсивне) — як метод наук природничих.

Як і  Дільтей, Вебер вважав, що абстрагуватися від того, що людина є свідомою істотою, не може ні історик, ні соціолог, ні економіст. Але, на відміну від Дільтея, керуватися при вивченні соціального життя  методом безпосереднього вживання, інтуїції Вебер рішуче відмовлявся. Тому що було зрозуміло, що результат  подібного способу вивчення не має  загальної значимості, він занадто  суб'єктивний.

За Вебером, замість того, щоб досліджувати світ переживань історика, необхідно вивчати  логіку утворення тих понять, якими  при цьому оперує історик. Тому що тільки вираження у формі загальнозначущих понять того, що "збагнено інтуїтивно", перетворює суб'єктивний світ уявлень  історика в об'єктивний світ історичної науки.

Логічно виникає питання: якщо основу науки  складають поняття, за допомогою  яких узагальнюється різноманіття емпіричного  світу, те який принцип формування, а головне критерій істинності культурно-історичних понять?

Таким критерієм, за Вебером, є "віднесення до цінності". Цінності можуть бути теоретичними (істина), політичними (справедливість), моральними (добро), естетичними (краса). Ці цінності мають значимість для  усіх вивчаючих суб'єктів, тобто  вони надсуб'єктивні, мають абсолютні  значення в рамках певної історичної епохи. Отже, за Вебером, "віднесення до цінності" є тим актом, що конституює загальнозначуще судження.

Вебер розмежовує "віднесення до цінності" від простої оцінки, що не виводить наше індивідуальне враження за межі суб'єктивності. Як він відзначав, науки  про культуру, суспільство й історію  повинні бути вільні від оцінюючих  суджень, як і науки природничі.

Веберівська вимога волі від оцінки в науковому  дослідженні криється в його світоглядній позиції, згідно з якою цінності наукові (Істина) і цінності практичні (держава) — це дві різні області, змішання яких веде до підміни теоретичних  аргументів політичною пропагандою.

За Вебером, учений, як індивід, має повне право  на політичну і моральну позицію, свій естетичний смак. Його індивідуальне  відношення повинне залишатися за межами його дослідження — це борг дослідника перед істиною. Не можна не відзначити, що тема боргу вченого, проблема істинності, вільної від суб'єктивізму, партійних  пристрастей, завжди була дуже актуальною для Вебера. Будучи жагучим політиком, він у той же час прагнув  до того, щоб у своїх роботах  виступати неупередженим дослідником, яким керує тільки любов до істини. Викладач не повинний, говорив він, займатися політикою в аудиторії.

Аналізуючи  цінності, на які орієнтується вчений у своїх судженнях, Вебер розглядав  їх не як вічні, абсолютні надісторичні, а як властивий епосі напрямок інтересу, що не має сили за її межами.

У цьому  зв'язку необхідно зробити деякі  пояснення. Принцип "віднесення до цінності" є результатом застосування в  соціології методологічних постулатів В. Віндельбанда і Г. Ріккерта, які  використовувалися ними в обґрунтуванні  специфіки "наук про культуру", куди вони не відносили соціологію, надаючи перевагу, як і В. Дільтей, розглядати її "по відомству" "наук про природу". Вебер же на відміну  від них не тільки використовував його (тобто принцип "віднесення до цінності") як передумову обґрунтування  істинності соціологічного знання, але  і дав йому інше тлумачення, що виводило його за межі неокантіанського трансценденталізму.

Ідеальний тип, за Вебером, не просто дістається з емпіричної реальності, а конструюється  як теоретична схема, тільки потім співвідноситься  з емпіричною реальністю.

Ставлячи  перед собою важке для трансценденталістської науки про культуру питання про  те, чим же визначається фіксоване  в культурі застосування ціннісних  переваг Вебер відповідав: інтересом  епохи, тобто практично ставав на позицію соціально-історичної детермінації знання.

Засобом узагальнення різноманіття емпіричної дійсності виступає у Вебера поняття "ідеальний тип".

Як сам  Вебер визначає роль ідеального типу в соціології й історії? Соціологія, вважає він, створює поняття типів  і шукає загальні правила на противагу  історії, що прагне до каузального аналізу  індивідуальних, важливих у культурних відносинах дій, утворень, особистостей. Тут ідеальний тип служить  засобом розкриття генетичного  зв'язку історичних явищ, і він називає  їх "генетичним ідеальним типом" (приклад: "середньовічне місто", "кальвінізм", "культура капіталізму").

Що ж  є соціологічним ідеальним типом? 

Завдання  соціології — установлювати загальне правило подій і безвідносно  до просторово-часового визначення цих  подій. У цьому розумінні ідеальні типи, за допомогою яких працює соціолог, повинні бути загальними і, на відміну  від генетичних типів, називаються  чистими ідеальними типами.

5.2 Теорія "соціальної дії"

Як же "працює" поняття "ідеальний  тип" у Вебера? Щоб відповісти на це питання, необхідно ввести ще одне фундаментальне поняття соціології Вебера — категорію "розуміння". Слід зазначити, що саме необхідність розуміння предмету свого дослідження, згідно з Вебером, відрізняє соціологію від природничих наук. Соціологія розглядає поведінку особистості  лише постільки, оскільки особистість  пов'язує зі своєю дією визначений зміст. Таким чином, соціологічне поняття  дії вводиться ним через поняття  змісту. Отже, соціологія повинна орієнтуватися  на дію індивіда чи групи індивідів. При цьому найбільш "понятійним" є дія осмислена, тобто дія, спрямована на досягнення усвідомлюваних діючим індивідом цілей і така, що використовує для цих цілей засоби, визнані  за адекватні самим діючим індивідом. Описаний тип дії Вебер називає  цілераціональним.

Разом з тим не можна не відзначити, що цілераціональна дія не є таким  загальним типом дії, а навпаки, вона навіть, за Вебером, не є переважною в емпіричній реальності. Цілераціональна  дія — це ідеальний тип, а не емпіричне узагальнення. Саме цілераціональна  дія є найбільш "робочим" соціологічним  ідеальним типом, за допомогою якого  виробляються основні дослідження  веберівської соціології.

Які передумови, важливі для соціологічної теорії, містить у собі цілераціональна  дія? Вибираючи цілераціональну  дію як методологічну основу для  соціології, Вебер тим самим відмежовується від тих соціологічних теорій, що як вихідну реальність беруть соціальні "тотальності" (загальності): "народ", "суспільство", "держава", "економіка" і т. п.

Як необхідну  передумову соціології Вебер ставить  не "ціле" (суспільство), а окремого раціонально (осмислено) діючого індивіда. Згідно з Вебером, суспільні інститути  — право, держава, релігія — повинні  вивчатися соціологією в тій  формі, у якій вони стають значимими  для окремих індивідів, у який останні реально орієнтовані  на них у своїх діях. Він заперечував  ідею, що суспільство "первинне" від  складових його індивідів, і "вимагав" виходити в соціології з дії окремих  людей. У цьому зв'язку можна говорити про методологічний індивідуалізм  Вебера.

Але Вебер  не зупинився на крайньому індивідуалізмі. Звідси невід'ємним моментом соціальної дії він вважає "орієнтацію діючої особи на іншого індивіда чи на навколишніх  інших індивідів".

Підбиваючи  підсумок, можна сказати, що наявність  суб'єктивного змісту й орієнтація на інших — дві необхідні ознаки "соціальної дії" і його розуміння  предмету соціології.

Перераховуючи можливі види соціальної дії, Вебер  указує чотири:

1) цілераціональна;

2) ціннісно-раціональна;

3) афективна;

4) традиційна.

За Вебером, соціальна дія, як і усяка дія, може бути визначена:

• цілераціонально, тобто через очікування визначеної поведінки предметів зовнішнього  світу й інших людей і при  використанні цього очікування як "умови" чи як "засобу" для раціонально спрямованих і регульованих цілей (критерієм раціональності є успіх);

• ціннісно-раціонально, тобто через свідому віру в  етичну, естетичну, релігійну чи будь-яку  інакше осмислену безумовну власну цінність (самоцінність) визначеної поведінки, узятої просто як таку і незалежну  від успіху;

• афективно, особливо емоційно — через актуальні  афекти і почуття;

• традиційно, тобто через звичку.

Два останніх види дії не є, за Вебером, соціальними  діями в прямому розумінні, оскільки тут ми не маємо справу з усвідомленим і покладеним в основу дії змістом.

Тільки  ціннісно-раціональні і цілераціональні  дії — суть соціальні дії у  веберівському значенні цього слова, де головну роль, звичайно, грає цілераціональна  дія.

Вебер переконаний, що раціоналізація соціальної дії — це тенденція самого історичного  процесу. Одним з істотних компонентів "раціоналізації" дії є заміна внутрішньої прихильності звичним  вдачам і традиціям планомірним  пристосуванням до розумінь інтересу. Крім того, відбувається витіснення ціннісно-раціональної поведінки на користь цілераціональної, при якій уже вірять не в цінності, а в успіх. Раціоналізація, таким  чином, розуміється як доля західної цивілізації.

Насамперед  раціоналізується спосіб ведення господарства, управління, причому як в області  економіки, так і в області  політики, науки, культури — у всіх сферах соціального життя. Раціоналізується також спосіб мислення людей, їхній  спосіб відчуття і спосіб життя в  цілому. Усе це супроводжується великим  посиленням ролі науки, що, за Вебером, є чистим втіленням принципу раціональності. Проникнення науки в усі сфери  життя — це свідчення універсальної  раціоналізації сучасного суспільства.

Тут же Вебер виділяє раціональне римське  право, яке одержало на європейському  ґрунті свій подальший розвиток, а  також раціональний спосіб ведення  господарства, що виник завдяки відділенню робочої сили від засобів виробництва. Фактором, що дозволив ніби синтезувати  всі ці елементи, став протестантизм, який створив світоглядні передумови для здійснення раціонального способу  ведення господарства.

Раціоналізація, за Вебером, це результат впливу декількох  феноменів, що несуть у собі раціональний початок, а саме: г античну науку, особливо математику, доповнену в  епоху Відродження, експериментом  — експериментальною наукою, а  потім і технікою.