Индивидуальная и массовая психология политического поведения

     Индивидуальная  и массовая психология политического поведения. 

     Политическая  психология как самостоятельная  наука сформировалась в 70-х гг. ХХ в., имея в качестве основной цели всестороннее исследование взаимосвязи психологических и политических процессов, индивидуального и массового политического сознания и поведения. Стало очевидным, что без анализа и учета психологии индивидов, групп, масс, этносов, элиты и т.д. понять всю глубину политических отношений, явлений и событий практически невозможно.

     Как особая область политологического  знания политическая психология представляет собой науку о психологических механизмах власти, причинах и закономерностях политического сознания и поведения людей, а также о психологических характеристиках отдельных политических субъектов на уровне личности, группы, социальной общности и пр. Если политическая идеология вооружает различные социальные “страты” осознанием своих политических позиций и интересов в значительной степени на теоретико-рациональном уровне, то политическая психология переводит их в практические политические действия с доминантой не только рациональных, но нередко и иррациональных чувственных и эмоциональных элементов сознания.

     Не  секрет, что в генетической природе  человека заложено социально-психологическое предрасположение к власти. Человеческая жизнь, как писал в свое время английский философ Т.Гоббс, - “есть вечное и неустанное стремление к власти, прекращающееся лишь со смертью”. В то же время известно, что многие, если не большинство, людей не только не рвутся к власти, а как раз наоборот, всячески ее избегают или же считают для себя вполне естественным и нормальным подчиняться чьей-либо воле или авторитету. Еще Аристотель полагал, что “уже непосредственно с момента своего рождения некоторые существа предназначены к подчинению, а другие к властвованию”.

     Понять  эти полярности касательно властного инстинкта человека можно только познав психологические детерминанты его политического поведения.

     В качестве основных психологических  мотивов, заставляющих людей стремиться к власти и обрести престижный статус ведущего, а не ведомого, обычно выделяют следующие: 

     При условии автономного отношения  к власти, когда она ценится исключительно в силу своих собственных достоинств, мотивы стремления к ней могут быть только эгоцентрическими, т.е. концентрирующимися на реализации собственных интересов личности. Одним из таких мотивов может быть восприятие власти как игры, т.е. власть ценится в силу своего игрового, “спортивного” характера и крайнего накала страстей, особенно на стадии борьбы за ее приобретение, когда нужно доказать, что среди всех соискателей власти “ты самый лучший”, “ты первый”, “ты своего рода политический чемпион”.

     Другим  эгоцентрическим мотивом является власть как господство над другими людьми. Он присущ личностям, получающим удовольствие от самой “технологии властвования”, т.е. от возможности навязывать людям свою волю, одних “казнить”, других “миловать”.

     При инструментальном отношении к власти, когда власть ценится исходя из того, чего можно достичь, обладая ею, доминирует эгоцентрический мотив стремления к власти как источнику богатства, престижа, славы. Однако здесь возможна и социоцентрическая мотивация, которая может быть выражена словами “послужить Отечеству, “послужить людям”, “сделать что-либо хорошее для страны (региона области) ” и т.д. Реализовать интересы какой-либо общности (класса, нации, клана и пр.).

     Пассивное отношение к власти и стремление избегать ее также имеет свою мотивацию. Это может быть реальная оценка собственных шансов в осуществлении власти, связанная:

• с типом политического режима. При тоталитарных и авторитарных режимах формирование и воспроизводство правящего класса носит сугубо кастовый закрытый характер, и “человеку со стороны” попасть в номенклатурный круг, если и возможно, то только в виде исключения, а не правила;
• с характером самой личности: политика любит сильных людей, это жесткий (если не сказать жестокий) род занятий - проигравших здесь бьют, а иногда даже “вытирают ноги”. Поэтому людям слабовольным, неуверенным в себе в политике делать нечего;
• политика - совсем не главный вид жизни человека и совсем не желанное занятие для большинства. Люди чаще всего реализуют свои таланты и способности вне политической сферы, исповедуя по отношению к ней в качестве жизненного кредо установку “ вне партий, вне политики”. К тому же политика на уровне обыденного массового сознания воспринимается преимущественно как “грязное дело”, не приемлемое для порядочных людей.

     Свои  особенности имеет и психологическая мотивация жизнедеятельности группы и массы. Основной характеристикой массовой и групповой психологии в сфере политики является установка на различение “своих” и “чужих”. Сам факт объединения людей в какую-либо общность (нацию, партию и т.д.) формирует неосознанный мотив поиска врага, соперника.

     Механизмом  формирования образа другой общности выступает сравнение. Все элементы политического поведения “чужой” общности воспринимаются через преувеличение его несходства с собственным. В основу суждения о другой общности ложатся либо случайные черты, либо стереотипы общественного сознания.

     Для людей, объединенных в политические общности, характерна повышенная эмоциональность. В качестве одного из основных сильно действующих побудительных факторов здесь выступает символика: флаги, гимны, памятники культуры, исторические личности и т.д. Многие символы создают настолько мощные эмоциональные состояния, что помогают преодолевать людям даже нечеловеческие испытания.

     Еще одна важная сторона массового политического  поведения, обусловленная действием психологических факторов заключается в том, что между политическими убеждениями людей и их реальными действиями очень часто отсутствует какая-либо связь или же эта связь довольно слабая и весьма относительная.

     Основные  психологические детерминанты поведения  группы представлены на нижеследующей схеме: 
 
 
 
 
 

     Следует остановиться на психологической характеристике еще одной основанной на сходстве поведения общности, а именно: толпе.

     Толпа - это временное скопление большого числа людей на территории, допускающей непосредственный контакт, которые спонтанно реагируют на одни и те же стимулы сходным или идентичным образом. Толпа не обладает установленными организационными нормами и никаким комплексом моральных установлений и табу. Что здесь проявляется, так это примитивные, но сильные импульсы и эмоции.

     Толпу обычно подразделяют на четыре вида:

     • агрессивная толпа;

     • убегающая (спасающаяся) толпа;

     • алчущая толпа;

     • демонстрирующая толпа.

     Во  всех этих видах толпы много общих  явлений:

     • деиндивидуализация, т.е. частичное исчезновение индивидуальных черт личности и склонность к подражанию;

     • чувство стандартности, что влечет ослабление этических и правовых норм;

     • сильное ощущение правильности предпринимаемых действий;

     • ощущение собственной силы и уменьшение чувства ответственности за совершаемые поступки. 

     В толпе человеку непроизвольно передается повышенная возбудимость в отношении собственных социальных чувств, происходит многократное взаимное усиление эмоционального воздействия. Отсюда в толпе даже случайно брошенное слово, оскорбляющее политические пристрастия, может стать толчком к погромам и насилию.

     Неосознанная  тревога за содеянное нередко  обостряет чувство преследования - особую возбудимость толпы по отношению к своим истинным или иллюзорным врагам.

     Влияние толпы на индивида преходяще, хотя возникшее  у него настроение может сохраняться долго. Связь, объединяющая толпу, разрушается, если новые стимулы создают другие эмоции:

     • толпа рассеивается под влиянием инстинкта самосохранения или страха (если толпу облить водой или обстрелять);

     • толпа может разойтись также под влиянием таких чувств, как голод, чувство юмора, возбуждение, направленное к иным целям, и др. 

     На  использование такого рода психических  механизмов строятся методы преодоления или психологического обезоруживания толпы, подобно тому, как на знание механизмов, объединяющих толпу, основываются технические приемы, с помощью которых толпой манипулируют.