История политических и правовых учений

(VI до н.э.)

       У Лао-цзы представлен набор основных анархистских идей:

       1) государство - искусственный организм, аппарат подавления и насилия;

       2) децентрализация, низведение государственности  до уровня деревни;

       3) самое лучшее то правительство,  которое меньше всего правит;

       4) аполитизм - призыв замкнуться  в себе, не интересоваться делами  государства и общества.

(460-370 до н.э.)

 Интересы государства  превыше всего, и заботы граждан должны быть

 направлены к  его лучшему устройству и управлению. Для сохранения государственного  единства требуется единение  граждан, их взаимопомощь,

 взаимозащита  и братство. Законы, по Демокриту,  призваны обеспечить благоустроенную жизнь людей в

 полисе, но чтобы  действительно достигнуть этих  результатов, необходимы

 соответствующие  усилия и со стороны самих  людей, их повиновение закону.

 Законы, соответственно, нужны для обычных людей для  того, чтобы обуздать

 присущие им  зависть, раздоры, взаимное причинение вреда. С этой точки

 зрения мудрому  человеку подобные законы не  нужны.

(384-322 до н.э.)

     Основная  задача общественного договора состоит  в том, чтобы “найти такую форму ассоциации, которая защищает и ограждает всею общею силою личность и имущество каждого из членов ассоциации и благодаря которой каждый, соединяясь со всеми, подчиняется, однако, только самому себе и остается столь же свободным, как и прежде”. Общественный договор - это способ интеграции общей воли. Передавая в общее достояние свои индивидуальные права и свободы, каждая личность “превращается в неразделенную часть целого”. В таком обществе нет конфликтов, противоречий. Воля гражданина неотчуждаема, поэтому естественным способом ее выражения является прямая демократия. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   Человек –  продукт среды. Р. Оуэн опирался на близкую  философии Просвещения идею о  решающем воздействии внешней среды  на характер человека.

   Во всех недостатках современных людей  виновата социальная среда, т.е. капитализм, являющийся источником всех социальных бедствий.

   Надо заменить капитализм социализмом.

Доказывал, что основной причиной общественного зла является невежество людей. Общественные противоречия можно устранить путём распространения знаний, внедрения истины. Работы Оуэна вдохновили экономическую мысль второй половины XIX века и послужили источником идеей коммунизма. 
 

(1818-1883)

В его работах  дано всестороннее научное обоснование исторической роли пролетариата. Маркс обосновал объективную неизбежность социалистической революции.

 «К критике  политической экономии», «Гражданская война во Франции», «Критика готской программы», «Хронологические выписки», и др., «Капитал»

(1820–1895)

Проекты устройства власти в свободном от эксплуататорских порядков мире, выдвинутые теоретиками утопического социализма, анархизма.

Публичная власть есть функция управления обществом.

Энгельс формулирует  принципиальную позицию Маркса и  свою по вопросу о происхождении  и отмирании государства. 
 

Плеханов (1856-1918)

Осенью 1883 года он основывает вместе с В. Засулич, Л. Дейчем, П. Аксельродом, В. Игнатовым в Женеве первую русскую  марксистскую организацию - группу "Освобождение труда". Эта группа положила начало распространению марксизма в России. Она переводила на русский язык и распространяла на родине важнейшие сочинения Маркса и Энгельса. Для того, чтобы расчистить путь социал-демократическому направлению в России, Плеханов и его группа развернули идейную борьбу с народничеством. Плеханов стремился творчески применить основные положения марксизма к российской действительности. Г. В. Плеханов опубликовывает книги "Социализм и политическая борьба", "Наши разногласия", в которых с позиций исторического материализма подверг решительной критике все направления народничества и взгляды его идеологов П. Л. Лаврова, П. Н. Ткачева, М. А. Бакунина. Он убедительно доказывал несостоятельность и ошибочность народнической доктрины в целом. Эти работы стали первым выпуском из серии "Библиотека современного социализма", которую начали члены социал-демократической группы "Освобождение труда".  

В работе "Социализм  и политическая борьба" Плеханов призывает народников стать под  новые знамена - знамена научного социализма. Пересматривая народническую  точку зрения о том, будто в России крестьянство, а не пролетариат явится главной революционной силой, что будущая революция явится крестьянской социалистической революцией, Плеханов ориентировал российское революционное движение на работу прежде всего среди пролетариата. Это не означало полногоотказа от революционной борьбы среди крестьянства, Плеханов выражал надежду на то, что русским революционерам потребуется в будущем обращать большое внимание на пробуждение революционного движения в крестьянстве. Плеханов показал ошибочность народнических теорий о том, будто в России должна произойти сразу же социалистическая крестьянская революция, минуя демократический этап революции: "Связывать в одно два таких существенно различных дела, как низвержение абсолютизма и социалистическая революция, вести революционную борьбу с расчетом на то, что эти моменты общественного развития совпадут в истории нашего отечества, -значит отдалять наступление и того и другого".

Называя социалистическое учение Маркса и Энгельса той "Ариадниной нитью", которая может вывести революционеров России "из лабиринта. . . тогдашних политических и практических противоречий" Плеханов убедительно раскрывает великую роль идей, научных знаний в жизни общества, особенно тогда, когда им овладеет рабочий класс.

(1870-1924)

(1902-1979)

функционализма,   выступил   инициатором   разработки   концептуального    и

теоретического аппарата социологии  и  политологии. 

      При   этом  Т.   Парсонс   рассматривает   политику   как   параллельно  существующую с экономикой подсистему общества, считает ее  инструментальным

аспектом социальной организации уровне. Социальная система имеет структуру с взаимосвязанными уровнями: индивид — группа (коллективы) — институты — общество в целом. Каждому из этих уровней соответствует свой тип иерархии: технический, «менеджериальный», институциональный и социетальный.

На социетальном уровне социальная система организуется в виде слияния 4-х подсистем: экономической (функция — адаптации), политической (функция — целедостижение), «фидуциарной» (функция — латентность) и «социетальной общности» (функция — интеграции). 

(род. в 1934) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Зигмунт Бауман

(род. в 1925)

   - отсутствие  глубины, поверхностный взгляд  на мир; - ослабление эмоций;

   - утрата историчности; - преобладание воспроизводящих,  а не производящих технологий.

   Отсутствие  глубины, свойственное постсовременности, нагляднее всего проявляется в искусстве.

Зигмунт Бауман отмечает, что наиболее примечательными чертами  постмодерной ситуации являются "институционализированный плюрализм, разнообразие, случайность  и амбивалентность" . Эти черты  диаметрально противоположны свойственным модерну стремлению к "универсальности, однородности, однообразию и ясности". Другая важная черта постсовременной ситуации - "рефлексивность", или "саморефлексивность". В состоянии текучести, изменчивости, многообразия социокультурной среды, все больше возрастает значение рефлексивности социальных деятелей. Ничто не дано и не определено окончательно, ничто не имеет характера самоочевидности. Каждый индивидуум вынужден сам вносить определенность в окружающее бытие, зная заранее, что ни одна точка зрения не может быть признана абсолютной.

   Постмодерная  среда есть фактически непрерывный  поток рефлексивности. Социальность, ответственная за все структурированные  и все же недолговечные формы  этой постсовременной среды, ответственная за их взаимодействие и последовательность, - это дискурсивная деятельность, деятельность по интерпретации и реинтерпретации...

   Бауман утверждает, что "постмодерн не есть  преходящее отклонение от "нормального  состояния модерна"... Напротив, это  самовоспроизводящаяся, прагматически самоподдерживающаяся и логически самодостаточная социальная ситуация, определяемая своими собственными отличительными чертами.

«Марксизм и форма; диалектические теории литературы 20 в.» (1971)

«Тюрьма языка: критическая  оценка структурализма и русского формализма» (1972)

 «Политическое  бессознательное: нарратив как  социально-символический акт» (1981)

(1988)

«Поздний марксизм: Адорно, или Жизнеспособность диалектики» (1990) 

«Мыслить социологически», «Возвышение и упадок труда», «Город страхов, город надежд»