Понятие государства Фридриха Ницше

Вывод: Ницше же находил статичной только религию, а культуру разделял на два динамичных элемента: искусство, основанное на мире видимости и фантазии, и науку, уничтожающую все иллюзии и образы. Государство он вообще не считал созидающей силой истории, оно лишь результат действительных потенций культуры. Современную культуру Ницше отвергал потому, что она, с его точки зрения, не сознает своего назначения вырабатывать гениев.

 Низкие меркантильные  интересы, холодный научный рационализм,  стремление государства руководить  культурой - все это ведет ее  к упадку и кризису. Между  тем путь к истинной культуре, определяемой Ницше как "единство  художественного стиля во всех  проявлениях жизни народа", лежит  через выработку в нас и  вне нас философа, художника и  святого, идеальное сочетание  которых Ницше находил в Шопенгауэре  и Вагнере. 

Мысль о вечном возвращении  настолько глубоко захватила  Ницше, что он создал величественную дифирамбическую поэму "Так говорил  Заратустра". Он писал ее в феврале  и в конце июня - начале июля 1883 г. в Рапалло и в феврале 1884 г. в Сильсе. Через год Ницше  создал четвертую часть поэмы, столь  лично-интимную, что вышла она  всего в 40 экземплярах за счет автора для близких друзей.

"Заратустра" занимает  исключительное место в творчестве  Ницше. Именно с этой " книги  в его умонастроении происходит  резкий поворот к самоосознанию  в себе человека-рока. Но вряд  ли следует считать, что эта  поэма означает начало третьего, уже собственно "ницшеанского" этапа его творчества, ибо "Заратустра" вообще стоит особняком в творчестве  Ницше. Эта необыкновенная музыкально-философская  книга вообще не укладывается  в привычные каноны анализа.  Ее органическая музыкальность  требует не столько осмысления, сколько сопереживания.

"Заратустра" практически  не переводима с немецкого  на другие языки, как не переводим,  например, волшебник языка Гоголь. Необычайная игра слов, россыпи  неологизмов, сплошная эквилибристика  звуковых сочетаний, ритмичность,  требующая не молчаливого чтения, а декламации. Неповторимое произведение, аналог которому вряд ли сыщется в мировой литературе.

Книга содержит необычайно большое число полускрытых ядовитых пародий на Библию, а также лукавые  выпады в адрес Шекспира, Лютера, Гомера, Гёте, Вагнера и т.д., и  т.п. На многие шедевры этих авторов  Ницше дает пародии с одной-единственной целью: показать, что человек - это  еще бесформенная масса, материал, требующий  талантливого ваятеля для своего облагораживания. Только так человечество превзойдет самого себя и перейдет в иное, высшее качество - появится сверхчеловек. Ницше закончил первую часть "Заратустры" словами: "Мертвы все боги; теперь мы хотим, чтобы здравствовал сверхчеловек".

Не случайно, не красного словца ради поставил Ницше появление  сверхчеловека в зависимость  от смерти богов. На первый взгляд, кажется, что Ницше помещает человека на опустевшее место Бога. Но это не так. Если Бог  мертв, то его место так и остается пустым, и не созидание, а только господство над сущим в виде господства над Землей переходит к сверхчеловеку  будущего.

Сверхчеловек - это не вождь, возвышающийся над массой людей, не фюрер, не дуче, не каудильо, не генеральный  секретарь, как это, может быть, кое-кому хотелось бы думать. Это нравственный образ, означающий высшую степень духовного  расцвета человечества, олицетворение  тех новых моральных идеалов, любовь к которым Ницше стремился  сделать главным нравственным устремлением человечества.

Вывод: Очень просто возмутиться идеей сверхчеловека, но непозволительно представлять это возмущение, возможно и понятное, как опровержение Ницше. Он мыслил появление сверхчеловека как долгий процесс величайших самопреодолений, как великое торжество духовной природы человека, а не индульгенцию буйствующему произволу хамов. Тогда станет понятно, что "аристократия" в учении Ницше вовсе не равнозначна социальной власти немногих избранных над массами: во всех его произведениях "знать" и "чернь" всегда употребляются не как социально-политические, а исключительно как моральные категории. Общественная иерархия здесь совершенно ни при чем. Не богатством или бедностью определяются знать и чернь, а величием или ничтожеством. Величие души - удел немногих, а оно-то и придает смысл самому существованию человека.

Глава 3. Влияние  идей Ницше на дальнейшее развитие европейской политической мысли

В 1874 г. Ницше задумал серию  памфлетов. Из примерно 20-24 задуманных удалось написать только четыре эссе под общим заглавием "Несвоевременные  размышления": "Давид Штраус, исповедник и писатель", "О пользе и вреде  истории для жизни" (1874), "Шопенгауэр как воспитатель" (1874) и "Рихард Вагнер в Байрейте" (1875-1876). В этих размышлениях Ницше выступил страстным  защитником немецкой культуры, бичевавшим филистерство и победоносное опьянение  после создания империи. Сомнение Ницше, родится ли из победы Германии и  ее политического объединения блестящая  культура, звучало раздражающим диссонансом  на фоне бравурного грохота литавр, возвещавших эру расцвета культуры, как произошло это с древними греками после окончания персидских войн во времена Перикла. В статье "Господин Фридрих Ницше и немецкая культура" лейпцигская газета объявила его "врагом Империи и агентом  Интернационала". Поистине, трудно представить  что-либо более комичное, нежели последнее  обвинение, но после этого в Германии стали замалчивать Ницше.

Драматична не только жизнь  Ницше, но и судьба его наследия. Затравленный непониманием и одиночеством при жизни, он был извращен и оболган  после смерти. Скандалы вокруг его  рукописей и их фальсификация  последовали почти сразу. Трижды в 1892-1899 гг. начинало выходить полное собрание сочинений Ницше и дважды обрывалось.

Известно, какой кровавый след оставили в истории нелюди, возомнившие себя сверхчеловеками. Но виновен ли в этом Ницше? Ни в  коем случае. Его сверхчеловек - результат  культурно-духовного совершенствования  человека, тип, настолько превосходящий  современного Ницше человека посвоим  интеллектуально-моральным качествам, что он образует как бы новый и  особый биологический тип. Аргументы  сверхчеловека не пистолет и дубинка: они сводятся к осознанию необходимости того, чтобы человек возносился над прежним уровнем не ради произвола и господства над другими, а ради нового бытия, к которому нынешний человек по сути своей еще просто не готов.

Другое заблуждение, вытекающее из неверного толкования сверхчеловека  у Ницше, заключается в том, что  Ницше объявляют философом одной  ключевой общественной проблемы - "поддержания  господства власть имущих, борьбы с  восстаниями порабощенных".

Действительно, господство знати - одна из главных основ общественно-морального идеала Ницше. Но нам прежде всего  надо уяснить, что вкладывает Ницше  в понятия "господство" и "знать".

"Господство" Ницше  понимал не как политическую  или юридическую и, тем более,  не экономическую власть над  людьми. Его "господство" относится  к сфере духа - это власть в  силу выдающихся духовных качеств,  которыми обладающая ими личность  щедро и бескорыстно одаривает  других. Недаром Ницше недвусмысленно  писал: "Но ужасом является  для нас вырождающееся чувство,  которое говорит: "Все для меня".

Нельзя без возмущения смотреть на то, как зловещие всходы "ницшеанства", а фактически осквернение  его памяти, чертополохом разрастались в Германии и Европе. Словно предчувствовавший  эту Вальпургиеву ночь, этот шабаш, Ницше писал о зловонном рое  ядовитых мух, которые "льстят тебе, как Богу или дьяволу; они визжат перед тобою, как перед Богом  или дьяволом. Ну что ж! Они - льстецы  и визгуны, и ничего более".

А между тем ницшеанства  как такового нет, этим термином обозначают по крайней мере три различных  явления.

Первое - новое воспроизведение отдельных положений Ницше в творчестве таких философов, как М. Хайдеггер, К. Ясперс, К. Левит, Ж. Делёз, Ж. Деррида.

Второе - современная международная школа ницшеведения со своим ежегодником "Ницше-штудиен", издательскими центрами, научными организациями и периодическими конференциями или симпозиумами.

Третье - дальнейшая разработка тех проблем, которые вошли в современную культуру и философию через Ницше. А поскольку он касался буквально всего духовного содержания истории и культуры, то по этому критерию не только "философия жизни", у истоков которой стоял он, но практически все основные направления современной культурологической и философской мысли можно смело отнести к ницшеанским. Даже марксистское, если взять идеи Ницше об относительности и обусловленности морали и нравственности или его тезис о воспитании нового человека.

Но существует еще одно, четвертое и наиболее зловещее значение ницшеанства - политическое, которое сконструировали прежде всего нацисты, руководствуясь идеологией, основанной на аморальности, политическом экстремизме, цинизме и нигилизме. В политическом смысле трактовалась философия Ницше и у нас, подвергаясь безусловному осуждению и критическому разгрому, так как считалась источником нацизма.

Ценностная система нацизма  представляет собой смесь собственных  предрассудков родоначальников  национал-социалистического движения и идей таких авторов, как геополитик К. Хаусхофер с его обоснованием «исторической закономерности территориальной экспансии Германии»; Ф. М. Мюллер с его теорией «арийской филологии»; А. Гобино – с размышлением «о неравенстве человеческих рас» и британец Х. С. Чемберлен – с идеей «человека и сверхчеловека»; Г. Гербигер с доктриной «вечного льда» и многие другие (4, с. 12). Но все же важнейшими компонентами этой идеологии стала интерпретация рассуждений Ницше о «сильных и слабых нациях» и расистские взгляды Р. В. Дарре, ставшего одним из руководителей Главного управления СС по вопросам расы и поселений.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В учении Ницше, как в любом  серьезном нравственно философском  исследовании, есть много ценного  для нашего времени. Прежде всего, это  яркая критика мещанства. Никто  до и после Ницше с такой  прозорливостью не смог  предвидеть всю опасность общества маленьких, серых, покорных людей.

Человек имеет цель внутри себя; его цель - это жизнь. Вот  эта идея абсолютной ценности человеческой жизни по существу явилась тем  лозунгом, который объединяет все  творчество Ницше. С этим лозунгом связан и ницшеанский идеал человека - Сверхчеловек. Этот идеал, по замыслу  Ницше может быть реализован лишь при условии, если человечество возвратится  к истокам своей истории, когда  бал жизни будут править люди высшей расы - "хозяева", люди, представляющие собой совершенство, прежде всего в биологическом отношении. Они не будут отягощены ни бытовыми, ни социальными, ни религиозными ограничениями и предрассудками и потому будут абсолютно свободны.

Наиболее существенное различие между людьми, по мнению Ницше, состоит  в том, что некоторые из них  от природы слабы, другие сильны опять-таки по природе. Соответственно различается  и их мораль. Сильные ("хозяева", по терминологии Ницше) ценят личное достоинство, решительность, настойчивость, самоуверенность, несгибаемую волю и неистощимую энергию в достижении поставленной цели. Слабые ("рабы" по той же терминологии) ценят то, что в большей мере выражается в их слабости - сострадательность, мягкосердечие, альтруизм, и рассудительность и т.п.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бессонов Б. Н. Фашизм: идеология, политика. 2 изд., доп. и перераб. М.: 1995.Краткая философская энциклопедия. "Прогресс", 1994
2. Всемирная история: Учебник для вузов /Под ред. Г. Б. Поляка, А. Н. Марковой. М.: 1997.
3. История государства и права зарубежных стран. Учебное пособие в 2-х частях /Под ред. Малышевой И. Н. М.: 1994.
4. Ницше Ф. Сочинение в 2 т. М:Мысль,1990
5. Третий рейх. Кровавый след. Перевод с немецкого и составление Н. Лаврова. Ростов н/Д: 2000.
6. Галеви, Д. «Жизнь Фридриха Ницше», Рига 1991
7. Энциклопедический словарь юного историка /Сост. Н. С. Елманова, Е. М. Савичева. М.: 1994.
8. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла; к генеалогии морали. 
   А. Николаева, Е. Воронцова, В. Вейнштока. - Мн.:Беларусь,1992.-335с.
9. Ф.Ницше, З.Фрейд, Э.Фромм, А.Камю, Ж.П.Сартр. Сумерки богов  /Под ред. А.Яколева:перевод.-М:Политиздат,1989.-398с.
10. Ницше Ф. Сочинение в 2 т.  /Пер. с нем; Под ред.К.Сваскян.-М:Мысль,1990.-820с.(т.1),829с.(т.2)
11. В.Вересаев. Живая жизнь : о Достоевском, о Толстом, Аполлон и  Дионис (о Ницше). - М:Политиздат,1991.-336с.
12. Ф.Ницше. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. -  М:Интербук,1990.-301с.
13. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия : проблемы  нравственной философии. - М:Мол.Гвардия,1987.-317с.
14. Галеви Даниэль. Жизнь Фр.Ницше.
15. Ф. Ницше, "Рождение трагедии", т. 1, М. Мысль, 1990.
16. Ф. Ницше, "О пользе и вреде истории для жизни", т. 1, М. Мысль, 1990.
17. Ф. Ницше, "Человеческое, слишком человеческое", т. 1, М. Мысль, 1990.
18. Ф. Ницше, "Веселая наука", т. 1, М. Мысль, 1990.
19. Ф. Ницше, "Злая мудрость", т. 1, М. Мысль, 1990.
20. Ф. Ницше, "Так говорил Заратустра", т. 2, М. Мысль, 1990.
21. Ф. Ницше, "По ту сторону добра и зла", т. 2, М. Мысль, 1990.
22. Ф. Ницше, " К генеалогии морали", т. 2, М. Мысль, 1990.
23. Ф. Ницше, "Казус Вагнер",т. 2, М. Мысль, 1990.
24. Ф. Ницше, "Сумерки идолов", т. 2, М. Мысль, 1990.
25. Ф. Ницше, "Esse Homo", т. 2, М. Мысль, 1990.
26. Ф. Ницше, "Антихрист", т. 2, М. Мысль, 1990.
27. Ф. Ницше, "Воля к власти", соч., т. IX, Моск. книгоизд., 1910.
28. Ф. Ницше, "Утренняя заря", Свердловск, "Воля", 1991.
29. Ф. Ницше, "О философах", соч., т. X, СПб, 1903.