Другой, противоположной, но сосуществующей была традиция выраженного  биологизаторства человека, рассмотрение его как некой уникальной биотехнической машины, знаний об элементах которой (кровь, суставы, мышцы, сухожилия, кости) вполне достаточно для того, чтобы  ответить на вопрос: что же такое  человек? Наиболее ярко эта традиция проявляется в нашей средней  школе, а именно в преподавании, пожалуй, одного из самых существенных для  развивающейся личности предмета "Человек ". Да и само название существовавшего  до настоящего времени учебника по этому курсу - "Человек. Анатомия. Физиология. Гигиена " - полнее всего  демонстрирует этот "всеохватывающий " взгляд на природу человека, с  явным преобладанием упрощенных анатомических и гистологических  сведений в ущерб представлениям о психофизиологических и социальных закономерностях поведения человека, о единстве его биосоциальной  природы. И вот выходило, что, рьяно  борясь и осуждая дуалистические взгляды каких-либо "буржуазных ученых идеалистов ", мы сами - на деле - способствовали тому, что душа и тело человека оставались по прежнему по разные стороны нашего познания. Более того, сами эти части  без понимания целого представлялись упрощенными, ибо, извращая целое, мы неминуемо  извращали и его составные  части. Мы искусственно лишали целое  отведенной ему природой гармонии.

Эти подходы  совершенно не вяжутся с современными представлениями о биосоциальной  природе человека, с тем, что вкладывает современная наука в понятие "человек ". Сегодня правомерной представляется точка зрения, согласно которой преобразование биологического под воздействием социальных факторов отнюдь не ведет к исчезновению природного начала в человеке. Человек - это прежде всего системное целое; только в этой целостности проявляется  его уникальность, и, став существом  социальным, он во всех своих проявлениях  не лишился присущей ему биологической  индивидуальности. Поэтому, отмечая  всю неплодотворность попыток абсолютизирования  как биологического, так и социального  начала в человеке, следует подчеркнуть  главное: биологическое в человеке предстает в самой природе  социального, поэтому человеческий индивид надо рассматривать не абстрактно и изолированно, а в контексте  его реальной жизнедеятельности, пронизанной  социальностью. Таким образом, во многих проявлениях человека нужно видеть отзвуки социальных влияний, и наоборот - в высших социальных проявлениях  его деятельности суметь увидеть  корни биологического. Поэтому под  термином "биосоциальное " мы понимаем не механическое соединение этих двух понятий, а их диалектически неразрывную  взаимосвязь.

Последние достижения естественных наук свидетельствуют  о том, что в самой биологической  организации человека изначально заложены, запрограммированы возможности  его универсального социально-деятельностного  функционального развития. Это своего рода ценнейшее наследие, отобранное и оставленное нам всей эволюцией животного мира,- наследие, дающее нам возможность иметь некую платформу, первую ступень в наших взаимодействиях со средой, причем генетическая программа не обрывается в момент рождения (как принято было считать раньше) - последовательное развитие ее блоков заканчивается только со смертью человека. Однако здесь важно учитывать и действие фактора обратной связи: биология человека не остается инвариантной и нейтральной по отношению к состоянию окружающей среды. Речь идет как о проблемах экологии внешней, физической среды, так и об экологии самого социума. Последствия загрязнения и разрушения человеком биосферы, а также таких социальных болезней общества, как алкоголизм, наркомания и т. д., в равной мере оказывают влияние на узловое звено человека и человечества в целом - его генофонд. Поэтому в плане решения задач, стоящих перед естественными науками, важное значение приобретает выявление биологических детерминант преадаптации человеческого мозга к социальным взаимодействиям, выявление генетических программ развития человека, определение наиболее чувствительных (сенситивных) периодов в его развитии, когда любое, даже минимальное неадекватное воздействие может необратимым образом нарушить ход реализации этой программы и способствовать формированию нежелательных отклонений в развитии человека.

Биосоциальная природа человека и процессы обучения и воспитания

Знание специфики  этих периодов, равно как и закономерностей  реализации самой программы, даст возможность  максимизировать роль специфических  методов и средств воспитания (в широком смысле слова) в создании необходимых условий для адекватного  развертывания заложенных программ мозгового развития, а в целом - для формирования потенциально подходящей (генотипической) среды реализации заложенных в человеке индивидуальных возможностей. Принятие во внимание биогенетических  основ индивидуальности человека поможет  с иных позиций взглянуть на объективную  природу формирования индивидуальных психологических различий и, будучи внедренным в практику обучения и  воспитания, позволит наконец преодолеть тенденцию к усреднению взглядов на личность. Надо признать, что единицей человеческого общества, т. е. нашего социума, является не "представитель  биологического вида Homo sapiens ", а индивидуальность, для каждого человека конкретная и неповторимая, отражающая эволюционные судьбы многих поколений и свою собственную  судьбу, свой неповторимый, самобытный рисунок бытия.

И здесь мы снова  должны обратиться к проблемам народного  образования - не первому, но одному из наиболее заметных этапов практики формирования личности. Весь процесс обучения и  воспитания детей в системе как  дошкольного, так и школьного  образования осуществляется под  неусыпным контролем официально утвержденных, "спущенных сверху " типовых учебных программ. Несмотря на их, казалось бы, постоянное обновление, суть остается прежней: за эталон, на который  ориентировано обучение, берется  некий "усредненный ребенок ", этакий бесполый типовой индивид. Уже  этим мы закладываем своего рода мину под весь процесс воспитания и  обучения, ибо, по данным современных  научных исследований, особенность  протекания основных психофизиологических процессов (внимания, эмоций, памяти и  т. д.), играющих определяющую роль в  степени и способах восприятия и  обучения, зависит, например, от пола ребенка, от того, правша он или левша, от его общей психосоматической конституции, и т. д. Кроме того, сама методика обучения (определение оптимального количественного состава группы, пространственной организации среды, формирования потребностно-мотивационной и эмоциональной сферы и т. п.) должна строиться не произвольно, а на основе объективных научных знаний о природе человека, на точном знании законов возрастной психофизиологии и с учетом половых особенностей протекания высших психических функций. Поэтому без знания этих корректирующих основ, без принятия во внимание природы индивидуальности мы рискуем нанести своими типовыми способами воспитания непоправимый вред психическому здоровью ребенка, а если смотреть в не столь уж отдаленные перспективы - и психическому здоровью нации.

Сегодня становится очевидным, что учет всех выявленных наукой факторов необходим при планировании процесса обучения и воспитания детей. Однако следует отметить значительный отрыв достижений современной фундаментальной  науки от практических запросов жизни, в частности от потребностей современного образования. Существующие в настоящее  время методические разработки в  большинстве своем идут не от запросов и реальных возможностей самого ребенка, а от нашего, взрослого представления  о том, что, на наш взгляд, "должно быть ". Большинство таких методик  по-прежнему строится на апологетике  социального начала в человеке либо основывается на каком-то одном, произвольно  взятом аспекте развития личности, без учета всех особенностей ее целостной  биосоциальной природы и взаимовлияния  этих уровней друг на друга.

Заключение

  Биологическая   и  социальная  формы  движения  материи  «соседствуют»   в

эволюционной  картине мира: в ходе поступательного  развития материи  на  базе

ее биологической  формы  возникает  качественно  новое  явление  —  общество.

Поэтому  взаимодействие  закономерностей   этих   уровней   действительности

создает сложный  комплекс проблем, касающихся роли и  места каждого из  них  в

различных сферах социального.

  Будучи биосоциальным  существом, человек испытывает  на себе взаимодействие

генетической  и социальной программ. Носителем  генетических  свойств  служат

молекулы ДНК, носителем же социальной программы  является опыт  человечества,

который  передается  новым   поколениям   путем   обучения   и   воспитания.

Естественный   отбор   уже   давно   не   имеет   решающего    значения    в

жизнедеятельности людей. Это обстоятельство погасило для  них  биологическую

эволюцию в  виде расо- и видообразования.  Генетика  свидетельствует  о  том,

что  наследственный  потенциал  человека  неисчерпаем  и  может  сохраняться

неограниченно долгое время. В то же время социальные  условия  существования

людей стали  все больше определять их развитие и развитие общества.

  Человек   представляет   собой    целостное    единство    биологического

(организменного), психического и социального   уровней,  которые  формируются

из  двух:  природного   и   социального,   наследственного   и   прижизненно

приобретенного.  При  этом   человеческий   индивид  - это   не   простая

арифметическая  сумма  биологического,  психического  и  социального,  а  их

интегральное  единство,  приводящее  к  возникновению   новой   качественной

ступени – человеческой личности.

Безусловно трудно охватить все аспекты данной проблемы, равно как и дать полноценный  обзор современных научных исследований - я привела лишь некоторые из них. Вместе с тем уже сегодня  видна необходимость всестороннего  учета достижений ряда естественных наук в вопросе о соотношении  биологического и социального в  природе человека, результатов совместных интегративных биолого-гуманитарных исследований, что в целом позволит сформировать надежный фундамент для  разработки комплексных практических рекомендаций по преодолению и предотвращению дисгармонического развития личности, по своевременному выявлению тех  болевых точек в развитии человека, недоучет которых может впоследствии привести к развитию многих социальных болезней общества. Вот это и есть, на наш взгляд, нравственное отношение  к проблеме Человека. И не случайно, что нравственность была завершающим "аккордом " концепции человека А.А. Ухтомского, одним из естественных законов его бытия - высшим биологическим  законом социума, выводящим человека на новую, высшую ступень его эволюции.

Список  использованной литературы:

1. Батуев  А. С., Соколова Л. В. Концепция человека и психофизиология доминанты // Нервная  система. Вып. 31. Программирующая деятельность мозга человека / Под ред. А.С. Батуева  и В.А. Дорошенко. СПб., 1992. С. 660.
2. Батуев А. С., Соколова Л. В. Идеи А.А. Ухтомского о концепции человека // Жури. высш. нервн. деятельности. 1991. Т. 43. Вып. I. С. 322.
3. http://www.biosocium.ru/
4. Биология в познании человека / Под ред. Р.С. Карпинской. М., 1989.
5. Ухтомский А. А. Собр. соч. Т. I. Л., 1950.
6. Ухтомский А. А. Собр. соч. Т. V. Л., 1954.
7. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию.—М.: Аспект Пресс, 1996.