Социально-политическая мысль белорусского Ренессанса

      С. Будный подчеркивал, что собственность  должна доставаться справедливо: «Абы каждый маетность свою мел у моцы своей. А один у друга абы хитростью, здрадою, пеняньем и коем ли иным обычаем не брал» [1.С.56].

      В целом С. Будный выступал против насилия  в решении межгосударственных вопросов. Вместе с тем он считал, что войны, в которых защищается родина,− справедливы. Несправедливыми считаются те, в которых война ведется за чужие земли, ради удовлетворения притязаний правителей. Он выступал за мир между народами и социально-классовую гармонию в государстве. Идеи же, которые разрушают общество, необходимо рассматривать как богоправные. 

      2.5 Идея национально-культурного самоопределения Василия Тяпинского

      В. Тяпинский в «Предисловии» выступает страстным защитником народной культуры и родного языка. Свой народ он не ставит выше других народов, но и не считает хуже их. А поэтому имеет право слушать слово Божье, читать, писать и учиться на родном языке, который, как никакой другой, формирует человеческий разум, развивает способности к наукам.

      Тяпинский был глубокого обеспокоен состоянием национальной духовной культуры, и  в частности упадком просвещения  на родном языке. Чуждающихся «наук в слове своем» мыслитель призывает вспомнить славные культурные традиции славянства, гордиться предками, которые заботились о благополучии и процветании отчизны. Ныне же, по мнению мыслителя, воцарилось «марнотррацства», народ доведен до «неумеетности». Выход из создавшегося положения Тяпинский усматривал в поддержке просвещения, национальной культуры со стороны «зацных панов», поднятии морального и образовательного уровня духовенства. Последующее развитие культурно-политической ситуации показало историческую правоту мыслителя. Высказанные им идеи о необходимости просвещения и богослужения на родном языке, создании национальных школ оказали благотворное воздействие на становление культуры и национального самосознания белорусского народа.

      Василий Тяпинский утверждает свою принадлежность к «зацной монархии словенской», его нередко рассматривают «первым глашатаем» славянского единства в Беларуси, возрождения Руси, ее просвещения и консолидации. «Где бы бо не рекучи, – писал он, имея в виду древнерусские княжества, – в часы давние посмотрели, яко то был зацный, славный, довстипный народ их у умеетности, и яко многокрот посторонние учоные народы их мудрость мусели похвалят и овшем се от них учат…».

      Исторической  заслугой В.Тяпинского является, таким образом, решительная и смелая защита и пропаганда родного языка, культуры своего народа. 

      2.6 Учение Волана  о соотношении  свободы, закона  и власти

      В учении Волана о соотношении свободы, закона и власти моральные и социально-политические понятия тесным образом взаимосвязаны. Право выступает одним из существенных звеньев, обеспечивающих человеку неприкосновенность жизни и собственности, «возможность пользоваться всеми благами», мир и общественное согласие – все то, что составляет «земное счастье». Правопорядок является залогом свободы. «Чтобы быть свободными, мы должны быть рабами законов» – приводит Волан известное изречение Цицерона. Право, по Волану, есть наивысший разум, заложенный в природе , который предписывает то, что нужно делать, и запрещает обратное. Человек несовершенен, в своей жизни он руководствуется не только разумом, но и аффектами души. Законы же корректируют человеческую деятельность, направляют ее на разумный, нравственный путь. По мнению мыслителя, «в человеческом обществе ничто не должно иметь силу закона, ничто не должно устанавливаться, если его разумное и природное основание не исходит из добра и справедливости». Волан подчеркивает не только природное, но и божественное происхождение права. Право рассматривается мыслителем как надсоциальный институт, выражение разумной, коллективной воли народов. В представлении Волана шляхта – главное привилегированное сословие феодального общества, которому «за исключительные заслуги перед государством давались разного рода награды», и прежде всего право на неограниченную власть в отношении собственности, полное освобождение собственности от налогов, исключительное право власти и управления государством. За всеми другими сословиями этого права мыслитель не признает.

      Политическим  идеалом Волана является монархия, которая «руководит и правит народом с помощью законов». Закон – «властитель граждан и короля». Монарх же, по мнению мыслителя «должен быть ничем иным, как говорящим законом». 

    Заключение

    В данной курсовой работе мною было осуществлено исследование такой темы как Социально-политическая мысль белорусского ренессанса. Рассмотрев основной материал по данной теме, мы пришли к ряду выводов.

    Белорусские мыслители эпохи Возрождения  обогатили отечественную философскую культуру многими гуманистическими идеями, наметили перспективы дальнейшего развития философской и общественно-политической мысли в Беларуси. Например, в этической мысли наблюдается переоценка духовно-моральных ценностей. Обосновывается идея самодостаточности земной жизни, формируется ренессансно-гуманистический идеал личности, человек рассматривается в своем мирском, светском предназначении. В центре внимания - проблема "человек - общество", отодвигающая на второй план проблему "человек - Бог". В качестве идеала утверждается деятельная, социально активная жизнь, направленная на достижение общего блага, а в качестве важнейших добродетелей человека − мудрость, способность морального самосовершенствования, гражданственность, предприимчивость, трудолюбие и др.

    Важнейшим результатом развития отечественной ренессансно-гуманистической общественно-философской мысли является скорининская идея приобщения народа к духовно-культурным ценностям.

    Идея  Скорины, Будного и других о возможности  достижения морального идеала собственными усилиями, без церковного посредничества, являлась проявлением важнейшего принципа ренессансного мировоззрения − свободы. Идеологи радикального гуманизма утверждали новую социальную общность людей, основанную на принципах равенства, братства, человеколюбия, социальной справедливости.

    Важной  являлась проблема совершенствования  общества и государства. История  стала рассматриваться не только как результат божественного  вмешательства, но и как арена  свободной деятельности человека. Получает развитие естественная теория происхождения права и морали, общедоговорная теория происхождения общества и государства. В политической мысли приобретают распространение идеи свободы личности, равенства перед законом, правового общества и государства.

    Важнейшим результатом духовно-культурного  развития белорусского общества в эпоху Возрождения стало становление национального самосознания, что отражалось в общественно-философской мысли. Как наиболее значимые обосновывались идеи интеллектуального и нравственного совершенствования человека в контексте его принадлежности к христианской культуре, конкретной родине, народу; гражданского и религиозного мира и согласия; синтеза идеалов Востока и Запада; ценности природы родного края, национальной духовной культуры и языка, мощный импульс которым дали идеология Ренессанса и Реформации, и в первую очередь деятельность Франциска Скорины, его современников и последователей - Василия Тяпинского, Сымона Будного, Николая Гусовского и др.

    Получили  обоснование идеи государственного суверенитета, верховенства закона, религиозной свободы, прав человека, веротерпимости (великокняжеские грамоты 60 - 80-х годов, Статуты ВКЛ, произведения С.Будного, Л.Сапеги, А.Волана и др.). Традиционно актуальной продолжала оставаться идея генетического родства со славянским миром и его культурой, духовной, религиозно-церковной общности белорусского, украинского и русского народов. Если попытаться представить основополагающие компоненты белорусского самосознания этого периода в качестве триады, то это: христианский гуманизм, национальная культура, конституционная монархия.

    Вместе  с тем следует отметить, что  общественно-политическое сознание данного  периода отягощено грузом сословно-корпоративных, классово-иерархических представлений. Права, свободы распространялись, прежде всего, на светских и духовных феодалов, частично − на мещанское сословие. Процесс национальной консолидации белорусского этноса был осложнён во второй половине XVI века в связи с образованием Речи Посполитой. Политическая уния с Польшей положила начало полонизации части феодального сословия, создала неблагоприятных условий для развития духовной культуры белорусов. В то же время она побуждала к поискам новых форм защиты и сохранения политического и национально-культурного суверенитета.

    Очевидна  необходимость широкого и всестороннего изучения и сохранения национального культурного наследия во всем его богатстве – фольклора и языка, древней книжности, традиций просветительства и гуманизма, величественных идей свободы и равенства, идеалов революционной освободительной борьбы, высоких примеров самоотверженного труда во имя возвышения и благополучия народа, развития его культуры. И активизация работы в этом направлении есть необходимая предпосылка нового этапа формирования национальной культуры. Вместе с тем следует подчеркнуть, что сами возможности развития национальной культуры в современных условиях находятся в прямой зависимости от успешности реализации задач по кардинальному преобразованию нашей жизни.

    Список  использованных источников

    1. Будный Сымон. Катехизис. Несвиж, 1562.

    2. Гусоўскі М. Песня пра зубра: на лацінскай, беларускай, рускай мовах. Мн., 1980.

    3. Идеи гуманизма в общественно-политической и философской мысли Белоруссии / К.П. Буслов [и др.]. – Минск: Наука и техника, 1977. – 280 с.

    4. Козел А.А. Философская мысль Беларуси: учебное пособие / А.А. Козел. – Минск: Амалфея, 2004. – 352с.

    5. Майхрович А.С. Поиск истинного бытия и человека: Из истории философии и культуры Беларуси / Под ред. Д.И. Широканова – Минск: Навука i тэхника, 1992. – 247 с.

    6. Мысліцелі і асветнікі Беларусі: Энцыкл. даведнік / Сачанка (гал. рэд.) [і інш.]. – Мн.: Беларуская энцыклапедыя, 1995. – 671 с.: іл.

    7. Падокшын С.А. Фiласоўская думка эпохi Адраджэння ў Беларусi / С.А. Падокшын. – Мiнск: Навука i тэхнiка 1990. – 286 с.

    8. Памятники философской мысли Белоруссии XVII – первой половины XVIII в./В.В. Дубровский, М.В. Кушуба, С.А.Подокшин и др. – Мн.:Навука i тэхнiка, 1991. – 319 с.

    9. Подокшин, С.А. Возрождение // Франциск Скорина и его время: Энциклопедический справочник. – Минск, 1991.

    10. Подокшин, С.А. Реформация и общественная мысль Белоруссии и Литвы (вторая половина XVI – начало XVII в.). – Минск, 1970.

    11.Подокшин С.А  Скорина и Будный. Мн., «Наука и техника»,1974.− 176с.

    12. Саверчанка,І.В. Сымон Будны – гуманіст і рэфарматар / І.В. Саверчанка. – Мн.: Універсітэцкае, 1993. – 222 с.

    13. Скарына Францыск. Прадмовы і пасляслоўі. Мн., 1969.

    14. Скарына Францыск. Творы: Прадмовы, сказанні, пасляслоўі, акафісты, пасхалія / уступ. арт., падрыхт. тэкстаў, камент., слоўнік А.Ф. Коршунава, паказальнікі А.Ф. Коршунава, В.А. Чамярыцкага. –  Мн., 1990.

    15. Старостенко В.В. Общественная и философская мысль в Беларуси X-XVII вв: учебное пособие / В.В. Старостенко. – Могилев: МГУ им. А.А. Кулешова, 2005. – 216 с.

    16. Статут Великого княжества Литовского 1588 года. – Минск, 1960.

    17. Философская и общественно-политическая мысль Белоруссии и Литвы: Дооктябрьский период: Закономерности развития, проблемы исследования / Под редакцией А.С. Майхровича, Р.М. Плечкайтиса. – Мн.: Навука i тэхнiка, 1987. – 336 с.

    18. Цукерман, А.Я. Философская мысль в Беларуссии середины XVIII века / науч. ред. Н.С. Купчин. – Мн.: Наука и техника, 1980. – 112 с.