Учение Карла Маркса и марксизм

Учение Карла Маркса и марксизм (А. Урайкин, А-351)

«Мысли  господствующего класса являются в

каждую  эпоху господствующими мыслями»

Карл  Маркс. 

«Ни один человек не оказал на мир большего

влияния, чем Карл Маркс в XX веке»

Жак Аттали.

Данный  доклад повествует о философском учении, сыгравшем значительную роль в развитии новейшей истории, а также в современной философии как науке, и авторе его основных догм, ставшим культовой фигурой в обществе начала XX века; речь идет, разумеется, о  марксизме и его основателе Карле Марксе. Возникшее в середине XIX века философское учение в Германии, предтечи которого находятся в работах других немецких философов – Гегеля и Фейербаха – развитое и обобщенное Марксом, оно возымело большой успех у теоретиков многих стран, позже трансформируясь уже в формы государственного устройства, искажаясь и подстраиваясь под нужды политических лиц, которые брали канву марксизма за основу своих экономико-политических программ.

Следует отметить, что Марксово учение по своей  сути не есть марксизм в чистом виде. Немецкий философ формирует в своих трудах иную грань философии – диалектический и исторический материализм, который наряду с другими его работами (в экономике — теория прибавочной стоимости, в политике  — теория классовой борьбы) как раз и служит основой направлений коммунистического и социалистического движений, которые получили название «марксизм».

В  докладе будет произведена попытка переработать материал учения Карла Маркса, на мой взгляд, достаточно «живой» и к концу нулевых, а так же транслировать его постулаты применительно к сегодняшнему дню, чтобы попробовать выяснить его действительную актуальность. Прошедшие полтора века  должны помочь объективно взвесить преимущества и недостатки сего учения.

Итак, чтобы понять суть марксизма, следует разобраться, как мы выяснили, с его основой – теорией материализма. Основные тезисы исторического материализма изложены Карлом Марксом в предисловии «К критике политической экономии» 1859 года. Анализируя современное капиталистическое общество, которое возглавляли Англия и Франция, в то время как Германия шла по пути догоняющей модернизации, Маркс начинает свою специфически реоганизационно-направленную деятельность с вывода постулата о первоначальном разделении труда, как рычаге, двигающем все развитие человеческой истории. Продукт работы всемирно-исторического процесса есть, по сути, высшая биологическая единица этого мира – то есть сам человек. Исторический процесс по Марксу низводится к постоянному производственному процессу деятельности человека, воспроизводству своего потомства, развитию себя. И этому развитию непосредственно характерен вещизм, эволюция благ и орудий труда - все это опирается на возрастающие аппетиты человека. Противоречия между производственными отношениями  и производственными силами, складываемые в сложные системы форм общественных взаимоотношений, Карл Маркс называет в своем учении отдельным термином – базисом.

Собственно  базису немецкий философ отдает главенствующую роль в социальной структуре теории материализма, по его мнению, именно от процессов, на которые базис влияет,  зависит так называемая надстройка (нем. Überbau). Под надстройкой следует понимать комплекс различных институтов общества (политических, правовых, религиозных) и совокупность царящих в этом обществе воззрений (эстетических, философских, нравственных). Относительно базиса, основы и первопричины всех общественных процессов, надстройка играет роль сателлита, суть – вторична, однако имеет возможность влиять на процесс развития общества, опережая или замедляясь относительно него.

«В  общественном производстве своей жизни  люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения  – производственные отношения, которые  соответствуют определенной ступени  развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.»

Из  предисловия «К критике политической экономии».

Объясняя  развитие системы производства и системы распределения его продуктов, Маркс обосновывает возникновение новой формы – государства - в образовавшейся среде: «…Вместе с разделением труда дано и противоречие… Именно благодаря этому противоречию между частным и общим интересом последний, в виде государства, принимает самостоятельную форму, оторванную от действительных — как отдельных, так и совместных — интересов, и вместе с тем форму иллюзорной общности». Государство несет в себе функцию представительства господствующего класса, а так же контролирует выполнение их интересов в гражданском обществе.

Гражданское общество в данном контексте есть тот самый  базис – основа любого этапа исторического  развития. Сам Маркс так описывает  данный термин: «Гражданское общество обнимает все материальное общение индивидов в рамках определенной ступени развития производительных сил. Оно обнимает всю торговую и промышленную жизнь данной ступени и постольку выходит за пределы государства и нации, хотя, с другой стороны, оно опять-таки должно выступать вовне в виде национальности и строится внутри в виде государства».

Разделяя понятие  труд на умственный и физический, Маркс  делает вывод о сознании конкретного индивида живущего в конкретную эпоху. Оно не является предметом непосредственно его деятельности, скорее, обратно этому – сознание есть образование, выработанное другими, конечный продукт той самой соответствующей гражданскому обществу  надстройки неотделимой от базиса. По Марксу: «Мысли господствующего класса являются в каждую эпоху господствующими мыслями».  Индивид потребляет ту информацию, которую ему диктует общество, бессознательно встраиваясь в возникшую до него систему, идеологический строй.

Массовому сознанию немецкий философ отдает роль доминанты  над абстрактным представлением индивида себя как личности. Общие интересы и конкуренция создают классовость общества, разделяют и выводят государственность на более жестокий уровень диктата, когда маленькая прослойка общества управляет классами, расположенными ниже по иерархической лестнице. Все это Маркс успешно обосновывает в рамках фабулы исторического материализма на примерах развития государственности разных стран, используя основную «доказательную базу» - историю как науку.

По своей сути массовое сознание всегда перерастает  очерченные габариты политической идеологии, согласно выведенному принципу материализма о том, что общественное бытие определяет общественное сознание. Вышеизложенная прерогатива бытия  выливается жизненными устремлениями индивида в познавательную позицию, при помощи этой формы взаимодействия с реальностью вскрываются действующие и ныне в капиталистическом мире товарные отношения.

Итак, согласно труду  Карла Маркса по политической экономии - работе «Капитал» 1867 года - объектом взаимодействия между конкретным человеком и миром в целом выступает особый класс вещей – товары, как сам теоретик их описывает «чувственно-сверхчувственные вещи». Анализ товарных форм обращения  у Маркса – это анализ существования определенных форм сознания. Рассматривая возникновение социального значения различных товаров, Карл Маркс объясняет основу – философский смысл вещей, абстрагируясь от товарного фетишизма капиталистического мира.

Маркс взял за основу идеи экономистов Адама Смита  и Давида Риккардо об отделении «потребительской стоимости» (ценность вещи для потребителя, полезность) от «меновой стоимости»  (стоимость, которая регулирует отношения при обмене). и на них вывел свою экономическую теорию, вторя которой он объяснил и объект отношения индивида с окружающим миром, говоря проще, феноменологию значения предметов (объектов) для индивида. Потребительская стоимость по Марксу подразумевает под собой сущность предмета, удовлетворение определенных потребностей индивида. Это удовлетворение неравноценно естественному бытию предмета, оно отражает саму сущность вещи – сверхчувственность, полезность для индивида. Но обязательно следует сделать оговорку, что качеством служить человеческим потребностям вещь наделяет человеческий труд, который выкристаллизовывает ее из естественного бытия путем преобразования в предмет потребления.

Каждая вещь состоит  из труда – количественной определенности, затраченных на производство вещи усилий. Собственно, в количестве труда и  выражается меновая стоимость определенного продукта, а так же его качество. Изменения характера труда  (время, потраченное на производство; профессионализм и добросовестность выполнения)  напрямую влияют на стоимость произведенной продукции.

Сравнительный анализ меновых стоимостей вещей между  собой позволяет, по сути, выражать стоимость разных продуктов через какой-то определенный их вид. Мерой стоимости всех товаров выбирается один товар, которому в дальнейшем эквивалентен любой продукт. За счет этого товара и происходит ценообразование. Таким образом, у вещи происходит отчуждение ее сущности от человеческого труда, и благодаря этому отчуждению появляются искусственно-созданные денежные единицы.  

В своих размышления  Карл Маркс непосредственно связывает  различные переходы форм существования  вещей из одной категории в  другую с проблематикой человечного сознания. Все это «общественно значимые, следовательно, объективные мыслительные формы для производственных отношений данного исторически определенного общественного способа производства — товарного производства» - так Маркс высказывается о значении такой категории чувственно-сверхчувственных вещей, как товары, проецируемые на сознание индивида. Социальное значение вещей перерастает в нечто большее, чем просто отражение материальных потребностей человека, оно трансформируется в предмет вожделения и культа, вещь теперь – отличительный знак, признак успешности либо наоборот.  Немецкий философ хорошо диагностирует и определяет данный товарный фетишизм, свойственный  не только развивающейся буржуазии капиталистической Европы середины XIX века, но и доказывает эту теорию сотнями исторических примеров в обществах разных формаций. Такое преобладание сверхчувственной характеристики вещи над ее чувственной составляющей, а так же отчуждение денег от их фактического создателя – человека - в «Капитале» Маркс называет причиной вспыхивающих с идентичной периодичностью мировых экономических кризисов.

Итак, в своей  теории Маркс особую роль дает зависимости  общественного бытия и общественного  сознания и понимает общее развитие структурного целого именно как взаимодействие между ними. Для философа «…не сознание есть обратное присвоение проекции и объективации, совершившихся независимо от индивида, “сработавших” в социальной системе (в качестве создаваемого ею предметного закрепления общественной формы обмена деятельностью, опосредуемой вещами), а теперь читаемых индивидами, которые этим прочтением и развивают в себе внутреннее измерение сознания».

Попробуем сформулировать формы (первичную и вторичную) осознания  бытия. Под ними Карл Маркс подразумевает  комплексный подход к пониманию бытия, суть которого была в следующем. Понимание мыслительных процессов в различных исторических эпохах, суть – сводились к неразрывности обыденной и мыслительной деятельности. Поэтому любые попытки обоснования людьми такой формы бытия упирались в тупик. Маркс же считал своей задачей обоснование наличных форм сознания в теории материализма и утверждал, что вторичная (мыслительная) форма сознания взращивается на базе первичной – предшествующего жизненного процесса, программирующего ее своим материалом для последующей работы. Вариативность определений первичной (ведущей) формы бытия у Маркса имела следующий вид:  «вплетенное в непосредственный язык реальной жизни» сознание, «духовно-практическое освоение действительности», «мыслительные формы практического обихода», «обыденное сознание».

Исходя  из выше сказанного, можно сделать  вывод, что суть материалистической теории у Маркса заключается в  первичности общественного бытия  над общественным сознанием. «Не  сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие  определяет их сознание», «не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание»  - так пишет сам Маркс в предисловии к  «Критике политической экономии». В этом труде он закрепляет ставшую хрестоматийной схему отношения базиса и надстройки, в которой  именно базисным процессам придается основное историческое значение. «Так же Маркс склонен связывать термин «базис» с синонимичным ему термином «гражданское общество», что уже говорилось ранее в докладе.

Далее стоит затронуть тему труда как  фундаментальной категории социальной философии Карла Маркса. Однако здесь стоит отметить, что без обращения к философии Гегеля и к ранним трактовкам гегелевской философии невозможно целостное постижение проблемы отношения сознания и труда в социальной критике Маркса. По мнению многих марксоведов,  в своих трудах Маркс продолжал линию предшествующей ему немецкой философии, основываясь на опыте Гегеля и Фейербаха, соглашаясь и критикуя их, выводя, таким образом,  собственную философскую концепцию. Взяв «Феноменологию духа» Гегеля, как основу мыслительной деятельности в философии права и логике, Маркс проводит анализ проблемы предметности в этом труде – то есть, то, как предстает предмет перед сознанием индивида, и что подразумевает Гегель под предметом знания.

Итак, по Гегелю сознанию дается некое знание о предмете, что, по сути, значит – предмет, постигаемый сознанием, существует лишь как видимость. И открытие самосознания – объединения субъекта и объекта в одно -  в рассмотрении «Феноменологии духа» составляет своеобразие абсолютного сознания, как истинно философского взгляда на мир. Данный вывод о феноменологии предмета, рассмотренного в объективе сознания, Маркс переосмысливает следующим образом: взамен устанавливающего предмет принципа сознания он вводит понятие предметной деятельности человека, труда – чувственного созидательного процесса. «Когда действительный, предметный человек… полагает благодаря своему отчуждению свои действительные, предметные сущностные силы как чуждые предметы, то не полагание есть субъект: им является субъективность предметных сущностных сил, действие которых должно поэтому быть тоже предметным». Отталкиваясь от сути этого тезиса, мир считывается индивидом с помощью отчуждения человеческой деятельности (времени, труда), а не субъективного сознания. По Марксу  благодаря чувственной деятельности (прогрессирующему производству) и происходит развитие человеческих формаций.

Тем не менее, гегелевская «Феноменология духа» потому и признается фундаментом  рассуждений Маркса и дает им особый вектор. Маркс в своем  труде делает понятия сознания и труда тождественными, не отказываясь от положений Гегеля, а переосмысляя и транспонируя их. Ведь понятие труда у философа толкуется в широком значении и используется в невульгарном смысле. Под трудом следует понимать практическую деятельность, включающую в себя многообразие характеристик сознания. Можно сделать вывод, что само понятие «труд» имеет более расширенное значение – «фундаментальную характеристику бытия». Под ней понимается комплекс производственной предметной деятельности, которая существует в условиях времени. Да, главная способность человека у Маркса – это способность производства, а не самопознания, но «способность производить есть ни что иное как способность полагать себя — самоотчуждать собственную (жизне-) деятельность в труде: негация (отрицание), которая в устах Гегеля оглашается атрибутом Духа».

Поэтому можно с уверенностью утверждать, что сознание индивида (как и его  источник – труды Гегеля) не отвергнуто Марксом на задний план его теории за ненадобностью, напротив, оно – один из аспектов производственной деятельности человека, основы теоретических изысканий философа.

Утверждение человека в качестве неотъемлемой части  природы, основывающееся на естественном историческом процессе, доказывается в трудах Маркса при помощи диалектики индивида и общества, в основе которой лежит понятие отчуждения. Значению этого понятия следует уделить особое внимание.

Если  в марксизме попробовать отыскать объяснение вопроса сущностного  свойства человека, суть – определение  его бытия, то ответом будет служить способность человека к самоотчуждению. «Людей можно отличать от животных по сознанию, по религии — вообще по чему угодно. Сами они начинают отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые им жизненные средства» так пишет об этом Маркс в «Немецкой философии». Действительно, и это озвучивалось ранее, отчуждение жизнедеятельности индивидом путем переноса своей активности на отличный от самого себя предмет, что, по сути, представляет собой производство – труд - в чистом виде, есть у Маркса главный принцип человеческого бытия. Отчуждение труда конкретным индивидом всегда предполагает конечного потребителя этой способности – субъект отчуждения. Субъектом может стать и другой индивид, и все человечество, в целом. Поэтому труд является функцией продолжения и развития человечества, не только в экономическом – каноничном аспекте у Маркса, но и в биологическом. По выводу философа, человек «есть сознательное существо, т.е. его собственная жизнь является для него предметом именно лишь потому, что он есть родовое существо».

C прогрессом  человечества – развитием производства  – переработка внешнего окружения  мира, по сути, самой природы происходит  изменение естественной среды  человека и заточка ее под  человеческие нужды. «Благодаря производству природа оказывается его (человека) произведением и действительностью. Предмет труда есть поэтому опредмечивание родовой жизни человека: человек удваивает себя уже не только интеллектуально, как это имеет место в сознании, но и реально, деятельно, и созерцает самого себя в созданном им мире» - так описывает этот процесс Маркс.

Резюмируя это, можно сделать вывод, что  вещь - как предмет деятельности человека – есть проекция его самого, раскрытая через призму его труда  и изменяемого им мира. Значит неважно и то, как достигается - чувственно или сверхчувственно - это взаимодействие, вещь существует как продолжение человека, самого совершенного создания природы.

С этого  ракурса своей теории материализма великий немецкий теоретик называет развивающуюся промышленность и предметное бытие человеческого мира  «раскрытой книгой человеческих сущностных сил, чувственно представшей перед нами человеческой психологией». Все принципы, присущее капитализму, такие как: частная собственность, производство и потребление, разделение труда – аккумулируются на протяжении всего исторического процесса человечества, позволяя дифференцировать общество на классы из эпохи в эпоху и отчуждать вырабатываемый капитал различными общественными институтами.

Отчуждая  материальные блага рабочего класса и извлекая выгоды из этого трудового найма, что, по сути, является принципом капиталистического общества,  происходит непрерывное накопление безличностной, но реальной силы Капитала. В этих реалиях производство и обладание вещью индивидом – есть сложный комплекс отношений человека с миром: ее производства, ее обладания, возможности ее употребить, то есть воспринять.

Выполняя  такой сложный социально-экономический  анализ человеческого бытия, философ  противопоставляет капиталистическому обществу потребления свою революционную по своему характеру концепцию жизнеустройства  индивидов разработанное им «общество будущего» - социализм. Это учение Карл Маркс ставит на рельсы диалектического материализма, используя его принципы, для построения теории о новой государственной и общественной устроенности.

Диалектический  материализм, разрабатываемый Марксом, - это философское учение, основанное на критической переработке идеалистической  диалектики Гегеля и философского материализма Фейербаха, изучающее «наиболее общие закономерности и сущность бытия, отношение человека к миру и исторические изменения этого отношения в процессе предметно-практической и духовно-теоретической деятельности»

«Диалектический материализм  стремится к творческому соединению в едином целостном учении всех достижений философского материализма и диалектики как метода познания и преобразования действительности. Он отличается от всех предшествующих форм материализма тем, что распространяет принципы философского материализма на понимание развития и функционирования общества. Тем самым материализм впервые достраивается доверху, охватывая не только отношения природы  и мышления, но и все формы общественной деятельности, материальное и духовное производство. Поэтому диалектический материализм и исторический материализм представляют собой единое философское учение».

Итак, положительное  упразднение в социалистическом обществе частной собственности  по Марксу должно означать снятие отчуждения человека и действительности, «в равной мере включающей стороны объективности и субъективности». Социализм в понимании философа  «есть самосознание, поглотившее случайность и чужеродность вещности как таковой, внешняя действительность, тождественная с внутренним миром человека».

Однако, вместе с  положительными линиями рассуждения Маркса о государственно-экономическом устройстве социализма следует признать и отрицательные черты его теории. По прошествии времени капиталистическая модель общества оказалась более жизнеспособной относительно модели социалистической, пройдя все мировые войны,  она повсеместно закрепляет свой режим в странах, раньше практиковавших марксовские идеи. Наряду с этим растет как снежный ком и товарный фетишизм, вещизм у сформировавшегося общества потребления, единого для всех стран, в виду всеобщей мировой глобализации.

Вообще, подводя  итоги данному докладу, можно  отметить некоторые вещи. Классовость  общественного порядка как структура, описанная  Карлом Марксом, не только не утратила своей значимости, обратно этому – произошло закрепление процесса классовой борьбы в пределах общественно-экономических формаций, с той оговоркой, что «диктатура пролетариата» и его государственная власть как истинно-верный результат теоретического пути философа потерпела крах об исторические реалии различных государств, шедших путем образования социалистического строя.

Философское рассмотрение сущности вещей  – чувственно-сверхчувственных предметов, производимых и потребляемых людьми, и прогноз Маркса относительно них также оказываются абсолютно верны при взгляде на современное общество.  Построенная на потреблении (вещей) рыночная экономика распространила свое влияние на все сферы жизни: политику, искусство, науку и т.д. Вещь же превратилась в предмет культа,  своеобразный маячок, обладание которым либо повышает значимость индивида в глазах окружающих, либо его дискредитирует, дает человеку иллюзию, используя  сверхчувственную грань своего характера, что его (человека) существование есть не тривиальное и обычное прожитие жизни, а знаменует собой претенциозность индивида к происходящему в мире, за счет именно своей «вещевой сенсорики».

Трудам Маркса не просто присущи фундаментальность  и академичность излагаемого  материала, им свойственны, прежде всего, практичность и интеграция в жизненное  пространство. Экономический кризис, разразившийся в конце нулевых, лишь подтверждает тезисы, высказанные в «Капитале». Деньги как продукт отчуждения человека выходят из под его контроля и, фактически, начинают «жить» своей собственной жизнью, корректируя уже бытие своего создателя, не возымевшего контроль над ситуацией. К слову, продажи марсковского «Капитала» в Германии во время кризиса возросли в восемь раз, как возрос и общий интерес к его трудам по всему миру.

Роль личности Карла  Маркса и его богатейшего теоретического наследия в развитии современной науки и мирового жизнеустройства в целом, несомненно, очень велика, а его труды нуждаются в дальнейшем глубоком изучении и не теряют актуальности по сей день. Засим доклад о великом немецком теоретике хочется закончить.