Лекция по "Религии и мифологии"

Мусульманское уголовное право (укубат)  в  качестве  наиболее  опасных правонарушений  рассматривает  посягательства  на  "права   Аллаха",   среди которых особо выделяется вероотступничество, влекущее  смертную  казнь.  Как  правило,  к  совершившим  преступление  мусульманам  и  представителям  иных религий применялись различные меры наказания. Во  многих  случаях  раскаяние преступника, имеющее непосредственное отношение к его  религиозной  совести, освобождало его от наказания. И в то же время за отдельные правонарушения  в качестве санкции  устанавливалось  религиозное  искупление.  Данная  отрасль мусульманского права предусматривает применение  чисто  юридических  санкций за неисполнение некоторых религиозных обязанностей и норм морали,  то  есть, в качестве правовых нередко выступают религиозно- ритуальные  или  моральные нормы, снабженные юридической санкцией и защищаемые  государством.  Так,  по мусульманскому праву, любой "грех", связанный с нарушением даже моральных  в своей основе норм, может быть наказан мусульманским судом.

Подобное положение характерно и для  современного  правового  развития мусульманских   стран.   Например,   законодательство   многих    государств предусматривает для  мусульман  уголовную  ответственность  за  несоблюдение поста  во  время  Рамадана.  Кроме   того,   на   государственных   служащих возлагается  обязанность  ежедневной   пятикратной   молитвы,   а   мужчинам запрещается работать и даже  находиться  в  женских  учебных  заведениях.  А специальные  мусульманские  суды  в  Иране,  созданные  для  борьбы  с   так называемой   моральной   деградацией,   могут   применять    наказания    за пренебрежение мусульманскими традициями в одежде  или  нарушение  шариатских норм общественного поведения, в частности предусматривающих полную  изоляцию женщин и исключение их контактов с мужчинами в общественных  местах.  Раньше  религиозный характер таких норм проявлялся в  том,  что  они,  как  правило, распространялись  только  на  мусульман.  Однако  сейчас,   как   показывает практика,  данные  нормы  имеют   определенные   требования   и   к   лицам, принадлежавшим к иным вероисповедованиям.

2) Источники и структура  мусульманского права

Доктрина мусульманского  права  как  нормативно-  юридической  системы социального регулирования складывалась постепенно, усложняясь  и  приобретая дополнительные характерные черты. Новыми элементами постоянно обогащалась  и структура права.

Наука  мусульманского  права,  или,  точнее,  доктриальное  изложение мусульманских законов (фикх), имеет  два  раздела.  Она  изучает  "корни"  и объясняет  каким  образом  и  благодаря  каким  источникам  возник  комплекс правил, составляющих божественный закон - шариат;  и  изучает  "содержание", то есть решения, содержащие нормы  материального  мусульманского  права.  По всей структуре, по своим категориям  и понятиям мусульманское  право  весьма оригинально по сравнению с иными правовыми системами. Мусульманское право имеет четыре источника  права.  Это  прежде  всего Коран - священная книга ислама,  затем  Сунна,  или  традиции,  связанные  с посланцем бога, в- третьих,  иджма,  или  единое  соглашение  мусульманского общества, и, наконец, в- четвертых, кийас, или умозаключения по аналогии.

2.1 Коран

Основой мусульманского права, как  и  всей  мусульмаснкой  цивилизации является  священная  книга  ислама-  Коран,  состоящая  из  высказываний   и проповедей Аллаха последнему из его пророков и посланцев Магомету. Коран состоит из 14 глав (сур), расчлененных на 6 219  стихов  (аята). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и  лишь  около  500 стихов содержит предписания, относящиеся  к  правилам  поведения  мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно  правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и  семье),  остальные  касаются религиозного ритуала и обязанностей. Большая часть  положений  Корана  носит казуальный характер и представляет собой конкретные  толкования,  содержащие правила поведения в отдельных частных случаях. Но многие установления  имеют

весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости  от того,  какое  содержание  в  них  вкладывается.   В   последующей   судебно-богословской  практике  и  в  правовой  доктрине  в  результате   достаточно свободного толкования  они  получили  свое  выражение  в  противоречивых,  а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.

Коран предписывает арабам покинуть "обычаи отцов в пользу правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: "Итак, мы ниспослали его как арабский судебник". Коран- бесспорно, первый источник мусульманского права.

2. Сунна

Вторым авторитетным и обязательным для всех мусульман источником права является  Сунна,  состоящая  из  рассказов  о  бытии  и  поведении  пророка, примером которого должны руководствоваться верующие.  Сунна  -  это  сборник адатов, то есть  традиций,  касающихся  действий  и  высказываний  Магомета, воспроизведенных целым рядом посредников. Два крупных доктора ислама -  Эль- Бокхари и Мослем- в IX веке нашей эры проделали  кропотливую  работу,  чтобы выявить действительные  высказывания  пророка.  Работа,  проведенная  ими  и рядом других авторов того же периода, создала солидную основу, хотя  сегодня вызывает сомнение, все ли из собранных ими адатов действительно относятся  к Магомету. Таким образом, "Сунна посланника Аллаха" (полное название Сунны)- свод текстов, описывающих жизнь Магомета, его слова и дела, а в широком смысле-сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий Коран и почитаемый наравне с ним как источник сведений о том, какое поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне- важная часть религиозного воспитания и образования, а знание Сунны и следование ей- один из главных критериев авторитетных предводителей верующих.

По степени определенности, согласно мусульманской доктрине, все  нормы Корана и сунны делятся  на  две  категории.  К  первой  относятся  абсолютно точные и недопускающие  различных  толкований  установления,  среди  которых значатся все правила религиозного культа  и  некоторые  нормы,  регулирующие взаимоотношения людей. Эта категория  норм  представляет  собой  понятные  и однозначные правила поведения, которые могут непосредственно и  единообразно применяться на практике.

Вторую разновидность составляют отвлеченные и недостаточно ясные предписания, не только допускающие различное понимание их смысла, но и предполагающие конкретизацию в разнообразных правилах поведения на основе иджтихада (рационального приема), в результате которого правоведы -маджтахиды могут прийти к несовпадающим выводам. Без подобной конкретизации эти расплывчатые и многозначные предписания вообще не могут быть применены для оценки поведения людей и нормативно регулировать общественные отношения.

Иджма

Третье место в иерархии источников мусульманского права занимает иджма, составленная по единодушному согласию докторов ислама. Ни Коран, ни Сунна не могли дать ответ на все вопросы. Чтобы восполнить пробелы в тех случаях, когда нет ответа на какой- либо вопрос, а так же объяснить некоторые видимые изъяны, появилась и получила развитие догма непогрешимости и единства мусульманского общества. "Мое общество, - гласит один из адатов,- никогда не примет ошибочного решения". По другому адату, "то, что мусульмане считают справедливым, справедливо в глазах Аллаха". Иджма, основанная на этих двух положениях, позволила признать авторитет решений, которые не вытекали непосредственно из Корана и сунны. Для того чтобы норма права была допущена иджмой, необязательно, чтобы эта норма соответствовала единому чувству всех членов общества. Иджма не имеет ничего общего с "обычаем"  европейского права. Она складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Магомеда или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами- правоведами (имамами, муфтиями, муджатахидами). Единогласное мнение компетентных лиц- докторов права, знатоков ислама, объединяющих традицию, обычай и практику, чтобы установить таким путем норму, принцип или институт права, получает значение и силу юридической истины. Коран, Сунна и иджма- вот три источника мусульманского права, но это источники разного плана. Коран и Сунна- основные источники, и, исходя из содержащихся в них основных положений, доктора ислама установили нормы шариата. Но на сегодня это только исторические источники права: судья не должен использовать непосредственно Коран и сунну, так как их окончательное толкование дано в иджме. Таким образом, только книги права, одобренные иджмой, должны использоваться в наши дни для изучения мусульманского права.

Кийас

Но как бы ни была богата казуистика, разработанная докторами права, конечно, они не имели возможности предусмотреть все, что могло возникнуть в конкретной жизни, но, поскольку мусульманское право претендовало на то, чтобы быть полной системой, надо было предусмотреть способ урегулирования в будущем и таких вопросов, готового решения которых нельзя найти в книгах права. Всеобщим согласием был признан законный характер суждения по аналогии- кийас. Представляя собой простую форму умозаключения, он был возведен мусульманским обществом в ранг источника права. Согласно кийасу правило, установленное в Коране, Сунне или Иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кийас не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета. Суждение по аналогии можно рассматривать лишь как способ толкования и применения права. Мусульманское право основано на принципе авторитета. Несмотря на то, что в виде суждения по аналогии был допущен рациональный метод толкования, при помощи данного метода невозможно было создавать основополагающие нормы абсолютного характера, которые можно было бы по их природе сравнивать с нормами традиционных сборников, установленными в X веке. При помощи суждения по аналогии чаще всего можно, исходя из норм права, найти решение, которое должно быть принято в данном частном случае. Нельзя надеяться приспособить при помощи этого метода мусульманское право к нуждам современного общества. Однако эта задача не занимала докторов ислама. Таким образом, к рациональным способам развития права ислам относится с большой подозрительностью и обычно их осуждает. В частности, не допускается, чтобы личное мнение верующего (раи) могло служить основой решения по мусульманскому праву; обоснования решения с ссылками на разум или справедливость также недостаточно, чтобы придать ему необходимый авторитет и основание, в силу того, что мусульманское право имеет основу не рациональную, а религиозную и божественную.

Фирманы и кануны

И наконец, производным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов- фирманов. В последующем в некоторых мусульманских государствах с развитием законодательной деятельности в качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы- кануны. Фирманы и кануны тоже  не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его прежде всего нормами, регламентирующими деятельность государственной власти с населением. По содержанию все нормы мусульманского права его доктрина подразделяет на две основные группы. Первая включает предписания, содержащие оценку того или иного поступка человека. Так, тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в  шариате пяти видов действий и поступков мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и морально- религиозный смысл. В этом отношении все поступки принято делить на пять категорий:

обязательные;

рекомендуемые;

дозволенные;

порицаемые, но не влекущие за собой применения наказания;

запрещенные и подлежащие наказанию;

А единственным основанием отнесения деяний людей к той или иной категории выступает религиозный критерий- отношение к ним шариата, выражающего в конечном счете "волю Аллаха". Без такого сопоставления, полагают мусульманские юристы, поступки человека сами по себе не могут быть определены в понятиях добра и зла. Хорошими считаются те действия, которые не противоречат воле Аллаха и одобряются им. А плохими такие, которые он порицает.

Ко второй группе относятся нормы, формулирующие правила поведения в определенных ситуациях, а также определяющие условия и последствия деяний. Примером могут служить предписания, в соответствии с которыми за умышленное убийство предусмотрена смертная казнь, или договор, заключенный умолешенным, признается ничтожным и т. п. Позитивное мусульманское право в значительной мере носит казуальный характер и представляет сосбой совокупность решений крупнейших правоведов по конкретным делам. Особенностью структуры мусульманского права является то, что все выводы одной школы, содержащиеся в канонизированных трудах юристов, признаются в равной степени действительными, хотя и могут противоречить друг другу.

Направление и глубина воздействия мусульманского права на современное правовое развитие того или иного государства обусловлены достигнутым ею уровнем экономического и культурного развития. Нельзя поэтому игнорировать очевидных различий в позициях, которые занимает мусульманское право в правовой надстройке отдельных стран. Например, наиболее широко оно продолжает применяться в странах Аравийского полуострова и Персидского залива, сохраняя свои позиции и действуя универсально в своем традиционном виде.

Мусульманское право давало широкий простор для судейского выбора. И вплоть до настоящего времени мусульманском судьям при молчании закона в большинстве случаев предписывается применять не просто определенный толк, а его  "наиболее предпочтительные выводы". Эта же особенность структуры мусульманского права позволяет при закреплении его норм в современном

законодательстве выбирать из множества противоречивых предписаний те, которые наилучшим образом отвечают интересам социально- политических сил, стоящих у власти в той или иной мусульманской стране. Коренная перестройка правовых систем, которые в большинстве стран к середине XX в. Оказались сориентированы на восприятие западных правовых моделей, а также широкая кодификация норм фикха (прежде всего в области личного статуса) способствовали изменению структуры действующего мусульманского права по двум основным направлениям. Прежде всего, если в середине века мусульманское право как система действующих норм занимало преобладающее место в правовой надстройке определенной группы стран, то в современных условиях в большинстве из них можно наблюдать лишь применение отдельных норм, институтов, конкретное юридическое содержание которых формировалось под прямым влиянием фикха. В результате приходится иметь прямое дело не столько с собственно с мусульманским  правом, сколько с нормами, ведущими от него свое происхождение. Мусульманское право оказывает влияние на современное общественное развитие многих государств не только в виде системы действующих юридических норм, но и в качестве важного идеологического фактора. Проблемам мусульманского права придается важное значение современными политическими движениями, выступающими под лозунгамми ислама, в которых социально- политические аспекты становятся доминирующими. И если учесть, что мусульманское право традиционно рассматривается как главное средство практической реализации сложившихся в исламе представлений о "мусульманском образе жизни" и общественном идеале, то становится понятной существенная роль, которую отводят ему различные политические силы при обосновании своих требований. Мусульманское право продолжает быть одной из крупных систем современного мира и регулировать отношения между более чем 800 миллионами мусульман.