Воля в возрениях Шопенгауэра

2.2 Понятие «Свободы» 

     Следует отметить еще один немаловажный момент в философии Шопенгауэра –  проблему свободы, без осмысления которой  невозможно понять его правовую концепцию. Воля человека в шопенгауэровской трактовке  выступает одновременно и как  источник беспредельного эгоизма                                   т.к. человеческая жизнь есть борьба за существование.  В этой борьбе «индивидуумы, движимые волей, не только утверждают свое бытие, но и отрицают бытие других, стремятся его подавить там, где оно стоит на пути». В человеческом обществе господствует тот же звериный принцип, это приводит его к выводу о биологической неизменной сущности человека. Несправедливость и борьба как необходимые следствия утверждения «воли к жизни» даны уже в естественном состоянии, и они не  возникают в человеческом обществе [2].

     Следовательно, родовая сущность человека не социальна, а биологична, человек есть вечно  неизменное, злое, эгоистическое существо и как источник беспредельного эгоизма, и как изначальная свобода – фундамент идеального единства всего сущего.

       Однако шопенгауэровский человек не способен осуществить своей свободы, хотя и служит проявлением свободной воли.  Свобода человека – условная свобода, которая при ближайшем рассмотрении совпадает с необходимостью, т.е. человек делает все, что хочет, но делает это по необходимости.

     Шопенгауэр  говорит о трех видах условной свободы:  физическая свобода – свобода силы и мощи, примером может служить политическая свобода прав человека, причем право выступает как мощь, ограниченная нравственными нормами и юридическими законами; интеллектуальная свобода – свобода разума и духа, необходимая для познания ситуации, для оценки и выбора мотивов действия. По мнению Шопенгауэра, с этой свободой считается «уголовное правосудие», противопоставляя в своих законах мотивам для совершения несправедливого такие мотивы, которые действуют сильнее и поэтому должны детерминировать волю к воздержанию от несправедливого. И наконец, нравственная свобода состоит в воображаемой возможности делать или не делать все, что хочешь. Однако все поступки определяются образом мыслей и хотением, выбором мотива для совершения какого-либо поступка, т.е. детерминируются нравственными нормами [1].

     Итак, человек, помещается Шопенгауэром одновременно в два мира: воли и представления, в первом он свободен в своих хотениях и велениях, во втором же, действующем  мире он строго определен причинно-следственной зависимостью. Его свобода становится необходимостью и мотивирована нормами  нравственными или юридическими. На основании данных положений и  создается философия права. Само право понимается Шопенгауэром как  отрицание несправедливости ( т.е. чужой воли). Если бы не существовало несправедливости, не было бы и права. 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.3 Эстетика А.Шопенгауэра 

     Воля  человека проявляется как заинтересованность в какой-то вещи, поэтому такая  воля есть воля, соотнесенная с вещью, т.е. относительная.               С помощью синтеза кантовой "вещи в себе" и платанового "эйдоса" - вечной идеи, Шопенгауэр получает безотносительную волю. Безотносительная, т.е. абсолютная воля есть воля бессознательная [3].

     Может ли человек приблизиться к абсолютной воле? Первую видимость безотносительной воли можно наблюдать в эстетическом переживании прекрасного и возвышенного.  Критерием эстетического созерцания является идея Канта об отсутствии интереса. В эстетическом познании, где отсутствует интерес, индивид становится чистым, безотносительным субъектом познания, тем самым сливается с волей. Субъект проник в сущность мира, охватил собою все, соединился с окружающим миром. Охватить все собою означает соединить свою сущность (волю как проявление мировой воли) с сущностью мира (мировой волей).

     В таком эстетическом чувстве субъект  как форма объективации воли сливается  с иными формами объективации воли - неорганической и органической природой, что свидетельствует о  прикосновении к воле эйдосу, к сущности воли, к воле в себе. Единение воли человека (формы объективации воли) с самой волей (сущностью) в эстетическом чувстве - только мостик для утверждения свободы. 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.4 Этика А.Шопенгауэра 

       Что касается этики Шопенгауэра, то она  предельно проста: страдание есть продукт целенаправленной воли, а  именно, воли к жизни. Страдание есть необходимость, действие вопреки  воле - это свобода.

     История жизни отдельного индивида - это  история его страданий. Индивиды есть существа страдательные, т.е. выражающие волю, ее слепую игру. Поскольку в  человеке бушует воля, он хочет жить. Жажда жизни исходит не от самого человека, а от слепой воли, проявлением  которой являются все человеческие желания, в том числе и желание жить [4].

     Воля  реализует свое бессознательное  начало и проявляется в принципе жизни каждого живого существа – «войне против всех». Жажда жизни, поэтому есть проявление несвободы человека, его подчиненности слепой воле, его зависимости. Чтобы обрести свободу, надо действовать и уничтожить волю          (а заодно и саму жизнь, как форму объективации воли).

     Жизнь (или настоящее) и смерть (или прошедшее), индивида - это формы проявления воли. Смерть не бывает без жизни, а  жизнь не бывает без смерти. Противоположностью смерти является не жизнь, а рождение. Если смерти противопоставляется рождение, то жизни - действительная борьба с  волей,          т.е. аскетизм. Аскетизм - это борьба с объективированной волей. Индивид, утверждающий волю к жизни одновременно утверждает смерть. Индивид, который борется с волей, (а воля выражается как в жизни, так в смерти), является свободным.

     Аскетизм (отречение) - вот истинная противоположность истинной воли, т.е. противоречие желанию и хотению, проявлениям воли.  Именно аскетизм, встречающийся в жизнеописании святых, как «преднамеренное сокрушение воли через отказ от приятного и поиски неприятного, самобичевание ради полного умерщвления воли»,- есть уничтожение отдельного проявления воли, а значит освобождение [5]. 

Выводы 

     В заключении можно сказать, что в основе философии Артура Шопенгауэра лежит учение о воли как первоначале бытия. Шопенгауэр полагал, что существует некая неизвестная сила, которая участвует во всех замечаемых нами явлениях природы и человеческого общества, она зовет, побуждает и властвует нашим миром, нашим рассудком.

     Гений, однако, представляет такое состояние, в котором достигается господство интеллекта над волей и жизнь управляется разумом, а не импульсами. Воля предстаёт как человеческий эгоизм,  преодоление эгоистических импульсов осуществляется, по Шопенгауэру, в сфере искусства и морали т.к. мораль - это орудие свободы, а искусство - это состояние слияния с прекрасным, когда человек находится в рамках чистого, незаинтересованного созерцания, именно тогда он ощущает себя  вне потока времени и всяких других отношений, оторванный от желаний, он отдаётся  чистому безвольному познанию,  вступает в другой мир, где нет уже ничего того, что бы волновало нашу волю и так сильно потрясает нас. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованных источников 

1.  Шопенгауэр  А. Собр. соч. в 5-ти томах.  Т.1. Мир как воля и представление.  Перевод с нем. Айхенвальда. Ю.И. - М.: Московский клуб, 1992.
2. Чанышев А.А. Человек и мир в философии Артура Шопенгауэра // Шопенгауэр А. Собр. соч. в 5-ти томах. Т.1.
3. Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1983.
4. http://otherreferats.allbest.ru/philosophy/00035983_0.html
5. http://www.ref.by/refs/90/21093/1.html