Шпаргалка по "Философии"

№1

Понятие мировоззрения, его структура и функции. Исторические типы    мировоззрения.

Философия – продукт духовного  развития человечества и общественная форма сознания.

Мировоззрение – это обобщённый взгляд на мир, человека и его место  в мире.

Компоненты мировоззрения:

1. Познавательный  (цельные знания).
2. Ценностно-нормативный (ценность – кокае-то значимость реальности для чел.).
3. Эмоционально-волевой (совокупность суждений, которые определяют готовность человека к действиям).
4. Практический (реализация убеждений в практических социальных действиях).

№2

Исторические типы мировоззрения:

1. Мифологическое.

Возникает в глубокой древности  и характеризуется следующими свойствами: образность (образное освоение реальности) и синкретизм (слитность и нерасчленённость мифологии, знаний, ценностей). В мифе человек неразрывно сливается с  природой. Мифологическое представление  – это не столько знания, а  реальность, в которой живёт человек.

Мифологический мир включает два аспекта:

• Де хронический (рассказ о прошлом).
• Синхронический (объяснение настоящего и будущего).

Мифология обеспечивает связь  человека с прошлым и будущим. Главная функция и значение –  обеспечение гармонии и единства чел. с миром, природой, обществом.

2. Религиозное.

 Религия возникла  на очень ранних этапах развития  человечества вместе с мифологией. Для религиозного мировоззрения  характерен геоцентризм (в центре  мировоззрения - Бог). Особенности  религиозного мировоззрения:

 Наличие культовой системы  (системы обрядовых действий, направленных  на создание особых отношений  человека со сверхъестественным  миром),

 наличие веры в сверхъестественные  реалии,

 наличие соответствующего вероучения (система догматов, которые должны  безоговорочно браться на веру).

 Основная функция религии  - помочь человеку преодолеть  приходящую, изменчивую сторону  реальности и приобщиться к  неизменному и абсолютному. Мифология  и религия носят духовно-практический  характер, они ориентированы на  регламентацию духовно-практической  деятельности человека, на определение  жизненного пути человека.

3. Философское.

Философия – это не только духовно-практическая, но и теоретическая  форма решения мировоззренческих  проблем: на смену символу и образу приходит логос или разум. Философия  возникла, когда появилась необходимость  в рациональном понимании мира (понимания  с позиции знания).

Философское мировоззрение  появилось в античной Греции, когда  в 6 в. до н. э. Пифагор впервые употребил  термин “философия”.

 У Платона и Аристотеля  философия – это совокупность  теоретических знаний, накопленных  человечеством. Философия выступает  в роли матери науки.

 Философия – это  особая форма мировоззрения, система  общих теоретических взглядов  на мир в целом, место в  нем человека, определение различных  форм отношения человека к  миру, человека к человеку. Для  философии характерно выдвижение  на первое место рациональных  знаний. Философия характеризуется  теоретическим обоснованием любых  положений, которые в ней выдвигаются,  связью с наукой. Для философии  характерен универсализм (любые  явления рассматриваются в универсальном  контексте), субстанционализм (стремление  объяснить любые явления с  единого основания) и сомнения (философия все подвергает критическому  анализу).

В отличие от религии, философия  противопоставляет догме – сомнение, вере – логику, эмоциям – интеллект.

№3

Философия как  феномен культуры. Предмет философии.                                            

Начало философии можно  определить, как попытку ответить на вопрос “ Кто я?” при отсутствии самоочевидных ответов. Этот вопрос является и началом собственных  человеческих усилий по построению культуры. Понятие культуры восходит к представлению  о культивировании, возделыванию почвы (обыденного сознания). Задачей культуры является сознание таких форм, которые  бы позволили человеку самостоятельно обустраивать жизни: природную и  социальную.

 Мораль характеризуется  различием сущего и должного. Философия не говорит о том,  что должно быть, но описывает  сущее.

Философия занимает центральное  место в культуре человечества. Тесно  связана с остальными науками.

1. Позитивизм: философия – это побочный эл-т культуры, для позитивизма важна наука, естествознание.
2. Натурфилософия – философия природы. Конкретные науки не являются важными.
3. Антисциентизм: внутренний мир человека не может быть доступен науке.
4. Диалектико-материалистическая философия должна базироваться на опред. данных, может помогать естествознанию.

Реальные философские  интересы обращены ко всему многообразию общественно-исторического опыта. Так, система Гегеля включала в себя философию  природы, философию истории, политики, права, искусства, религии, морали, то есть охватывала мир человеческой жизни, культуры в его многообразии.

К моменту возникновения  философии человечеством был  пройден большой путь, накоплены  различные навыки действий, сопутствующие  им знания и другой опыт. Появление  философии – это рождение особого, вторичного типа общественного сознания, направленного на осмысление уже  сложившихся форм практики, культуры.

Предмет Ф.-всеобщ.формы взглядов чел. и мира. Наиб. Общие существенные з-ны развития, природы общества,мышления.

Объект- мир в бытие.

(филио-люблю, софия-мудрость)

1этап:  в античности  предм.- весь мир(натурфилософия) ; 2: в нов вр разв капит , пром, физ, и Ф как бы утрачивает  свой предмет Кант: Ф. не нужна  наука сама себе Ф.

3:марксизм формир пред  Ф. Ф-учение о наиб общ з-нах  разв прир общ-ва и мышления.4:интерес  к обоснованию смысла жизни  чел.подчерк.Мировоззренч ха-р ф

№4.

Типы философского мировоззрения.

Основной мировоззренческий вопрос – вопрос об отношении человека к миру. Что есть у чел., что  позволяет ему противостоять  себя миру, как нечто равновеликое – сознание. Всё, что сущ. Вокруг нас, все предметы и явления можно  поделить на две большие группы: - материальные и идеальные. Отсюда основным вопросом философии можно назвать вопрос об отношении материи и сознания.

1.Первая онтологическая сторона: отвечает на вопрос :»Что первично, материя или сознание?»(Первично, значит вечно). По ответы на этот вопрос все разделились на: 1.материалисты: считают, что материя первична, сознание вторично. Сознание – это св-ва высоко организованной материи(общественный человек, наделенный сложным мозгом) отражать мир. Сознание – это ф-ция мозга. Формы материализма: а) наивный – стихийный материализм Др.Греции( Фалес, Гераклий, Демокрит); б)метофизический – механический материализм нач. 17-19вв.(во взглядах на природу были материальны, во взглядах на общество – остов. Идеалистами.). Развивается капитализм, наука и наиболее развита была механика. Считалось, что общество, природа, мышление подчиняются законом механики. В это время шло накопление научных фактов. Явления рассматривались вне связи друг с другом, вне развития. Такой подход называется метофизическим.(Бекон, Локк, Гоббс, Фейербах, Дидро) в) диалектрический – исторический материализм. И во взглядах на природу и общество были материалистами. Считали, что в обществе первично материально-экономическая сфера, первичны материальные интересы людей. И природа, и общество, и мышление развиваются будучи взаимосвязаны. Такой подход называется диалектическим. Материалистические взгляды на общество наз. Историческим материолизмом.

2.идеалисты: считают, что сознание первично, а материя вторична, т.е. сознание творит мир. Формы идеолизма:а) объективные идеалисты(Платон, Гегель). Первично надличное сверъестественное сознание «Абсолютная идея», «Дух», «Разум» и т.д., идеи вечны. б) субъективный (Д. Юм, Беркли) «Мир , есть комплекс моих ощущений» в) дуализм (Аристотель, Кант, Декарт). Считают, что первично вечное существование и материя. Существуют независимо друг от друга.

2. Познаваем ли мир?

1.гносиологический оптимизм (т.е. мир – познаваем). Высший разум творит мастер. мир и сознание человека. Таким образом материя и сознание взаимосвязаны. Материалисты считают, что сознание- св-во высокоорганизованной материи, отражает мир. Познание и материя взаимосвязаны. Познание возможно.

2.агностизм – опережаюи познавательность мира. а)мнение Юма: «Я знаю свои ощущения, есть ли что-либо за ними, я не знаю.» б)мнение Канта: «Мир существует, и я могу узнать его внешнее проявление.» Сущность остается непозноваемой, «вещь в себе».

Материалисты считают, что агностизм опровергается практикой. На практике мы узнаем новое и идем от неполного и неточного знания к более точному.

№6

 Античная философия. Натурфилософские ориентации досократической философии. Философия Сократа.

Античная философия. Натурфилософские ориентации досократической философии. Философия Сократа.

Разные авторы по-разному  понимают субстанцию, утверждают движение и отрицают его. Было неясно, какое  из суждений истинно. Приходят софисты(софи - мудрость) и она говорят:»Истины вообще нет». Истина в том, что мне выгодно.Они, пользуясь стереотипом мышления, нарушавшим правила логики, учили ззадуривать голову соперника в споре.В это время проявлялся интерес к человеку. Вершина софизма:»Человек есть мир всех вещей»(Протагор). Сократ начинал как соджисты.»Мнений может быть много, но истина одна».Девиз Сократа:»Познай самого себя». Познать самого себя - это значит познать себя как человека вообще, найти общее с другими людьми, т.е.его интересует понятие человека. Сократ делает вывод, что должен быть какой-то особый мир, где бы сущ. все эти понятия.Ему характерен этический рационализм.Смысл: «Чтобы делать добро, надо знать, что такое добро». Вводится понятие знание о незнании.

№5.

Философия Древнего Востока (Индия и Китай).

Древнекитайская цивилизация - одна из древнейших на планете. В 6 в. до н. э. Там возникла философия. Для китайской философии характерно единство противоположностей:

 Ян  - мужское, активное  начало. Небо, день, свет, тепло.

Инь - женское, пассивное начало. Земля, ночь, тьма, холод.

Взаимодействие противоположных  сил порождает природные первоначала-усин: Вода, Огонь, Земля, Металл, Дерево.

Высокого уровня достигает  материальное производство. Классизация общества, конфликты в обществе-именно эти факторы стали основой для развития философии в Китае. Китай в это время представлял собой раздробленный конгломерат-«период воюющих царств» стал «золотым веком» для философии, т.к. она развивалась в свободной обстановке.

В этот период возникло 6 основных философских школ:

1. Даосизм (Лао Цзы)

2. Конфуцианство (школа служивых людей, основатель Конфуций)

3. Легизм(законники).

1. Даосизм был создан Лао Цзы, о котором почти ничего не известно. Важнейший текст данного учения-Дао Дэ Цзын. Важнейшая категория этой философии-Дао.

Дао-гармония мира, космос. Занимается вопросом объективной картины мира, проблема бытия и небытия, проблемами становления. Дао рождет вещи. Гармония вещей состоит в том, что они заключают в себе    противоположное(диалектика). Совершима мудрость подобная Дао. Его главное качество - победоносное падение.Он не борится, он умеет побеждать.

2.  Конфуцианство. Было создано Конфуцием (551-479 гг. до н.э.), который думал о том, как обеспечить социальный порядок, мир и стабильность в обществе. Общество должно существовать на основе принципов морали. Государство-это одна большая семья, в которой правитель-это заботливый отец семейства, а подданные-его дети. Главная категория конфуцианства-принцип Жень (человеколюбие). Конфуций не мыслил человека вне общества. Человек руководствуется принципами долга. Особенности конфуцианства-культ учебы и науки. Важнейшая категория конфуцианской философии-учение о благородном и низком человеке.

3.Легизм. (законники). В отличие  от Конфуции, считают, что главное  не воспитание, а десткое следование закону(кнут и пряник).

Древнеиндийская цивилизация - одна из древнейших на планете. В конце 2-го тысячелетия до н.э. на территорию современной Индии поникли арийские племена. В основе мировоззрения новой индийской цивилизации лежали Веды (знания).

Все эти Веды долгое время  передавались из уст в уста из поколения  в поколение.

Высшим духовным началом  мира яв-ся Брахман. Материальный мир - его воплощение(создан из брахмана). Душа человека - Атман(частица Брахмана). Атман бессмертен. И после смерти тела Атман переселится в другое тело. Цепь перерождений называется Сансара. Она определяется кармой(Карма - совокупность поступков человека).Главное понятие Ф. Индии - страдание.

Все школы Др.Индии делятся на две большие группы - 1.ортодаксальные(следуют учению, школы следуют положению Вед); 2.неортодаксальные.

Направления ортодаксальных школ: - санкхья; -дуализм(куруша); -прокриты(мат.начало); - йога(идеолист.напрвление, всё, что существует явл. Брахманом); -ведонта (всё, что существует явл. Брахманом), внешний мир - иллюзия, душа, связанная с телом - несвободна, она жаждит чувствнных удовольствий, испытывает ряд превращений.

Направление неортодаксальных школ: - джайнизм(все души равня от рождения и должны быть равно защищены.) принцип населения, движения к жизни(ахинса). 5 заповедей: 1.не убивать;2.не лгать;3.не воровать;4.половое воздержание;5.отрицание любых наслаждений. В итоге мы попадаем в Нирвану. 4 истины Буддизма:1. Есть страдания; 2.Причина страданий - желание; 3. Можно освободится от страданий, освободясь от желаний; 4. Восьмиричный путь.

Огонь, Земля, Врздух - соединение этих желаний дает многообразие мира. При особом их соединении возникает человек и его сознание. После смерти элементы распадаются и сознание исчезает. После сметри нет ни рая ни ада. Поэтому можно стремится к счастливой жизни в самой жизни.Ф. Индии характеризуется религиозными представлениями.

№7. класич. этап

2) деятельность Платона.. Платон стал учеником Сократа. Платон создал целостную систему объективного идеализма: он признавал существование мира идей (идеи вечны, абсолютны и неизменны). Идеи невозможно ощущать органами чувств, которые мешают воспринимать мир идей. Мир идей - упорядоченная система абсолютных сущностей, пирамида идей. Основа пирамиды – мелкие идеи. Вершина пирамиды – идея благо (доброта и т.д.)

Платон возвел занятие  математикой в ранг религиозной  деятельности. Душа состоит из 3 частей:

1. Разумная.
2. Волевая (стремление человека к славе и т.д.).
3. Чувственная.

Для Платона идеальное  государство состоит из трех сословий: Мудрецы, Воины (доминирует волевое  начало), Земледельцы (чувственное начало преобладает).        

Аристотель – ученик Платона. Аристотель – универсальный гений античного мира. Огромный вклад внес в развитие античной логики. Обозначает и определяет философию в качестве первой науки. Только во II в. до н.э. его сочинения были обнародованы. Метафизика – глубокое и фундаментальное объяснение проблем, основ реальности. Философия Аристотеля показывает колебания м/у материализмом и идеализмом. Отвергает тезис Платона о том, что существует мир идей, независимый от вещей. Идеи не могут существовать без вещей, они выступают в качестве субстанционар. вещей. Выделяет 4 первоначала:

Материя, Форма, Действие, Цель (конечная причина).

Соотношение м/у материей и формой очень сложное: материя  – то из чего состоят вещи, форма  – проект вещи.

Понятие “бытие” неоднозначно. Рассматривает бытие, как категории. Категории – высшие формы (роды) бытия. Выделяет 10 категорий: главная  категория сущности, качества, количества, отношения, действия, страд., места, времени.

Бытие как, акт и потенция. Актуальное бытие – реализовано  в реальности.  Движение – переход  от потенциальной формы к актуальной.

• изменение в качестве
• изменение по месту
• изменение в кол-ве
• изменение в субстанции

Цель жизни чел– достижение счастья через соблюдение инертности. Высшая форма деятельности – научно – политическая теория. Выводит  государство от совместной жизни  людей до политической структуры  общества. Разделяет следующие формы  правления:          

                  Правильные:                                                          Неправильные:

                   монархия                  тирания

                   аристократия                олигархия

                   полития                демократия

№9. Философия эпохи Возрождения или Ренессанса

Это был период формирования новых форм отношений – зарождение буржуазного общества,период великих  географических открытий. Для культуры Возрождения характерно обращение  к наследию античной культуры и абсолютизация  этого наследия. В период высокой  классики эпохи Возрождения считали, что был период (греческая культура времен Перикла), когда человек существовал  как цельное духовное существо. Идеологи Ренесанса ориентировались на идеи платонизма и неоплатонизма. Понтеизм – учение о неразрывности Бога и природы.

Идеал – гармоничный человек, в котором уравновешены духовное и телесное начало. Для эпохи Возрождения  характерно убеждение в безграничных возможностях человека.

Кузанский выдвинул новые моменты трактовки Бога, был одним из разработчиков григорианского календаря. Бог – это бытие, в котором совпадают бесконечный максимум и бесконечный минимум. Бог есть все вовсем , но в свернутом виде. Человек может бесконечно приближаться к истине, никогда не достигая полного познания. Уподобление человека Богу базируется на его познании. Познавая мир, человек уподобляется  Богу. Познание понимается как преодоление незнания.

Джордано Бруно учил о множественности миров: вселенная бесконечна, каждая звезда- аналог солнечной системы.Он преодолел средневековое разграничение реальности по степени ее совершенства. Мир однороден во всех направлениях, никаких привилегированных положений в мире не существует. Бруно считает человека и самым великим и самым малым во вселенной. Благодаря своей деятельности человек приобретает преимущество, например, муравьем или всеми другими существами. Бруно понимает вселенную как целостный организм.

Эпоха возрождения была прервана в Италии контрреформацией. Этот период характеризовался большими сдвигами в  социальных отношениях. В этот период в Германии Лютер начал борьбу с римской церковной системой Þ протестантство. В Испании существовали борцы за реставрацию былого величия католицизма, поэтому там эпоха Возрождения была прервана контрреформацией. В 17 в. происходит решительный разрыв со средневековой философией.

№10 идеи ф. в17

Этот период философии  начался, вместе с решительным разрывом со средневековой философией. Общая  особенность этого периода –  ослабление влияния религии и  церкви, культура приобретает светский характер, что связанно с кризисом церкви. Параллельно наблюдалось  усиление науки в обществе. Новое  мировоззрение наиболее ярко проявляется  в философии Ф. Бекона и Декарта 

Ф. Бекон был политиком, однако его политическая карьера оборвалась на самом пике. Он – материалист. Цель науки – открытие и изобретения, которые должны служить практическим целям. Бекон считал, что «знания – сила». Природу можно подчинить с помощью знаний и поставить её на службу человеку. Но сначала нужно освободить человеческий разум от стереотипов и заблуждений.

 Метод эмпирической  индукции – всё знание может  быть получено лишь с помощью  экспериментов и индукции (движения  от частного к общему). Опыты  бывают:

1. плодоносные – они приносят практическую пользу
2. светоносные – они проявляют фундаментальные знания
1.   Бекон возрождает примеры атомистики, то есть материя – деятельна и активна, находиться в постоянном движении. Познание должно базироваться на опыте.  Другим великим философом того времени является французский учёный Рене Декарт Он считал, что цель науки – познание природы. Научные знания должны носить практический характер. Общее у Декарта и Бекона – прежде чем начинать познание, нужно провести определённую работу. Ничего нельзя принимать на веру. Решающую роль в познании играет метод. Декарт выдвигает принцип универсального сомнения, однако он не скатывается до абсолютизации этого принципа. Если придерживаться этого принципа до конца, то возможно отрицание истины. Он считал, что есть одна истина, в которой нельзя сомневаться, – «мыслю – значит существую». Главная истина – само достоверность человеческого мышления. В этом принципе заложен главный принцип буржуазного общества – индивидуализм и субъективизм. В нашем сознании заложены врождённые идеи – идеи чисел, фигур, идея Бога. Идея Бога по Декарту является гарантом того, что окружающий мир не иллюзия, а реальность. Подлинной субстанцией является бог.

  Природа – сложный  механизм, бездушный космос, механическая  система. Декарт не мог допустить,  что мысль не может влиять  на тело. Декарт выдвигает концепцию  психофизиологического (?) параллелизма – дух и тело это два механизма, заведённые на одно и то же время. Декарт – рационалист, так как для него разум – источник знаний.

10. идеи Ф.18в.

Философия Джона Локка.Это английский философ. Он продолжал линию эмпиризма, начатую Бэконом. Он опровергает Декартову концепцию врождённых идей. Человеческий разум – чистая доска, на которой опыт оставляет свои следы – знания. Опыт бывает внешним (на основе чувств), где различают первичные и вторичные качества. Первичные качества – это протяжённость, масса, и т.д.  Вторичные – цвет, звук и т.п.  Истина для Локка – соединение или разъединение идей сообразно действительности. Познание Локк делит на:

• интуитивное
• демонстративное (истины математики, бытия, бога)
• сентетивное (наименее ясное)

   Локк придерживался  концепции естественного права  – люди рождены свободными, они  являются хозяевами своей судьбы. Локк разработал идею парламентской  монархии с разделением властей  на законодательную, исполнительную  и федеративную. Выдвинул идею  религиозной терпимости. Развивал  идеи протестантства.

Философия эпохи просвещения.

  Философия этой эпохи  связана с утверждением в Европе  буржуазных отношений. Крупнейшие  философы эпохи – Вальтер, Руссо (деисты), Гольбах, Дидро, Гельвеций (материалисты). Общая идея эпохи – принципы демократии. У просветителей был мировоззренческий материализм (идея всесильного разума).Французское просвещение характеризуется идеализмом, непримиримым антиклерикализмом (борьба с церковью). Французские материалисты продолжали линию, заложенную во Франции Декартом (природа – стройная механическая система, человеческое тело – сложная машина). Для французских материалистов природа – самодостаточная сущность. В природе имеет место непрерывный круговорот вещества, движения и силы. Для французских материалистов природа, Вселенная и материя – синонимы. Человек рассматривался как неотъемлемая частица природы. В теории познания материалисты продолжали линию гносеологического (?) сенсуализма (познания нам дают органы чувств).Материализм во Франции был механическим (законы механики – законы которым всё подчиняется). В своём учении об обществе французские материалисты «скатывались» на позицию идеализма – разумная организация жизни возможна на основе внесения в общество законов. Развивается идея общественного прогресса (неуклонного развития человеческого разума). В Англии просвещение было представлено Локком.

№12. Немецкая классическая философия

  Основоположник –Кант  Представители – Фихте, Шеминг, Гегель, Фейербах. Основная проблема  – проблема активности субъекта  человеческого разума и познания.Философия И. Канта.Родился В его деятельности различают 2 периода: до критический (до 1770), критический (с 1770)

 «Всеобщая естественная  история и теория неба», в  которой он разработал теорию  происхождения мира из туманности. Затем Кант внёс вклад в  понимание роли вращения земли  вокруг своей оси, в понимание  влияния луны на приливы. Кант  совершил в философии коперниковский  переворот. Прежде чем браться  за исследование проблемы бытия,  нужно сначала исследовать познавательные  возможности человеческого разума. Кант сформировал основные философские  вопросы: Что я могу знать?  Что я должен делать? На что  я могу надеяться?

   Кант выделяет такие  вещи в себе (ноумены)

  Агностицизм (важная  особенность кантовской философии)  учение о принципиальной непознаваемости  вещей в себе.

  Априоризм (вторая  особенность кантовской философии)  – мир явлений познаётся на  основе наличия в сознании  врождённых познавательных форм.

  Познавательные способности

  Кант выдвинул идею  чистого разума: космос, как единство  всех физических процессов; душа, как единство всех происходящих  процессов. Кант выдвинул идею  бога, как безусловно необходимую  последнюю причину.

  Антиполии (противоречия) чистого разума: они возникают,  когда разум выходит за пределы  своей компетенции. Кант говорил:  «мир как целое не может  быть дан в опыте».

  Явления или феномены  – это продукт деятельности  самого сознания; в этом Кант  – субъективный идеалист. Однако  он в то же время материалист,  т.к. он настаивает на наличие  причин в себе.

  В своих философских  работах И. Кант отвечал на  вопрос «на что я могу надеяться». Человек может надеяться на  бога. Бытие бога невозможно доказать  логическими аргументами, но признать  его существование необходимо, т.к., если мы не сделаем этого,  тогда нет возможности согласовать  доброе поведение, требуемое моральным  законом, со злом в мире (обществе).

Гегель , который тоже отвергал кантовские вещи в себе и построил целостную концепцию объективной идеалистической философии. Гегель – автор концепции развития. Он рассматривал реальность под углом зрения процесса развития. Гегель создал теорию развития – диалектику. Основные моменты: источник развития – противоречия, процесс развития регулируется тремя законами:

1. Закон единства и борьбы противоположностей.
2. Закон перехода количественного изменения (?) в качественное.
3. Закон отрицания отрицания

 Гегель понимал процесс  развития как процесс перехода  от простого к сложному.

Природное бытие являет человека, развивает мир духа в человеческом обществе, возвращает мировой разум  к себе.

  Субъективный дух –  форма индивидуального бытия.

  Объективный дух –  форма надындивидуального бытия.  Сюда можно отнести право, мораль, нравственность, гражданское общество, государство.

  Абстрактный дух –  к нему можно отнести искусство,  религию и философию.

  Т

Другим крупнейшим после  Гегеля представителем классической немецкой философии был Людвиг Фейербах.Первоначально он увлекался философией Гегеля, однако вскоре подверг её резкой критике. Вскоре Фейербах перешёл на антропологический материализм. Он считал, что в центре философии находиться человек. Человек – порождение природы. Природа никем не было сотворена и существовала вечно. Он был сторонником метафизического материализма. Метафизика – это учение о неизменности реальности. Он понимал человека как природное существо.Для освобождения от религиозных заблуждений нужно понять, что человек – не творение бога, а часть, и притом наиболее совершенная – вечной природы. Человек представляет собой психофизическое единство, единство души и тела. Любовь к богу ложной формой подлинной любви – любви к другим людям. Учение Фейербаха сыграло важную роль в формировании философских взглядов Маркса и Энгельса.

№13 Философия марксизма: предмет, предназначение, судьбы.

Маркса (1818 - 1883) принято считать  отцом диалектического матреиализма, что есть синтез идеалистической диалектики Гегеля и механического метафизического материализма. Маркс распространяет принципы диалектики на объяснение всех явлений и процессов бытия, при этом подчеркивает, что первичной является обьективная диалектика, т.е. диалектика вещей. Что касается субьективной диалектики, т.е. диалектики понятий, то она вторична по отношению к диалектики вещей (природы, социальных процессов).

Вот с этих позиций Маркс  стремится объяснить, ответить на традиционные проблемы философии. Вместе с тем, у  Маркса есть главный основной объект. В наиболее концентрированном виде мысли Маркса представлены в “Капитале”.

Главная новость, которую  принес Маркс в философию –  это создание им материалистического  понимания истории. Суть в следующем: история есть естественный исторический процесс, т.е. который имеет свою внутреннюю логику и подчинен законам логики и законам развития. Логика заключается в последовательном движении общества от одной общественно – экономической формации к другой, более высокой и развитой. Законы же его развития определяются борьбой противоположностей. Важнейшие из них, по мнению Маркса, лежат в сфере экономики.

По терминологии самого Маркса изменения в сфере экономики  или в существующем способе производства определяется борьбой между производственными  силами и производственными отношениями.

Итогом этой борьбы является возникновение новых производственных отношений, новой экономической  структуры общества – новой формации. Важным фактором в процессе этой борьбы и смене формаций Маркс отводил  социальной революциям.

Социальную перспективу, в которой должны исчезнуть общественные онтогонизмы и, прежде всего, главный  из них – противоречие между трудом и капиталом Маркс связывает  с коммунизмом.

№15. Русская философия 19 – начала 20 века

Развитие философии в  России началось с принятием христианства, с распространением культурных и  научных достижений других стран. В 19 веке русская философия достигла своего развития. Проявляется борьба между западниками и славянофилами. Представители западничества: Радищев, Писарев, Добролюбов, Белинский, Герцен. Представители славянофильства: братья Киреевские,  Хомяков, Аксаков, Данилевский, Леонтьев.

Западники считали, что история  России -  тупиковая линия, т.к. Россия пошла за Византией (т.е по негативному  пути развития). Славянофилы считали, что лучшее в России – это итог принятия православия. Славянофилы  отвергали западный эгоизм и индивидуализм. Россия выработала свой уникальный, самобытный путь своего развития и не должна с  этого пути сворачивать. В 20 веке западничество  представлено Н.Бердяевым, а славянофильство  – Ильином и Солоневичем. В 20 веке был естественнонаучный материализм (Сеченов, Павлов, Бехтерев). Для русской  философии характерен реализм и  оптимизм (вера в существование внешнего мира). В русской философии обозначились материалистическое и идеалистическое  направление. Материалисты: Добролюбов, Герцен. Во второй половине 19 века в  Россию проник марксизм, который вскоре стал доминантом. Идеализм также занимал  свою нишу (представители – Соловьев, Федоров, Бердяев, Флоренский, Л.Шестов, С.Булгаков). Развивалась также идея камизма (Соловьев): идея всеединства, идея целостного человека, в котором наряду с рациональным началом (техническая мысль) присутствует духовное начало (вера), космос, как творение божье, представляет собой живое единое целое и человек – звено космоса. В рамках русского космизма выдвигается идея ответственности человека за судьбу космоса.

Федоров развивал философию доброго дела: человечество должно объединить свои усилия для решения главной проблемы – победы над смертью, которая должна обеспечить вечное существование и обеспечить воскрешение всех умерших людей.

Философия Вл. Соловьева впитала в себя основные тенденции русской религиозной философии XIX века. Социальный идеал Вл. Соловьева — «свободная теократия» или «вселенская церковь», чуждая какого-либо национализма и объединяющая православие, католицизм и протестантизм. Реализация этого идеала предполагает «свободную теургию», созидающую конечную стадию истории — «Богочеловечество». Основной пафос соловьевской «философии всеединства»   «оправдание добра», вытекающее из понимания «сущего» как блага.

Последней работой Соловьева стали  «Три разговора о войне, прогрессе  и конце всемирной истории...», посвященные развернутой критике религиозно философского учения Л. Толстого.

Подобно русской литературе XIX века, русская философия этого периода может считаться своеобразной классикой в национальной философской традиции. Именно в ее рамках сложились и выявили себя магистральные направления, нашедшие свое продолжение уже в XX веке. Русская философская мысль развивалась в тесной связи и взаимодействии с развитием философской мысли других народов нашей страны.

Из этой теории последователем Маркса были сделаны разные выводы на Западе и на Востоке. На Западе марксизм развивался и развивается и сейчас в поле неомарксизма. В том можно  выделить:

гуманистическое учение;

сциентистское;

Гуманистическое течение  акцентирует внимание на ранних работах  Маркса, где он говорил о проблемах  человека, гуманизма, при этом современные  последователи Маркса воззрениями  других, немарксистских философов. В  частности, психоанализом, экзистенциализмом.

Приверженцы сциентистской  версии стремятся сделать его  более строгим, научным, для этого  они используют при анализе социальной проблематики современные методы познания (из социальной психологии, психологии и т.д.).

Восточное направление марксизма связано с деятельностью Ленина и большевистской партии. Логика обработки ими учения Маркса такая:

Ленин марксизм догматизировал (объявил единым верным учением). Сталин его вульгаризировал (примитизировал). В итоге в СССР марксизм превратился  в карикатуру на самого себя. А потому и не жизнеспособен.

Главная беда – философия  Маркса была превращена в государственную  идеологию, элемент тотального контроля за сознанием и поведением людей, в бесконечное цитирование, в  мертвую букву. Его судьба в СССР является еще одним подтверждением Истины: «Философия может нормально  жить и развиваться лишь в ситуации дискуссии, критики, обогащения разными  философскими направлениями друг друга».

№8 Истоки и идейные основы средневековой философии. Реализм и номинализм. Проблема веры и разума (Фома Аквинский).

1)Апологенетика (защита, оправдание)

Тертуллиан «Веруй, потому что абсурдно». Эриген – он разработал учение Теодицея «зло не от Бога, а от человека»

2)патристика – учение  отцов церкви.

Августин рассуждал о  времени. Он говорил, что «Бог – это  вечность». За грехи Бог отправил человека на землю. Здесь начинается история. Она имеет начало, значит и должна иметь конец. Эсхатология  – учение о конце света. Град земной – это грешники. Град божий –  верующие.

«Прошлого уже нет, будущего уже нет, а настоящее это исчезающий малый мир».

Большое внимание уделяют  понятию Души человека и практике исповеди. Начинает развиваться самосознание.

3)Схоластика (схола – школа при монастыре). Они спорили о том, как существует общее понятие, которое наз-ся универсалии. В ответе на этот вопрос они разделились на два лагеря:

   1. реализм – реальные  понятия первичны, общее понятие

Неоплатонизм – объективный  идеализм.

2. номинализм – они считают, что первичны единичные вещи, а понятия это только имена, которые мы дали вещам. Понятия существуют только у нас в сознании. Это линия материализма.

И реализм и номинализм это метафизический взгляд на мир, потому что они разрывают взаимодополняющие противоположности единичного и общего.

4)Томизм

Фома Аквинский – 15 век. В это время начинает появляться интерес к практическому преобразованию природы. Фома разработал учение о двойственности истины, то есть к Богу можно прийти двумя путями:

1. с помощью истинной  веры;

2. с помощью истинного  разума – изучая сотворенную Богом природу с помощью разума;

В 1879 году учение Фомы Аквинского было сделано официальной философии  католической церкви – неотомизм.

№14 Рационализм и иррационализм.  Иррационализм  Х1Х в. (Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше)

  Артур Шопенгауэр (основоположник). В начале IXX в. Впервые выразил идеи иррационализма. Он считал себя подлинным наследником кантовской философии и считал учение Гегеля бредом. «Мир как воля и представление» – это основное сочинение Шопенгауэра, которое легко читается и переиздается по сей день. Суть его философии в названии сочинения. Он считал, что Кант ошибался, когда утверждал, что вещи в себе не познаваемы. Шопенгауэр считал, что нужно просто заглянуть в себя. Подлинную сущность человека составляет не разум, а воля (космическое начало). Разум, по Шопенгауэру, не является инструментом познания, это орган выживания существа в изменчивом мире. Шопенгауэр обращается к наследию индийской философии. Он – основоположник философии жизни, продолжателями которой были Ницше и Бергсон.

  Ницше – философ II половины ХIX века. Он считал, что сущность реальности выражает не воля к жизни, а воля к власти. Ницше рассматривает жизнь сквозь призму биологии. Он враг всего, что сковывает жизнь. Это прежде всего мораль и христианство. По Ницше нормальное состояние общества – это господство сильного. Идеал Ницше – сверхчеловек, у которого воля к власти активизирована. Ницше выступал против философии. Ницше выступает против нарастания социализма и демократии.

№16. Особенности просветительской и общественно-политической мысли Беларуси 16–17ст.

Для философской мысли XVI в. характерно развитие вольнодумства, свободомыслия  и идей гуманизма. На развитие философской  мысли большое влияние оказывали общекультурные явления в Европе, такие как Возрождение и Реформация.

Видный представитель эпохи  вольнодумства — Франциск Скорина. Его жизнь и деятельность, интересы и ориентации отвечали атмосфере эпохи Возрождения. Получив блестящее образование, Франциск Скорина основал типографию, переводил, издавал и распространял литературу. Философ проповедовал идеи веротерпимости, защищал принципы личных отношений с Богом (без посредничества церкви), отстаивал полезность образования и идеи, которая утверждает достоинство человека. Заслугой Скорины является то, что свои взгляды он распространял на белорусском языке, тем самым содействуя развитию национальной культуры.

Критическое отношение к церковной  политике и Священному писанию высказывал видный просветитель XVI в. Симон Будный. Этот мыслитель-гуманист сделал перевод Библии, поставив перед собой задачу исправить "глупости переписчиков" и "хитрость еретиков" как "ошибки прежних переводчиков". Его интерпретация библейских текстов содержит первые приметы атеистического мировоззрения.

Дальнейшее развитие идей вольнодумства, атеизма связано с деятельностью Казимира Лыщинского (1634— 1689) в мрачную эпоху господства католической церкви Речи Посполитой. Лыщинский был наказан смертью за распространение атеистических мыслей.

Таким образом, в XVI-XVIII вв. в Беларуси усилилась свободолюбивая тенденция в развитии общественно-политической мысли, получили распространение идеи, которые развивали С.Щадурский, К.Нарбут, Б.Добшевич и др. Они протестовали против церковного угнетения, схоластики, отстаивали права человека на свободу мысли и действий.

К концу XVIII в. Беларусь вошла в состав России, что дало новые возможности  для развития духовной жизни под  воздействием русской культуры.

№18 Экзистенциализм

Экзистенциализм – философия  человеческого существования. Экзистенциализм  возник в первые десятилетия XX века; представители: М.Хайдеггер, К.Асперс, Ж.П.Сартр, Л.Шестов и др. В экзистенциализме выражены идеи гуманитарной интеллигенции. Предшественниками экзистенциалистов  в 19 веке были датские философы Кьеркегор, Гусель. Кьеркегор выделял три  стадии человеческого развития:

1. чувственная (символ-Дон Жуан)
2. этическая (чувство долга)
3. стадия страдания

Внутренний человеческий мир уникален и непостижим, наука  не способна проникнуть в него и  объективно отразить. Гусель разработал концепцию сознания как интенциональность  – как смысл наделения. Экзистенциализм  различает следующие существования:

 А. Подлинное существование.

Понимается как интенсивное  внутренние переживание своей неповторяемости.. Внутренний мир человека нельзя определить. Человеческое существо свободно, т.е. само себя формирует и создает.

 Б. Неподлинная сущность. – обезличенное существование. Человек отрекается от своей свободы и становится аномальным существом. Экзистенциализм бывает:

• Религиозный (Хейдер, Шестов): только в  стремлении к Богу человек может сохранить свое “Я”.
• Светский (Камю и др.) Подлинность человеческого существования проявляется в кризисных ситуациях (на границе жизни и смерти)

Экзистенциализм настаивает на том, что человек в любой  ситуации должен сохранять свою человечность. Социальное бытие враждебно человеку.

Согласно экзистенциализму задача философии  заниматься не проблемами науки, а вопросами  сугубо человеческого бытия (существования). Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу, и он живет в чужом ему мире; его  бытие со всех сторон окружено таинственными  знаками, символами. Жизнь глубоко  иррациональна, страдание в любой  форме преобладает в ней. Страх  важнейшее понятие философии  экзистенциализма. Мир тем более  страшен, что он бессмыслен и не постижим. Человека на каждом шагу подстерегают неприятности. Под маской "друг для  друга" люди действуют друг против друга. Экзистенциализм исходит  из того, что человек живет прежде всего эмоциями. На все окружающее он реагирует не только теоретически или интеллектуально, но прежде всего  эмоционально. Под существованием имеется  ввиду прежде всего духовное бытие  личности, ее сознание. Чтобы осознать себя как нечто существующее, человек  должен оказаться пограничной ситуации, например, в ситуации борьбы, вины; наиболее яркий пример пограничной ситуации бытие перед лицом смерти.

Большое место в экзистенциализм  занимает проблема свободы, определяемая человеком как выбор самого себя: человек таков, каким он себя свободно выбирает. В силу этого свобода  предполагает независимость настоящего, от прошлого, а будущего от настоящего. Однако свобода трактуется не как  свобода деятельности, но лишь как  свобода выбора или отношения  субъекта к независимому от него окружению: он может либо свободно примирится со своим положением, либо столь  же свободно не принимать своего положения. Сама свобода превращается в мучительную  необходимость. Экзистенциалисты настаивают на необходимости сохранения личной уникальности в ее первозданном состоянии, в ее нетронутости, в ее "неприобщенности" социально-историческому контексту. Но ведь в не этого нет ни общества, ни личности с ее уникальностью: то и другое рассыпается в прах. Все  содержание весь смысл жизни человек  черпает именно в обществе, а не вне его.

20. Пространство и время.

Пространство – философская категория, выражающая протяженность и взаимное расположение материальных объектов и их элементов.

Время -  философская категория, выражающая продолжительность существования вещей.

Свойства пространства:                 Свойства времени:

-трехмерно;                                         - одномерно;

-обратимо;                                           - необратимо;

-изотропно;

Субстанциональная концепция пространства и времени:

Рассматривала пространство и время как абсолютно неизменные и постоянные субстанции, которые  не зависят от движущейся материи, как  чистую протяженность и чистую длительность.

Реляционная концепция (Аристотель, Лейбниц и др.):

Рассматривает пространство и время как объективные формы  существования тел  и событий.

Субъективное пространство и время: 1)перцептуальное,  2)концептуальное.

В рамках концептуальных материй  возможно многомерное пространство и нелинейные модели течения времени (инф. Пр-во, личное пр-во, чрезмерное пространство – время).

Перцептуальное(психологическое) время – это субъективное чувство времени. Время может то ускорятся, то замедляться в зависимости от конкретных ситуаций.

№20 понятие бытие и субстанции

Проблема бытия – важнейшая  проблема философии. Онтология – учение о бытии. Философия с глубокой древности билась над этой проблемой. При осмыслении проблем реальности люди фиксируют две части: я и не я. Мир выступает как нечто, состоящее из двух частей – я и не я – все это бытие. Категория бытия противостоит категории небытия. Бытие отождествляется иногда с сознанием. 

Существует несколько  подходов к трактовке бытия и  небытия:

• Небытия нет, есть только бытие. Небытие – разновидность бытия (Зенон).
• Существует и бытие, и небытие (представители этого подхода – атомисты). По Платону бытие – мир идей, небытие – это чувстсвенный мир. Для Героклита, бытие и небытие – это две категории, перетекающие друг в друга.
• Есть только небытие (Чанышев).

Бытие: 1) природное: а) первая природа (без человеческой активности); б) вторая природа (испытавшая человеческую активность);

2) человеческое бытие:  а) объективные компоненты; б)  духовные компоненты (сознание);

3) общество: а) объективное(техника,  общественные отношения); б) субъективное  (чувства).

Есть такая категория -  существование, т.е. мышление, восприятие (по Беркли), возможность быть выраженным в логических терминах. В физике существование определяется как  то, что может быть описано физическими  законами. В Древнем Китае считали, что существовать – значит действовать. В математике существование связано  с непротиворечивостью, в другом направлении матаматики существование связано с возможностью конструирования модели чего-либо. В философии жизни существование связано с волей жизни,с волей к власти. В экзестенциализме существование определяется через бунт, существование – напряженное внутренние переживание. В диалектико-материалистической философии существование и сущность связаны. Сущность – это качественная определенность любого явления. Для характеристики бытия очень важной является категория субстанции, которая связана с акциденцией (свойство, признак). Для понятия субстанции можно выделить следующие подходы:

А. Субстанция – неизменная реальность.

Б. Субстанция – изменчивая и подвижная  реальность.

Аспекты бытия:

1. Вещи.
2. Свойства.
3. Отношения.

Другой важной категорией бытия является категория материи, которая соотносится с категорией сознания. Материя – фундаментальная  философская категория. С позиции  идеализма материя – это произвольное образование от духовной субстанции. Для субъективного идеализма  материя – это постоянная возможность  ощущения.

Другой важной категорией бытия является категория материи, которая соотносится с категорией сознания. Материя – фундаментальная  философская категория. С позиции  идеализма материя – это произвольное образование от духовной субстанции. Для субъективного идеализма  материя – это постоянная возможность  ощущения.

Существует три концепции  материи:

1. Субстанциональная: материя определяется через вещи. На этой позиции были первые философы (Демокрит). Они понимали материю через вещество.
2. Атрибутивная: материя определялась через свойства, через первичные качества (масса, размеры) и через субъективные свойства, т.е. через вторичные качества (вкус, цвет).
3. Диалектико-материалистическая: материя определяется через отношение с сознанием. Представитель этой концепции – Ленин. Материя – это философская категория для обозначения реальности, которая существует независимо от нашего сознания и которая копируется нашими органами чувств. Это определение устраняет противоречия между философией и наукой. Основными свойствами материи являются:

• Объективность.

• Познаваемость.
• Структурность.
• Субстанциональность.

Материя существует через  дискретные материальные структуры, материи  вообще не существует. Важнейшие свойства материи – это атрибуты. Главный  атрибут материи – это движение. Движение – это способ существования  материи.

№21 Движение и развитие как способ существования материи.

Движение и развитие как  способ существования материи.

В мире все постепенно движется, возникая и исчезая в неживых, живых системах, в обществе. Движение - это способ существования материи. Существовать, значит двигаться. Развитие - это движение, хар-ся направленностью от низшего к высшему, от простого к сложному. Развитие необратимо. Развитие, это всегда саморазвитие. Источник развития - внутреннее противоречие. Источником движений яв-ся борьба противоречий. Движение - это философская категория, обозначающая всеобщую способность вещей и процессов изменяться. Движение противоречиво. Оно включает в себя абсолютную изменчивость и момент относительного покоя, устойчивости, сохранения, диалектического равновесия. Формы движения материи: Разным материальным носителям хар-ны разные формы движения со своими собственными закономерностями. Высшие формы движения базируются на низших, включают их в себя в преобразованном виде, но высшие к низшему не сводятся, не редуцируются, т.к. имеют свои собственные законы.

№24.Проблема сознания в философии и основные традиции ее анализа в классической и постклассической философии.

Сознание – это способность выделять себя в окружающем мире, разделять «я» и «не-я». Гегель «сознание есть с одной стороны осознание предмета, а с другой стороны осознание самого себя».

Сознание – субъективный образ объективного мира. Познать  сознание трудно, т.к. оно не вещь и  не дано нам в наших ощущениях. Иначе говоря, оно идеально. Сознание познается через анализ языка, поступков  и вещей.

Подходы к пониманию  сознания классической философии:

1)Субстанциональный (идеалистический подход). Рассматривает сознание как субстанцию, как нечто первичное и вечное. Человеку сознание дано от рождения. Сознание и его составляющие определяют все существующие. Психолог Гроф «сознание – безграничное информационное поле, которое по неизвестным каналам связи взаимодействует существующими органическими и неорганическими формами жизни.

2)Функциональный (материалистический  подход). Рассматривает сознание  как функцию социального человека, наделенного мозгом, сознание –  высшая форма отражения. Сознание  рассматривается как информационный  процесс, как отражение скрытого  содержания процессов и явлений  в идеальном виде.

Сознанию, как идеальному, необходим материальный носитель. Это  может быть любая знаковая система, прежде всего это язык. Однако информация может быть закодирована и на других материальных носителях. Так возникла идея создания ЭВМ.

Отражение - способность предметов  и явлений оставлять после  взаимодействий след друг в друге. След имеет информацию о взаимодействующих  телах. Добиологическое отражение -материальный след. Биологическое отражение - раздражимость -отражается всем тем же, появилась активность; психика - (ЦНС)-ощущения, восприятие, представление. Сознание - абстрактное мвшление - пониятие, суждение, умозаключение. Отражение носит активно-творческий характер. Сознание в широком смысле слова включает в себя и психику и даже бессознательное(абстрактное мышление).В узком смысле слова - это то, что есть только у человека. Подходы к пониманию сознания в посткласической философии: 1.экзистенционально-феноменологический-занимается описанием феноменосознания, самонаблюдением.Выделяются также феноменальные эл-ты как ощущения, восприятие и т.д.Они пытаются найти чистые ощущения и восприятия.Они не нашли их и ввели понятие жизненный мир человека, он интерсубъективен. Существует много подходов к сознанию, уточняющих нас. Сознание - это сложное системное образование, совокупность разнообразных идеальных процессов, чувсв, мыслей, эмоций, болей, памяти и т.д.

№25 Основные характеристики сознания. Социокультурная природа сознания.

1.Сознание носит идеальный  характер.

2.Сознание - высшая форма  отражения, которой пресущ активно-творческий характер. Сознание переробатавает инф-цию, создает новую инф-цию.

3.Субъективный образ объективного  мира.

4.Предметность сознания. Интенциональность-сознание направлено на предмет.

5.Сознание всегда со-знания.Для материалистов это значит, что оно имеет общественный характер, а для идеалистов, что оно причастно к высшему сознанию. Сознание имеет диалогический характер.

6.Имеет определенную структуру.

7.Связано с трудом, языком, обществом.

8.Сознание-функция мозга.

9.Самосознание(рефлексия).

Функции сознания:1.Отражение  мира. 2.переработка полученной информации.3.Регулирует нвшу деятельность.4.Предвидение, на основе переработанной информации. 5.Целеполагание и др.(познавательная, аксеологическая).

Социокультурная природа сознания.

1) «дети Маугли» - дети, попавшиеся с рождения к животным. Они выжили, но сознание не сформировалось, т.к. не был усвоен язык, трудовые навыки,  передающие социальную информацию.

2) человек формирует, усваивает общественное сознание через усвоение языка: нормы, правила, ценности, стиль общения. Каждый человек усваивает по-своему.

3) с развитием общества  развивается сначала родоплеменное  самосознание. А с общественным  разделением труда появляется  личностное самосознание. Маркс  «человек смотрится как в зеркало  в другого человека»

4) человек не только  создавал материальное богатство,  но и воплощал свой ум в  символические неутилитарные формы,  то есть создавал мир культуры. Создавал универсалии культуры:  язык, нормы, ценности, ритуалы, обряды, традиции – это обеспечивало  контроль над его психосоциальной  средой.

5) человек – совокупность  общественных отношений.

№26. Структура сознания

Сознание структурно организованно, представляет систему элементов, находящихся  между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо  выделяются такие элементы как осознание  вещей, а также переживание, т.е. отношение  к содержанию того что отражается. Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями. Познание вещей имеет разные уровни проникновения и степень ясности  понимания. Отсюда обыденное, философское, научное, и.т.д. осознание мира а также  чувственный и рациональный уровень  сознания. Ощущения, понятия, восприятие, мышление образуют ядро сознания. Но они  не исчерпывают всей структурной  полноты сознания: оно включает в  себя и акт внимания как свой необходимый  компонет. Именно благодаря сосредоточенности  внимания определенный круг объектов находится в фокусе

сознания. Воздействующие на нас предметы, события вызывают у  нас не только познавательные образы, но и эмоции. Богатейшая сфера эмоциональной  жизни человека включает в себя собственно чувства, настроение, или эмоциональное  самочувствие и аффекты (ярость, ужас и.т.д.). Чувства, эмоции суть компоненты сознания Сознание не ограничивается познавательными процессами, направленностью  на объект, эмоциональной сферой. Наши намерения претворяются в жизнь  благодаря усилиям воли. Однако сознание - это не сумма множества составляющих его элементов, а их интегральное сложно-структуированное целое.

Рассмотрим основные концепции  самосознания: 1. Самосознание – это  свойство самоотражаемости, 2. Самосознание – высший вид сознания. Сознание присуще высокоразвитым индивидуумам.

В любом акте сознания есть не только отражение объекта, но и  отражение отражения. Мы всегда можем  переключить наше внимание с самого объекта на его отражение. Это  свойство дает возможность человеку сделать предметами внимания не только сами объекты, но и внутренний мир  человека. С позиции 2-й трактовки  сознание – это способность высокоразвитой личности давать оценку своему внутреннему  миру, т.е. сознание присуще исключительно  интеллектуалам. Сознание базируется на свойстве самоотражаемости. Сознание, как самосознание, выражается через  абстрактное мышление.

Формы чувственного отражения: 1.ощущения, 2.восприятия, 3.представления:непосредственное отражение реальности.

Сознание также выступает  как единство психических явлений  и физиологических процессов. Сознание характеризуется: познавательными  процессами и мнемоническими функциями (память).

27. Диалектика и метафизика

Термин диалектика возник еще в древности. Автор – Сократ. Смысл понятия менялся со временем. В древности диалектика понималась как способ нахождения истины, как искусство точно и адекватно определять вещи. В новое время Диалектика начала восприниматься как бесплодное истолкование. Так продолжалось до 18-19 веков. В философии Канта термин диалектика  приобрел позитивный характер. Гегель в своих трудах тоже реабилитировал диалектику. Гегель разработал диалектический метод, его основные принципы:

Диалектика выступает  как учение о единстве мира и месте  человека, функционирования  всеобщих законов его развития. Вместе с  материалистической диалектикой существует негативная диалектика (Одорн), антологическая, экзистенциальная диалектика. В тих  концепциях абсолютизируются фрагменты  развития реальности. Одорн делает упор на процессы отрицания, считая, что  человеку нужно критическое отношение  к реальности. В современной диалектике различают:

 I.  Объективная диалектика – все формы связи в реальности.

 II. Субъективная диалектика – отражение объективной диалектики в сознании человека.

    а. Стихийная  форма: нет худа без добра.

    б. Теоретическая  форма.

Исторические формы диалектики:

1. Античной философии: диалектика, для которой характерно понимание мира как живого организма.
2. Немецкой классической философии (Гегель считал, что субъектом развития является мировой разум, мировая идея).
3. Материалистическая диалектика Маркса и Энгельса.

Диалектика, как целостная  теоретическая система включает в себя:

1. принципы
2. концепции
3. категории
4. законы.

1. Принцип – основополагающая  идея мировоззрения.

     а. Принцип  единства мира.

     б. Принцип  развития.

.

Закон – определенная форма  связи между явлениями, которая  характеризуется постоянством повторяемостью. В реальности мы выделяем вещи, свойства и отношения. Отношения имеют  следующие формы:

• отношения относительной изолированности.
• Отношения связи:

-постоянной зависимости

-дискретного действия.

       Среди  форм связи выделяется закон.

Совсем иначе истолковывал диалектику Гегель. Для него диалектика существенна  не в том смысле, что она разрушает, запутывает и ставит своей целью будто бы лишь доказать противоположное. Гегель рассматривал диалектику как одну из тех древних наук, «которая больше всего игнорировалась в метафизике нового времени...» Здесь требуется пояснение относительно метафизики. Когда-то греческий ученый Андроник, упорядочивая сочинения Аристотеля, вслед за группой его работ по физике поместил группу трактатов Стагирита по проблемам бытия и познания. Именно эти сочинения были названы метафизикой (т.е. «тем, что после физики»). Позднее термином «метафизика» стала обозначаться система философского учения о принципах и началах бытия. Произошла своеобразная метаморфоза в понятиях: то, что Платон называл в свое время диалектикой (учение о мире истинного бытия неизменных духовных сущностей), получило название метафизики. И тем не менее с Гегеля устанавливается традиция понимать диалектику как антипод метафизики.

Поэтому при рассмотрении диалектики в ее «рациональном» виде нельзя ограничиваться воззрениями  Гегеля. Законы диалектики даны у него в мистической форме. Необходимо было освободить их от этой формы. Суть нового понимания диалектики Ф.Энгельс  выразил так: «Диалектика головы — только отражение форм движения реального мира как природы, так и истории» . Тем самым становится необходимым различать: а) диалектику бытия (природа, общество, человек); б) теорию диалектики (бытия и познания); в) метод философского мышления (в противоположность метафизике).

28 з-н единства

С позиции диалектической концепции развитие выступает как  многогранный процесс, описываемый  тремя законами:

I. Закон единства и борьбы противоположностей.

II. Закон перехода количества в качество.

III. Закон отрицания отрицания.

Движение характеризуется такими свойствами как абсолютность, противоречивость. Развитие характеризуется направленностью, необратимостью, появлением нового, внутренней противоречивостью.

Рассмотрим более подробно

 I. Этот закон раскрывает источник процесса развития. Противоречия – это единство противоположностей, оно и выступает как причина всего происходящего. Противоречия – отношения противоположностей. Отношения можно разделить на отражения изолированности (лед и огонь не могут существовать вместе), отношения зависимости (площадь круга зависит от радиуса), отношения действия.

Противоречия:

1. Существенные и не существенные.
2. Возможные и действительные.
3. Физические, биологические, социальные.

Движущая сила физических противоречий связана с изменением соотношения вещества и поля. Социальные противоречия характеризуются действием  на трех уровнях:

1. Отношения между  двумя субъектами. Реализация проворечий на уровне сущности.
2. Реализация противоречий на уровне социальных интересов.
3. Реализация противоречий на уровне социальных действий (митинги, акции протеста)

Противоречия, выражаемые действием, могут переходить друг в друга, побеждать  друг друга.

Противоречия:

1. Антогонистические.
2. Неантогонистические.

Антогонизм – это конфликт. Есть два способа регулирования  противоположностей:

1. умело сочетание их.
2. упразднение одной из противоположности.

Любое явление противоречиво, противоречия выступают как движущая сила и как источник развития. Противоречия многообразны.

29 з-н перехода

С позиции диалектической концепции развитие выступает как  многогранный процесс, описываемый  тремя законами:

I. Закон единства и борьбы противоположностей.

II. Закон перехода количества в качество.

III. Закон отрицания отрицания.

II. Этот закон отвечает на вопрос: как происходит развитие?, раскрывает механизм развития. Развитие осуществляется на основе накопления количественных измерений и перехода их в качественные.

Качество – целостная  устойчивая совокупность, характеризующая  внутреннюю определенность. Количество – выражает сходство вещей с другими  вещами и внешнюю определенность вещей.

 Каждая вещь выступает  как единство количественных  и качественных свойств. Мера  – это границы количественных  измерений, в рамках которых  вещь сохраняется в том виде, в котором была. С превышением  меры происходит скачок. Скачок  – это форма перехода вещи  из одного качественного состояния  в другое. Скачок выступает как  разрешение противоречий, возникших  на прошлой фазе. Скачки бывают  внутри- и межсистемные, физические, биологические и социальные. Эти  законы бывают и в обществе, и в сознании.

30 з-н отриц-отриц

С позиции диалектической концепции развитие выступает как  многогранный процесс, описываемый  тремя законами:

I. Закон единства и борьбы противоположностей.

II. Закон перехода количества в качество.

III. Закон отрицания отрицания.

III. Этот закон раскрывает направленность процесса развития. Был сформулирован Гегелем. Отрицание – действие, выражающее процесс превращение вещи в нечто существенно иное. Отрицание характеризуется такими компонентами:

1. упразднение старой формы объекта.
2. сохранение каких-то свойств объекта.
3. появление чего-то иного.

0Виды отрицания:

1. деструкция (механическое разрушение).
2. снятие (сохранение элементов, тех или иных свойств объекта: например, развитие техники).
3. трансформация (изменение вещи как системы при переходе от одной стадии к другой).

Типы отрицания:

1. Естественные (физические, биологические, химические)
2. Исторические
3. Логические.
4. Отрицание через действие.

В истории философии развитие понималось как движение по кругу. Развитие в древности понималось как постоянный регресс. Также некоторые философы (например, Гегель) понимали развитие как  прогресс. Развитие имеет форму спирали: сохраняются некоторые элементы прошлых форм реальности, но на более  высоком уровне. Развитие предполагает упразднение отживших форм.

31.Категории диалектики.

Категории диалектики - общие  понятия, отражающие наиболее существенные закономерные связи и отношения  реальности. Можно сказать, что философские  категории воспроизводят свойства и отношения бытия в максимально  общем виде. Регулируя реальный процесс мышления они в ходе его исторического развития постепенно вычленяются в особую систему, и именно система категорий оказывается наиболее устойчивой во всех преобразованиях философского знания, хотя и она претерпевает изменения, подчиняясь принципу развития. Современное представление фундаментальных категорий существенно отличается от того, как они мыслились в древности. В современной диалектике к базовым категориям относят: Сущность - нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления. Сущность всегда конкретна, не бывает сущности вообще. Явление - непосредственно воспринимаемые свойства объекта, то или иное видение которых зависит от строения и действия органов чувств субъекта познания. Явление - это проявление сущности. Единичность - категория, выражающая относительную обособленность, дискретность, ограниченность друг от друга в пространстве и времени объектов, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количественную определённость. Случайность - такой тип связи, который обусловлен несущественными, внешними дл данного явления причинами. Бывает внешней и внутренней. Необходимость - закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их возникновения и развития. Свобода - способность человека принимать решения и совершать поступки в соответствии со своими целями, интересами, идеалами.

32. проблема познаваемости мира

а) проблемы познания в истории  философии. б)структура познавательного  действия.

Раздел философии, который  изучает эту проблематику, называется гносеологией (учение о знаниях). Уже  в глубокой древности люди ставили  вопросы: «как познать мир?», «можно ли вообще познать мир?». Это вторая сторона главного философского вопроса. Может ли бытие правильно быть отражено в сознании? Мышление = бытие? – тождество?

I  а) Скептицизм (пирронизм): древнегреческий философ Пиррон считал, что М¹Б, т.е. истина недостижима. Б) иррационализм: реальность иррациональна, и поэтому непознаваема. В) агностицизм (Д.Юм, Кант): отрицание познаваемости мира; наличие ощущений – единственная истина, доступная человеку; человек не может понять причину ощущений. Ноумены (вещи в себе) – нечто такое, природа чего нам недоступна.

II Познаваемость мира. 

Для материализма бытие является познаваемым, т.к. практика дает возможность  удостовериться в правильности отражения  мира. Существует различие в способах познания мира: а) (Бэкон, Фейербах) Сенсуализм : все знание – из опыта; источник знаний – органы чувств; Дж. Локк сформулировал  основной принцип сенсуализма: «в разуме нет ничего, чего до этого не было бы в чувствах», б) рационализм: источник познания – это разум (Спиноза, Декарт, Платон), в)Интуитивизм: главный инструмент познания – интуиция (Лопатин, Ницше).

Принципы гносеологии:  1. Признается существование объективного мира, который является предметом  познания, 2.Отвергается кантовское противопоставление вещей в себе и познаваемых явлений, 3.Признается сложный противоречивый характер познавательного  процесса, 4.Категория практики, которая  понимается как основа познания.

Введение практики в гносеологию  – это заслуга К.Маркса. Познание при это понимается как процесс, состоящий из определенной совокупности познавательных действий, которые являются разновидностью социальных действий. Соц. Действия – это дискретный ряд  действий, реализуемый в определенном пространстве и времени.

Структура соц. Действия: 1)Субъект, 2)Объект, 3)Цель действия, 4)Средства действия, 5)Результат действия. Соц. Действия бывают: 1) производственные, 2)Социально- политические (выборы, забастовки…), 3)Коммуникативно-идеологические (религиозные,…), 4)Познавательные.

Метафизический материализм  считает, что субъект определяет объект. Субъективно-идеологическая гносеология  считает, что субъект определяет объект. Диалектико-материалистическая идеология считает, что существует взаимосвязь объекта и субъекта. Практика – совокупность предметно-преобразуюих действий людей.

34. Структура познавательного действия.

Взаимосвязь субъекта и объекта  опосредована практикой. Субъект и  объект познания не существуют в готовом  виде; они орпеделяются уровнем развития общественной практики. Объект познания не есть постоянная величина. Современная  техника проникает в такие  тонкие структуры материи, которые  не были доступны людям как объект познания еще 10 лет назад.  Процесс  познания начался с распредмечивания. I Процесс распредмечивания – это выявление свойств предмета в оперделенных позновательных действиях (перцептивные) (ощущения, восприятия и представления). Пареллельно с перцептивными развиваются логические действия – действия, связанные с формированием понятий.  Понятия – первичная и главная форма логических операций. Понятия бывают единичные и общие, положительные и отрицательные, пустые и непустые. Понятия формируются на основе определенных действий.

Формулы абстропирования  понятий: 1.Идеализация (объект в чистом виде), 2.Изолирующая.

Суждение – это связь 2-х и более понятий. Человеческая мысль существует в форме суждений. Суждений бывают полож. И отрицательными. Умозаключение – это когда  из нескольких суждений делаются новые  выводы. Суждения могут быть: индуктивными (частноеàобщее) и дедуктивными  (общееàчастное).

II  Законы логики (логические действия):

1. Закон тождества  (в ходе рассуждения предмет рассуждения не меняется).
2. Закон противоречия (запрещает утверждать об одном т том же противоположные вещи в одном и том же отношении).
3. Закон исключенного третьего (третье не дано).
4. Закон достаточного основания (любое утверждение должно быть аргументированно).

III  Познавательный процесс предполагает такие чувственные интеллектуальные действия, как сомнение, вера и интуиция.

     Интуиция –  целостное схватывание объекта,  она характеризуется очевидностью  и бессознательностью. Интуиция  бывает чувственная, сознательная, мистическая, эмоциональная, инженерная.

   После совершения  вышеперечисленных познавательных  действий возникает вопрос о  том, насколько сформировавшаяся  модель предмета соответствует  реальному объекту – это процесс  опрердмечивания.

35. Понятие истины. Основные концепции истины.

Понятие истины. Основные концепции  истины.

Правильные, верные знания о  мире наз-ся истина. Наше истинное знание хар-ся:

1.Объективностью -необъективных знаний не бывает.

2.Истина всегда конкретна: т.к. знаний ни о чем не бывает, чем конкретнее знание, тем  больше его практическая ценность.

3.Истина всегда относительна, т.к. ее можно дополнить, уточнить.

4.Любое истинное знание  помимо относительности включает  момент абсолютности, т.е. знания, проверенные на практике, которые  не могут быть опровергнуты. Об  объекте может быть одна истина, но это многогранное знание.

Концепции истины:

1.Класическая концепция - критерием истины является практика.

2.Когерентная концепция- Данное утверждение истина, если оно получено по определенным логическим правилам из других предположений, ранее признанных истинными. (Но это справедливо для математики, но при применении математики в науке и технике не все однозначно).

3. Прагматическая концепция:  истина это то, что практически  полезно. 

4.Договорная.

37. Понятие науки. Наука в системе социальных ценностей. Этос науки и социальная ответственность ученого.

Понятие науки. Наука в  системе социальных ценностей. Этос науки и социальная ответственность ученого.

Наука - это форма познавательной деятельности человека, специфической  функцией которой выступают выработка  и совершенствование объективно-истинных знаний. Понятие науки включает в  себя как деятельность по получению  нового знания - научное исследование, так и результат этой деятельности - научное знание. Научные знания имеют свои особенности:

1. Они должны быть адекватными (объективными);

2. Они характеризуются системностью;

3. Научные знания непротиворечивы;

Научные знания должны ориентироваться  на практическую реализацию; НАУКА: естественные науки; гуманитарные науки(знания об общественных явлениях); технические науки; интегративные науки (кибернетика).

4.   Наука- часть культуры, она должна соотносится с моральными, нравственными ценностями, исходить из потребноти целостного человека. Современные научные достижения могут быть использованы и во благо и во зло.Возникает необходимость этики науки. Английский социолог Мертон называет этические принципы науки:1.Не лги; 2.Не укради; 3.Бескорыстный поиск истины, ее отстаивание; 4.Обоснованность знаний; 5.Организованный стептитизм;  6.Универсализм - убеждение, что изучаемое явление протекает и воспроизводится везде. 7.Общность:научные знания становятся общим достоянием. 8.Социальная ответственность ученого. Функции науки: -культурно-преобразуемая; -производительная сила общества; -социальная сила. Следует помнить, что у науки есть границы и возможности.Прежде в сего она упускает частные моменты, исследуя общее отметает все иррациональное.

38) Уровни, формы и методы научного познания.

Метод - путь исследования, совокупность правил, приёмов и способов познания. Методология - учение о методах. В  наст. время методологические вопросы  ставятся и решаются в русле таких  течений:- философия науки - материалистическая диалектика – феноменология –  структурализм - пост позитивизм - герменевтика - теории интерпретации текста Любой  метод разрабатывается на основе определённой теории.

Классификация методов научного познания: I. выделяют всеобщие, общие  и частные методы научного познания II. с учётом уровней познания выделяют методы эмпирического и теоретического исследования

III. в зависимости от  структуры познавательной деятельности  выделяют обще логические методы  познания. Методы эмпирического  исследования:

- наблюдение – эксперимент  – сравнение - измерение

Наблюдение - целенаправленное восприятие явлений действительности. Исследователь не вмешивается в  ход исследования. Наблюдение - непосредственное  и с помощью приборов. Измерение - даёт количественную сторону явления. Эксперимент- характеризуется вмешательством исследователя в ход события. Эксперимент -мысленный и с помощью  приборов. Сравнение - устанавливает  сходство и различие предметов. Методы теоретического исследования: 1. метод  восхождения от абстрактного к конкретному. Задача теоретического анализа - дать целостный образ предмета, открыть  законы его развития. Выделяют 2 этапа  теоретического анализа: 1).образование  абстракций, в которых фиксируются  отдельные свойства целого. Движение от конкретного в чувственности  кабстрактному;  2).движение от абстрактного к конкретному в мышлении, выявление  сущности явления 2. исторический (описание истории реальных объектов) и логический (общая направленность развития) методы. Они существуют в единстве 3. метод  формализации - упорядочение какого-то фрагмента знаний с помощью средств  матем. Логики 4. моделирование - исследование объектов на основании модели. Модели - физические и знаковые Обще логические методы познания: - анализ - мысленное  или реальное расчленение целого на части - синтез - воссоединение целого из частей - индукция - рассуждения от частного к общему, знания носят  вероятностный характер

- дедукция - рассуждения от  общего к частному - аналогия - установление  сходства в некоторых сторонах  предмета на основании имеющегося  сходства в других сторонах - абстрагирование  - процесс отвлечения от ряда  свойств изучаемого явления и  выявление интересующих свойств  - обобщение - установление общих  признаков ряда объектов

40. Общество как объект философского анализа

На первый взгляд очевидно, что общество начинается с человека, существования множества людей. На ранних стадиях развития философии, например древнегреческой натурфилософии, общество и понимали как совокупность людей. Но сразу же философы должны были задуматься над вопросом: что же объединяет людей, что преобразует совокупность людей в особое целое — общество?

Именно совместная деятельность по производству их жизни объединяет людей. Объективный мир становится миром человека толь--ко в том случае, если он вовлечен в человеческую деятельность. Деятельность очень сложна, разнообразна по своим видам и формам; ее суть заключается в сознательном, целесообразном преобразовании мира. Смысл этого преобразования — создание и развитие действительно человеческого целостного существования, качественно особого мира человека, его мира, воплотившего в себе человеческую сущность. Основой деятельности являются исторически сформировавшиеся и развивающиеся культурные ценности, традиции, нормы.

Важной характеристикой деятельности является то, что она связывает  воедино все компоненты общественной жизни: образуются устойчивые и динамичные связи между различными сферами деятельности, эпохами, поколениями людей. Связующими средствами служат предметы и явления материального и духовного мира: орудия труда, природная среда, знания, идеалы и т.д. Эти связи в целом называют общественными отношениями;

они формируют устойчивую систему  — общество.

Общество возникает и существует при взаимодействии двух факторов: деятельности и общественных отношений. Общественные отношения — это и результат предыдущей общественной деятельности и вместе с тем основа и объективные условия деятельности в настоящем и будущем. Общественные отношения придают обществу определенную организацию и устойчивость, благодаря им деятельность становится общественной.

В свою очередь деятельность вносит в общество динамизм, развитие, деятельность и общественные отношения взаимодополняют друг друга.

Общественные отношения многообразны. Выделяют экономические, социально-политические, правовые, нравственные, эстетические и т.д. В дальнейшем при изучении различных сфер жизни человека и общества будут анализироваться конкретные виды общественных отношений и деятельности.

Определяя общество в целом, можно  сказать, что это есть динамическая, исторически саморазвивающаяся  система общественных отношений между людьми, между человеком и миром. Общество — это "сам человек в его общественных отношениях'".

Концепции общества и человека отличаются как содержанием поставленных проблем, так и мировоззренческими ориентациями. В них отражаются сложность общественной жизни, разнонаправленность ее развития, своеобразие существования национальных культур, особенности истории и реальное богатство предыдущей научной мысли. Исследования человека и общества имеют определенную связь с непосредственной практикой социального существования.

Существует множество разных философских  концепций общества, однако каждая из них более или менее ограниченна, схематична в сравнении с действительной жизнью. И ни одна из них не может претендовать на монопольное владение истиной.

42. Идея единства и многовариантности исторического развития. Формационный, культурологический и цивилизационный подходы к анализу истории общества.

Возникает вопрос: все народы проходят одинаковые стадии развития и тогда многообразие объясняется  тем, что  некоторые ушли вперед, некоторые отстали. Или же у каждого  народа своя история. Есть вариант: все  проходят одинаковые стадии, но каждая культура, каждый народ по-своему.

Формационный  подход:

Маркс выделил 5 общественно-экономических  формаций:

-первобытно, общественно-экономических  форм;

-рабовлад.:

-феодальная;

-капиталист.;

-коммунизм

Цивилизационный подход:

Даниэль Белл:

-варварство. Возникает плановый  строй, возникает госуд.

-цивилизация. 

Главное в имени эпох –  это эволюция технико-технологического базиса.

1)аграрная цивилизация;

2)индустриальная цивилизация

3)постиндустриальная цивилизация  или информационное общество.

Культурологический  подход:

Исходя из этого, что у  каждого народа своя культура и история, при  этом культура понимается по аналогии с организмом. Отсюда культ. рожд., зреют и умирают, и превращаются в цивилизацию. При этом цивилизация понимается как организ. обществ. Жизни, а культура – это соц.-обществен. жизнь. Цивилизация – это удовлетворение потребностей тела, но не духа. Шпенглер отмечал, что мельчают идеалы и ценности, распадаются связи – это кризис, переход к бездушному интеллекту, расчету.

В начале 20 века Данилевский(русск. социолог) выделил 10 культур, Шпенглер выделил 8 культур, современный американский социолог Хангтингтон в своей книге столкновение цивилизаций выделил:

- западную или атлант. цивилизацию:

- славяно-провославную;

- канфуцианскую или китайскую;

- японскую;

- индусскую;

- латиноамериканскую;

- исламская

- возможно африканская.

Будущее представляет собой  столкновение цивилизаций (западной и  исламской, славянской и конфуцианской).

В середине 20 века русско-американский социолог Сорокин разделял восточную  и западную цивилизации и культуры. Он считал, что будущее – это становление обще планетарной цивилизации, как диалога культур. 

Сегодня говорят о постиндустриальной цивилизации как о глобальной. Вместе с тем постинд. цивилизация, информац. общество сопровождаются развитием постмодернистской культуры.

Итак мир – это противореч. единство многообразия единства.

43. Проблема источника и движущих сил общественного развития. Роль народных масс и личности в истории.

Можно выделить материальный и идеалестический подход. Идеалисты: а)религия: источник движ. силы - бог. б)Эпоха просвещения - источник развития - разум, движ. силы  - выд. личности. Материалисты: а)географический детирминизм: источник - противор. человека с природой. б) диалектический материализм -борьба внутр. обществ. Противоположностей, т.е. производ.сил, производств. отношений произв. и потребления. Движ. силы - народные массы. Народ рождает личности. Роль личностей в истории велика, они явл. выразит. потреб. И задач своей эпохи.

В 40-е гг.сформировалась теория элит, которая делит общество на элиту и массу. Все считают, что движущие силы - это  люди, но вопрос, что движет людьми. Здесь следует рассмотреть понятие потребности, интересы, осознанная потребность - движущая сила истории. Ценности - система предпочтений. Высшие ценности обретают форму идеала. Свобода состоит в отказе от высших ценностей к низшим. Историческим субъектом называется мир цив. Кредо политической элиты - глобальные ресурсы для меньшинства. Глобальные проблемы - это проблемы, которые оказывают воздействие на человека и природу, от решения которых зависит сохранение цивилизации. Решить их можно только сообща.

Основные причины возникновения  глобальных проблем:

-развитие НТП, техноцентризм; -рост населения; - гонка вооружений; -недостаток полит. Воли к мировому сосуществованию; - нерациональное расходование природных ресурсов; -потребительская технология и косность мышления массового человека; - мировоззрение, представляющее природу бесполезной и неисчерпаемой; - приоритет анатомических ценностей над духовными; - международное разделение труда; - ТНК(транснациональные корпорации).

Глобальные проблемы имеют:- естественно-природный характер; - социальный характер. Можно выделить три группы глобальных проблем:1.сохранение мира; 2.социальные и экономические; 3.экологические. Социальные проблемы: - продовольствие; -здравохранение; -сохранение культурного разнообразия народов; -образование. Экологические проблемы:-сохр. Природной среды; -пресная вода; - отходы; - загрязнение. Наша цивилизация носит технологический характер.

Экологические ценности: -целостность природы; - биологическое разнообразие; - сотрудничество; -любовь к природе; -доверие к жизни; -ответственность за будущее;

Альтернативное развитие человечества:

1.экологическая катострофа -

2.технопратия - взаимодействие  с природой

3.демократия - тоталиторизм

4.столкновение цивилизаций  - диалог культур.

Законы экологии :

1.всё связано со всем; 2. Всё должно куда-то деваться; 3.природа знает лучше; 4.ничто  не дается даром.

46 . Соц. структуры

 Общество на любой ступени  своего развития не является  однородной совокупностью индивидов,  а представляет собой отношения  взаимосвязанных социально-исторических общностей с присущими каждой из них определенными качественными особенностями. Под социальной структурой понимают строение общества как целостной системы, состоящей из элементов и связей между ними. Понятие «социальный» здесь и в последующем изложении употребляется не как синоним слову «общественный», что применимо при сопоставлении общества и природы, а в смысле обозначения особого вида общественных отношений между этносами (нациями), классами, профессиональными группами, коллективами, семьями.

Специфика социальных отношений проявляется  в том, что они непосредственно связаны и с материальными, и с идеологическими отношениями, как бы «синтезируя» их определенные стороны. Носителями (субъектами) социальной структуры являются социально-исторические общности людей (этносы, классы, социальные группы, слои внутри классов и групп) и социальные ячейки общества (семья, а также в некоторых отношениях трудовые коллективы, целевые группы, территориальные общности).

Многообразные внутренние социальные связи, отношения соединяют людей  в определенные устойчивые объединения  — социальные общности и социальные ячейки. В свою очередь социальные общности, социальные ячейки вступают в различные перекрестные связи  между собой, поскольку их реальное бытие совершается в одно и  то же время и нередко имеет  место на одном геопространстве. В социальных связях получают воплощение отношения равенства и неравенства по положению общностей, групп и ячеек в обществе.

Полит. структура - совокупность полит институтов, идей норм. избирательного права, общественное гонение с помощью кот. осуществляется власть и влияние на нее.       

Структура общества.

            Социальные образования и исторические  формы их эволюции.

Каждому  исторически  определенному  способу  производства  соответствует  свой специфический тип соц.сферы общества: наличие определенных классов и  соц.групп (род, племя, народность, нация, семья). Определяющим элементом социальной сферы в любом классовом обществе являются классы. В.И.Ленин : классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли общественной организации труда. В каждом обществе наряду с классами существуют также соц.группы,  которые  по своему отношению к собственности не входят в состав того или  иного  класса,  а образуют социальные слои, сословия,  касты  и  т.д.  Ярким  примером  сословной организации является феодальное общество с характерным для него различием людей по экономическому  и  правовому  положению.

41) Государство  -  основной элемент политической сферы общества, его происхождение, формы и функции в жизни общества. Гражданское общество и  правовое государство.

Политика, согласно Платону и Аристотелю, единая наука об обществе и городе-государстве (полисе). Сейчас под политикой понимают определяемые прежде всего экономическими интересами отношения между классами, нациями и другими общностями людей по поводу государственной власти. Политика представляет собой наиболее активную часть надстройки. В центре политики находится государство — основная организация, особый аппарат власти экономически господствующего класса для управления обществом в целях осуществления своих коренных интересов и целей. Государство вместе с политическими партиями и различными общественными организациями и учреждениями образуют политическую организацию общества. Теория марксизма объясняет происхождение государства расколом общества на антагонистические классы и рассматривает его как продукт и проявление непримиримости классовых противоречий эксплуататорского меньшинства и эксплуатируемого трудящегося большинства общества. Разумеется, что и до возникновения государства первобытнообщинный, доклассовый строй имел свою организацию. Но это была неполитическая родоплеменная организация регулирования социальной жизни силой обычаев и традиций. По сравнению с родоплеменной организацией государство отличается, во-первых, разделением населения по территориальным связям вместо кровнородственных; во-вторых, учреждением публичной власти, т.е. власти, не совпадающей с массой населения, осуществляемой особыми группами людей. Для содержания противостоящей народу публичной власти и выполнения необходимых общественных работ понадобились неизвестные ранее взносы населения — налоги. С развитием классового общества государственный аппарат все более разрастается, включая особые отряды вооруженных людей (армия, полиция и др.), бюрократические ведомства, карательно-судебные органы с тюрьмами и т.д. Отличительным признаком государства является также его связь с правом, включая издание законов и других актов, регулирующих имущественные и иные отношени я, закрепляющих нормы поведения.

Форма государства прежде всего проявляется в форме правления. Это— монархия, передаваемая по наследству власть одного лица (короля, царя, императора), которая опирается на господствующие в обществе социальные силы и проводит их волю. Или республика — власть, осуществляемая выборными органами общества. Формы государства различаются также и по методам осуществления государственного руководства обществом, т.е. по политическому режиму. Для буржуазного государства характерны парламентский, президентский, военно-диктаторский, фашистский и другие политические режимы. Способы осуществления власти буржуазией различны — от демократии и социального компромисса до прямого тоталитарного терроризма. В современных условиях политической организации стран смешанной рыночной экономики присущ не только рост государственно-бюрократического и милитаристско-репрессивного аппарата, но и усиление многослойности за счет включения политических партий и различных звеньев от кастово замкнутых союзов и элитных клубов до расистско-клерикальных объединений и масонских лож. Их многоликость свидетельствует о лавировании и гибкости господствующих сил, их стремлении при ослаблении одних звеньев обеспечивать свою власть также посредством использования других организаций, включая глубоко законспирированные.

50) Структура общественного сознания. Духовная жизнь общества и общественное сознание. Культура и цивилизация.

Одной из заслуг К.Маркса является выделение им из "бытия вообще" общественного бытия, а из "сознания вообще" - общественного сознания - одного из основных понятий философии. Объективный мир, воздействуя на человека, отражается у него в виде представлений, мыслей, идей, теорий и  других духовных феноменов, которые  и образуют общественное сознание. Структура общественного сознания очень сложна: прежде всего, в нём  выделяют уровни - обыденно-практический и научно-теоретический. Подобный аспект рассмотрения общественного сознания можно назвать гносеологическим, поскольку он показывает глубину  проникновения субъекта познания в  объективную реальность. Как известно, обыденно-практическое сознание менее  структурировано, более поверхностно, чем научно-теоретическое. Общественное сознание на обыденно-практическом уровне проявляет себя как социальная психология, на научно-теоретическом уровне - как  идеология. Следует подчеркнуть, что  идеология - это не всё научно-теоретическое  сознание, а только та его часть, которая носит классовый характер. Но об этом речь пойдет ниже.

Следующий аспект рассмотрения общественного сознания - по его  носителю или субъекту. Таким образом  выделяют виды общественного сознания - индивидуальное, групповое и массовое сознание. Носителем индивидуального  сознания является отдельный человек, носителем группового сознания - социальная группа, носителем массового сознания - неорганизованная группа людей, объединенная какой-либо идеей, целью. Например, к  феномену массового сознания могут  быть отнесены поклонники какого-то эстрадного певца, почитатели газеты "СПИД-инфо", постоянные слушатели радиостанции "Маяк". Иногда говорят, что носителем массового сознания является толпа, но многие социологи считают, что правильнее выделять и сознание толпы, и сознание массы. Попутно отметим, что толпа - это люди, непосредственно соприкасающиеся друг с другом, собравшиеся для достижения какой-либо цели, но от массы толпу отличает непосредственный контакт, наличие лидера и совместная деятельность, например, на митинге, демонстрации и т.п. Общественное сознание представляет собой совокупность разнообразных духовных явлений, отражающих все сферы жизни общества и богатство индивидуальной жизни человека, поэтому выделяются его различные формы - нравственное, эстетическое, религиозное, правовое, политическое, философское, научное, экологическое, экономическое и т.д. Конечно, подобное структурирование условно, так как виды, формы, уровни общественного сознания находятся в постоянном взаимодействии и взаимовлиянии. Анализируя общественное сознание, социальная фило- софия особое внимание уделяет идеологии. Идеология - это система идей и теорий, ценностей и норм, идеалов и директив действия. Она способствует закреплению или устранению существующих общественных отношений. По своему теоретическому содержанию идеология является совокупностью правовых, политических, нравственных, эстетических и других идей, отражающих в конечном счете экономические отношения общества с позиций определенного общественного класса.

51. Философские вопросы антропосоциогенеза.

Философские вопросы антропосоциогенеза.

С точки зрения биологии: вид - человек разумный, род -гомениды, отряд - приматы, класс – млекопитающие .У человека есть много общего с животными, но есть и отличия. Но в биологических особенностях человека нет ничего такого, что с необходимостью порождало бы разумность и способность созидательной деятельности. Вывод: человек не есть создание природы, он творит себя сам, по законам социального бытия. Человек яв-ся созданием и создателем культуры, общества. Это противоречивое биосоциальное существо. Первым человеком был человек умелый. Затем человек прямостоячий - неандерталец - собственно человек. Ученые склоняются к моноцентризму в происхождении. Существует три основные концепции антропосоциогенеза:

1.Религиозная -человек создан по образцу и подобию Бога, сознание - это искра божья.

2.Трудовая (эволюционно натуралистическая).Большую роль в возникновении общества и человека, его сознания отводят труду, как сложной орудийной и коллективной деятельности. Еще в 19в. Энгельс в работе «Роль труда» в процессе превращения обезьяны в человека  обобщил данные антропологии о происхождении человека. В происхождении человека выделяется:

1.Биологические предпосылки:

а)прямохождение; б)формирование руки; в)формирование рта; г)стадный образ жизни.

2.Социальные предпосылки:

а)труд - совместная деятельность людей по производству орудий труда, а не простого использования подручных средств. Передача орудий оп наследству. Только человек способен изготовлять орудия с помощью других орудий. Процесс изготовления включает в себя момент творчества - как создание нового.

б)язык, речь, как система материальных знаков. Язык - это вторая сигнальная система. Только язык может воспроизводить ситуации прошлого и прогнозировать будущее, общение животных ограничено контекстом ситуации.

в)совершенствование социальной организации, общение, коммуникация. Отношения начали регулироваться табу, традициями и т.д., т.е. культурой. Развивались земледелие, торговля, ремесло, скотоводство. Диферренциация труда вела к дифференциации сознания. Появились такие формы общественного сознания: религия, мораль, искусство, а позже: философия, наука, политика, право.

3.социокультурная концепция  считает, что главным является  не труд, а такие социокультурные  факторы как язык и общение,  которые способствовали сплочению  коллектива, социализации человека. Хейзинга - большим значением в становлении человека является ИГРА, как предпосылка творчества. Таким образом человек развивается под контролем двух программ: биологической, которая относительно стабильна и социокультурной, она изменчива, благодаря ей жизнь человека приобретает содержание и он становится социальным существом.

44. Культура. Понятие гуманизма.

Культура — феномен удивительно  сложный, многообразный и потому является предметом внимания не только философии, но и целого ряда других наук — культурологии, социологии, истории, археологии, этнографии, эстетики и т.д. Вследствие этого культура как многоаспектная проблема рассматривается в научной литературе крайне неоднозначно и порой противоречиво.

Первоначально понятие культуры сводилось  к воздействию человека на противостоящую ему природу и вместе с тем  к обучению, воспитанию самого человека в процессе его созидательной  деятельности.

Древние эллины воспринимали слово  «культура» как «воспитанность»  и в этом видели свое основное отличие  от «некультурных варваров». У древних римлян культура ассоциировалась с личным совершенством, доблестью. В эпоху Возрождения под совершенством культуры понимали соответствие гуманистическому идеалу человека, а в дальнейшем — идеалу эпохи Просвещения. Французские просветители XVIII в. (Вольтер, Тюрго, Кондорсе), т.е. в то время, когда широко вошли в обиход сами термины «культура» и «цивилизация», сущность культурного процесса понимали как развитие человеческого разума, противопоставляя «культурность», «цивилизованность» нации «дикости» и «варварству» первобытных народов. Создатели немецкой классической философии сущность культуры усматривали в сфере «духа», в сфере морального (Кант), эстетического (Шиллер), философского (Гегель) сознания, которое принималось за область подлинно культурного существования человека.

Краткий анализ современных концепций  культуры. Позиции здесь сводятся к следующим подходам.

Первый подход — функциональный, согласно которому культура рассматривается как способ функционирования общества, как средство осуществления специфики человеческой деятельности, взаимосвязи между людьми и окружающей природой, как способ осуществления человеческих потребностей, интересов, идей, программ и т.д.

Второй подход — качественный: культура характеризуется как качественное состояние общества, как уровень, степень господства людей над природой и общественными отношениями, как мера очеловеченности природы. Отсюда и привычные словосочетания: культура производства, культура земледелия, культура быта, общения, чувств и т.д.

Третий подход — аксиологический, ценностный: культура выступает как  совокупность материальных и духовных ценностей. Такой подход требует разграничения того, что относится к культуре, а что — к антикультуре. В обществе есть такие явления, которые не относятся к культуре: жестокость, варварство, дикость, необузданность, фашизм, национализм, шовинизм, ведущие к кровопролитию. Ценность — это выражение положительной значимости предметов или явлений в отличие от негативной их значимости.

       Четвертый подход  — креативный (творческий): произведения  культуры рассматриваются как  следствие творческой деятельности  людей, творимой ими техники,  средств общения, науки, искусства. 

Пятый подход — нормативный, согласно которому культура связана с существованием норм, правил поведения людей, с их традициями, обычаями.

Наконец, шестой подход — духовно-личностный, включающий развитие способностей людей, определенный уровень их образованности, воспитанности, то, что называется высокой культурностью, духовностью, интеллигентностью людей. Суммируя рассмотренные подходы, можно заключить, что культура — это система материальных и духовных ценностей, это формирование и результат освоения ("очеловечения") действительности, которая создается в ходе творчески-преобразующей деятельности людей, выражающей степень их господства над природой (а ныне и все более гармонии с ней) и общественными отношениями.

Общественные отношения  представляют собой связи, возникающие  между социальными общностями (этносами, классами, группами, коллективами), а  также внутри них в процессе материальной, социальной, политической, духовной деятельности. Социальное действие есть "единица" деятельности, реакции и поведения  групп людей, их общностей, классов, наций, народов. Но т.к. личностные отношения  становятся общественными в силу того, что индивиды являются представителями  тех или иных социальных общностей, групп, а действие связано с поведением индивидов, то центральной проблемой  философского мышления в ХХ в. является гуманизм, который, по словам Э. Фромма, всегда актуализируется, когда возникает  угроза человеку.

 Современный человек,  утверждал М. Хайдеггер, чрезмерно  материалистичен, как и человек  классического гуманизма. По Хайдеггеру, восстановление гибнущего гуманизма  возможно лишь с раскрытием  истинного бытия человека, а такое  возможно лишь в случае понимания  его как трансцендентного существа, т.е. соприкасающегося с чем-то  Абсолютным и Вечным. Страх человека  перед смертью и связанное  с этим чувство Ничто, переживаемое  индивидом, является условием "подлинности"  его человеческого существования  (экзистенции).

 Своеобразный подход  к проблемам человека в рамках  экзистенциализма демонстрирует  французкий философ Ж.-П.Сартр.  Принимая в основном учение  Хайдеггера, Сартр, однако, отклоняет  его понимание смерти как выражение  сущности человека, выдвигая учение  о свободе, что и дает ему  основание претендовать на новую  гуманистическую трактовку человека. Но понимая свободу субъективности, не находя для нее оснований  в объективном мире природы  и общества, Сартр трактует ее  как произвол, коренящийся в самом  индивиде. Отсюда его известное  положение, "что человек всегда  проект, что в своей свободе,  не связанной ничем, он определяет  свою сущность, что свобода не  предзадана, а является свойством  его жизнедеятельности".

50. Культура и цивилизация

 Изучение культуры  тесно связано с понятием цивилизации.  Эта проблема, сравнительно недавно  приобретшая злободневный интерес,  как и проблема культуры, многоаспектна,  и потому в существующей литературе также находит неоднозначное решение.

Термин "Цивилизация" означает гражданский, государственный. Французские  философы-просветители называли цивилизованным такое общество, которое основано на принципах разума и справедливости. В XIX в. в ходу было употребление этого  слова для обозначения высокого уровня культуры народов Западной Европы и даже в качестве характеристики капитализма как общественной формации.

Различны интерпретации  цивилизации в XX ст. Распространена, в частности, теория так называемых локальных, замкнутых цивилизаций, которые присущи тому или иному  региону, той или иной стране, тому или иному народу (восточная, африканская, западноевропейская цивилизация или  цивилизация индийская, китайская, исламская и т.д.). Их множество, они  самобытны, неповторимы и несопоставимы, определяются географическими, этническими, религиозными и другими особенностями.

Существуют и негативное отношение к цивилизации. Шпенглер, например, определяет цивилизацию как  заключительную стадию развития любой  культуры, свидетельство ее деградации вследствие урбанизации мира и машинизации  человека (умирая, культура перерождается  в цивилизацию). В первом случае понятие  цивилизации употребляется опять-таки как синоним культуры, второй (формационный подход) как определенный этап всемирной  истории человечества. В формационном аспекте цивилизация обычно определяется как такой исторический период в  развитии человечества, который характеризуется  интенсивным и разносторонним развитием  промышленности, техники, науки, искусства, средств связи, городского строительства, предметов быта и других культурных ценностей и проявлением соответствующих  этому процессу общих черт поведения  и внешнего облика человека.

Согласно предлагаемой авторской  концепции связь культуры с цивилизацией следует рассматривать в трех аспектах. В первом аспекте понятия  культуры и цивилизации в соответствии с традиционным подходом трактуются как синонимы, поскольку выражают одно и то же качество: совершенство, достигнутое в той или иной сфере человеческой деятельности, компетентность, профессионализм. Во втором аспекте, когда  понятие "культура" со всеми своими компонентами философией, наукой, искусством, религией и моралью мыслится как  духовный феномен, оно не совпадает  с понятием "цивилизация", которую  должно рассматривать как овеществление  культуры, т.е. как феномен материальный. В этом аспекте проблема взаимодействия культуры и цивилизации рассматривалась  нами как проблема соотношения науки  и техники, науки и современного научно-технического прогресса со всеми  его противоречиями. Наконец, в третьем  аспекте цивилизация в широком  смысле рассматривается как историческая ступень развития человечества, наступившая  вслед за варварством.

Основываясь на данном положении, попытаемся установить взаимосвязь  цивилизации и культуры. Выше понятие  культуры выводилось из естественных потребностей труда. От первоначальных истоков процесса труда необходимо, видимо, исходить и в генезисе цивилизации. Если в эпоху дикости и варварства господствовала собирательная производственная технология, то цивилизация возникла на почве преобразующей технологии, вызванной неолитической революцией.

Возникновение цивилизации  связывается с разделением труда и вытекающим из этого появлением товарно-денежных отношений как регулятора производства и распределения продуктов труда на базе естественно возникших законов стоимости, а в конечном итоге и появления собственности как политико-экономической категории.

Таким образом, если труд породил  человека, то собственность сыграла  решающую роль в переходе человечества от дикости и варварства к цивилизации. Условием создания качественно новой  цивилизации является всестороннее развитие культуры как духовной потенции труда. Материализация культуры и всех ее компонентов на практике и есть цивилизация. Именно в этом усматривается  кровная связь культуры и цивилизации, возникших на почве естественных потребностей труда как вечного  условия человеческой жизни

52) Философская антропология: человек как предмет философского анализа в классической и постклассической философии.

Познание человека – центральная  проблема философии. Сократ говорит  «Познать самого себя». Познать себя – это познать в себе человека вообще. Считается, что по природе  свой человек существо биологическое, а сущность человека социальная. Человек  есть движение. Сократ «человек есть проект».

Особенности существования  человека:

1)животное приспосабливается  к среде, а человек среду  приспосабливает к своим целям,  создавая культуру, вторую природу,  техногенную среду обитания.

2)удовлетворение естественных  потребностей регламентируется  культурными  нормами. Культура  накладывает ограничения на удовлетворение  биологических потребностей в  определенных ситуациях, но это  дает простор для развития  качеств сознания человека.

3)общество формирует у  человека новые потребности: социальные, духовные, культурные. Выделяют 2 основных подхода к человеку:

    1.биологизаторский  – преувеличивает биологическое,  недооценивает социальное.

    2.социологизаторский.

В социализации часто обвиняют Маркса. Сам Маркс считал, что к пониманию человека необходим диалектический подход.

Человека характеризуют  как биопсихосоциальное существо, добавляет духовное.

Классический  взгляд на человека:

Этот взгляд развивался с  классической наукой и  культурой. Человек  понимается как существо разумное, как микрокосмос. Это творческое существо, способное самостоятельно осмысленно делать выбор, а значит существо свободное. Энгельс «человек – это  существо, в котором природа приходит к осознанию самой себя».

Антропозиция – (человекооправдание) – состоит в том, что существование человека может быть оправдано его творчеством, для которого нужна свобода.

Неклассический подход к человеку. Неклассика начинается с иррационализма. Стала развиваться идея, что что в человеке есть силы, неподвластные ему. Значит найти сущность человека невозможно. Отсюда экзистенциалисты считают, что надо описывать существование человека. Оно хар-ся отчуждением, отчаянием, страхом, абсурдом. Человек всегда стоит между жизнью и смертью, инстинктом, свободой и необходимостью, инстинктом и разумом, животным и социальным, эгоизмом и альтруизмом. Отсюда сомнения, моменты отчаяния.

Камю: «Рано или поздно наступает время, когда нужно выьирать между созерцанием и действием. Это и называется стать человеком». Человек пытается преодолеть дискомфортность бытия, обращаясь к вере и творчеству, к нравственным ценностям. В конце 19-нач.20 века Фрейд начал разрабатывать тему бессознательного в человеке. Человеком движут инстинкты. Этот мотив усиливается в 20 веке. В противовес этому развивается в Германии направление, названное философской антропологией. Представители -Шелер, Гелен, Плеснер. Они пытались интегрировать и научное и  философское представление о человеке. Шелер отмечает, что в отличие от животных, в человеке есть духовное начало. Дух преодолевает ограничение среды, отсюда вырастает возможность познания мира и любви к окружающим. Гелен считает, что человек является биологически незавершенным существом(нет когтей, шерсти и т.д.). Благодаря этому ему приходится действовать, чтобы выжить. Сущность человека дуалистична(как и у Шелера).В конце 20 века постмодернисты стали говорить о смерти человека-субъекта. Наука позволяет заменять органы, менять внешность, пол. Психология позволяет менять мнение о себе, об окружающих.При массовом производстве возникает массовая культура, массовое сознание и соответственно массовый человек, который хочет быть как все. Возникает проблема самоидентификации. Что есть я? Субъект. Сегодня развивается афтерпостмодернизм, говорят о воскрешении субъекта. Человек может найти себя в общении с другим. Главное в человеке: одушевленность, деятельность и социальность.

17.Развитие философии как методологии научного исследования в западной философии XX в. (неопозитивизм, феноменология, философская герменевтика).

Неопозитивизм существовал  и существует как интернациональное  философское течение.Зародился он в объединении ученых различных специальностей, в так называемом Венском кружке, функционирующем в 20 - 30-е гг. 20 века в Вене под руководством Мориса Шлика (1882 - 1936).Неопозитивизм представляют:

    -последователи  М. Шлика - Р. Карнап, О. Нейрат, Г. Рейхенбах;

    -представители  Львовско- Варшавской школы А. Тарский, Я.Лукасевич, К Айдукевич;-английский логик, математик, философ Бертран Рассел;-основатель философии лингвистического анализа австрийский философ Л.Витгенштейн;-логик и методолог науки К. Поппер;-течение общей (популярной) семантики А. Кожибский, С. Чейз, С Хайакова;-«постпозитивизм» - логика науки Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд.

Причины возникновения неопозитивизма:

1) Развитие естествознания, стремление понять трудности  его роста.

2) Гносеологические причины:-относительность знаний

    -процесс математизации  и формализации наук, проявившийся  в связи с развитием теоретических  разделов науки.Течения в неопозитивизме:1) Логический позитивизм - исторически первый и основной вариант неопозитивизма.Для него  центральная задача  философии -  разработать принципы  проверки высказываний (знаний выраженных с помощью языка) на  соответствие  их  опыту

человека, позитивному данному.Введен  принцип  верификации  (от  лат.  -  истина)  высказываний,  согласно которому, любое высказывание в науке, практике, философии  подлежит  опытной

проверке на истинность.В 50-х гг., вследствие  внутреннего кризиса,  из  неопозитивизма  вырастает постпозитивизм.

53. Человек как личность

      Необходимо  различать след. понятия:

      А) Человек  – это родовое понятие, кот.  приводит к понятию индивидуум.

      Б) Индивид  – единичный представитель человеческого  рода.

      В) Индивидуальность  – фиксирование отличительных  особенностей личности.

   Г) Личность –нечто, раскрывающее соц. сущность человека.

1 из аспектов проблемы  человека формирование его как  личности, Понятие личности связано  с понятием индивида. Индивид  отдельно взятый человек, представитель  общества.

 Личность особая характеристика  человека и она формируется  в единстве 3-х факторов (личностная  триада): 1) наследственность, 2)воздействие  социальной среды, 3) собственное  "я", собственные усилия.

Личность психо-социо-духовные качества человека (определение Харина).

 Признаки личности (необходимые  качества):

1) разумность, 2) ответственность, 3) свобода, 4) индивидуальность, 5) личное  достоинство, 6) соотношение успех/притязания, 7) интенциальность (с латинского  стремление) следование правилам  и регулятивам сообщества, понимание  правил, способность выбирать решения, 8) устойчивость к враждебности, 9) я как интеграция всех выше  перечисленных качеств, 10) выполнение  социальной роли.

 Личностью не рождаются,  а становятся. Личность продукт  и объект общества, а также  субъект своей активной деятельностью  воздействующий на окружающую  среду. Маркс: "Сущность личности  составляют не ее природные  качества, а социальные качества" (способности, интересы, мораль..). Понятие  личности характеризует человека  как активного субъекта социальных  отношений. Социальные качества  личности проявляются в е действиях,  в ее отношениях к другим  людям.

1 из свойств (качеств)  личности ее мировоззрение, формируемое  социальным окружением, воспитанием  и самовоспитанием. Одновременно  с мировоззрением складывается 

характер личности (сила воли). Особый компонент личности ее нравственность.

Кроме социальных качеств  в личности проявляется ее уникальность, которая связана с 1) наследственными  особенностями, 2) условиями миркросреды, в которых она развивается, 1),2) вместе с деятельностью личности в этих условиях создают личностный опыт. Единство всего этого и формирует  индивидуальность личности.

 Существуют различные  концепции личности:

1) религиозная (Бердяев). Суть личности раскрывается через  ее отношение к Богу, т.е. личностьэто  "самость" (я), которая стоит  перед Богом. Отказываясь от  Бога, человек отказывается от  собственной божественной личности.

2) натуралистическая (Скиннер) "личность это репертуар поведения". Человек как машина, действия  которой результат внешнего воздействия.

3) Психофрейдистская (Фромм): "личность целостность врожденных  и приобетенных качеств", т.е.  личность определяется психологией  человека и социальными факторами.

4) социологическая "личность  идеализированная совокупность  общественных отношений".

5) предметно-деятельная "личность  это то, что человек делает  из себя" (Леонтьев).

 Деление личностей  на типы:

1) психологический критерий (холерики, меланхолики, сангвиники); 2) по ориентации сознания (итнтроверты  -(обращение в себя), экстраверты  (на внешние воздействия)); 3) по  характеру межличностного общения; 4) по внешнему виду (деятельные, добродушные); 5) по восприятию внешнего мира (эмоциональные, задумчивые); 6) по  характеру деятельности (неплодотворная  ориентация эксплуатац., рыночная  деятельность, плодотворная оринтация); 7) по доминирующим ценностям (эконом., эстетические, обществ., теоретич., политические, религиозные ценности); 8) по классовому  критерию; 9) по социальной роли (рядовая,  выдающаяся личность, гений); 10) по  религиозному критерию (правоверные,  еретики, святые).

54) Глобальные проблемы современности: происхождение, структура и пути преодоления.

В современную эпоху, по сравнению  с прошлыми историческими эпохами, неизмеримо возросло общепланетарное единство человечества, которое представляет собой принципиально новую суперсистему, связанную общей судьбой и общей ответственностью. Поэтому, несмотря на разительные социально-культурные, экономические, политические контрасты различных регионов, государств и народов, ученые и философы считают правомерным говорить о становлении единой цивилизации и необходимости нового планетарного стиля.

Однако глобализация социальных, культурных, экономических и политических процессов в современном мире породила ряд серьезных проблем, которые получили название «глобальных проблем современности»: экологических, демографических, политических и т. д. Философы концентрируя внимание на мировоззренческих смысложизненных вопросах, рассматривают эти проблемы под углом зрения возможностей и перспектив выживания человечества. И в этом аспекте на передний план выходит экологическая проблема. Сущность экологической проблемы состоит в отчетливо обнаружившемся и углубляющемся противоречии между производительной деятельностью человечества и стабильностью природной среды его обитания. В этой связи особую остроту для людей приобретает проблема повсеместного распространения в окружающей среде производств и продукций, в первую очередь, их опасных, радиационных и токсичных видов. В обозримом будущем может произойти повышение температуры атмосферы, а вслед за этим — повышение уровня морей и затопление значительных участков суши. В результате сотни миллионов людей рискуют превратиться в «экологических беженцев». Выводы таковы, что всякий биологический вид способен выжить в пределах достаточно узкой экологической ниши, то есть совокупности различных условий и факторов окружающей среды. Человек — это биологический вид, хотя и более универсальный, чем любой другой. Его биологическая организация позволяет приспособиться к весьма широкому кругу условий. Однако и его возможности далеко не безграничны. Проведенные исследования показали, что главной причиной экологического кризиса является научно-технический прогресс, ориентированный на безудержный рост потребления. Отсюда следует вывод о том, что человечество должно предпринять ряд мер, направленных на ограничение технико-экономического развития, вплоть до нулевого прироста валового общественного богатства. Проблемы не чисто экономические, политические или научные, а прежде всего, проблемы духовно-нравственные. Речь идет об изменениях социальных и нравственных установок личности и общества. Духовно-нравственной основой появления глобальных проблем современности, с точки зрения этого подхода, является широкое распространение идеологии потребительства. Современный человек во все возрастающей степени попадает в зависимость от многообразия вещей. Каждое удовлетворение определенной потребности рождает у человека новую потребность. Таким образом, человек попадает в бесконечный, неисчерпаемый круг.

Выход из этой ситуации многими  мыслителями проставляется в  самоограничении производства и  потребления, принятии идеологии «нового аскетизма». В религиозной фил основой принятия такой идеологии должна послужить переориентация людей с мирских ценностей на ценности духовные, доминирующее положение среди которых занимает идея необходимости восстановления связи человека с Богом.

36.Объективность исторического развития  и сознательная деятельность  людей. Свобода и необходимость.

Свобода и необходимость - философские категории, выражающие взаимоотношение между деятельностью  людей и объективными законами природы  и об-ва. Идеалисты в своем большинстве рассматривают С. и н.. как взаимоисключающие понятия понимают С. как самоопределение духа, как С. воли, как возможность поступать согласно волеизъявлению, к-рое не детерминировано внешними условиями. Они полагают, что идеи детерминизма, устанавливающая необходимость человеческих поступков, полностью снимает ответственность человека и делает невозможным нравственную оценку его действий. Только ничем не ограниченная и безусловная С. выступает, с их т. зр., единственной основой человеческой ответственности, а следовательно, и этики. Крайний субъективизм в объяснения С. допускают, напр., приверженцы экзистенциализма (Сартр, Ясперс др.). Диаметрально противоположного и тоже неверного взгляда придерживаются сторонники механистического детерминизма. Они отрицают С. воли, мотивируя это тем, что действия и поступки человека во всех случаях определены внешними, не зависящими от него обстоятельствами. Эта метафизическая концепция означает абсолютизацию объективной Н. и приводит к фатализму. Научное объяснение С. и н. основано на признании их органической взаимосвязи. Первая попытка обоснования этой т. зр. принадлежит Спинозе, к-рый определял С. как осознанную Н. Развернутая концепция диалектического единства С. и н. с идеалистических позиций была дана Гегелем. Научное, диалектико-материалистическое решение проблемы С. и н. исходит из признания объективной Н. как первичного, а воли и сознания человека как вторичного, производного. Н. существует в приводе и об-ве в форме объективных законов непознанные законы проявляются как «слепая» Н. В начале своей истории человек, будучи не в состоянии проникнуть в тайны природы, оставался рабом непознанной Н., был несвободен. Чем глубже человек постигал объективные законы, тем более осоэнанной и свободной становилась его деятельность. Помимо природы ограничение человеческой С. обусловлено еще зависимостью людей от господствующих над ними в определенных исторических условиях общественных сил. В об-ве, разделенном на антагонистические классы, социальные отношения враждебно проти-, постоят людям и господствуют над ними. Социалистическая революция уничтожает антагонизм классов и освобождает людей от социального гнета С обобществлением средств производства анархия производства сменяется плановой, сознательной его организацией. В ходе строительства социализма и коммунизма условия жизни людей, господствовавшие до сих пор над ними в виде чуждых, стихийных' сил, поступают под контроль человека. Происходит скачок из царства необходимости в царство свободы (Энгельс). Все это дает людям возможность сознательно использовать объективные законы в своей практической деятельности, целесообразно и планомерно направлять развитие об-ва, создавать все необходимые материальные и духовные предпосылки для всесторонне; го развития об-ва и каждой отдельной личности, т. е. для осуществления подлинной С. как идеала коммунистического об-ва.

50.Проблема жизни и смерти в  духовном опыте человечества.

Высшей, абсолютной ценностью  является человеческая жизнь. Сущность жизни в истории человечества трактовалась по-разному: от борьбы за существование (Ч. Дарвин) и способа  существования белковых тел (Ф. Энгельс) до космического процесса качественных изменений «жизненного порыва» (А. Бергсон). Но аксиологический аспект осмысления жизни заключается не столько в выяснении ее сути, сколько  в поисках ответов на вопросы: «в чем смысл жизни?», «зачем человек  живет?». Жизнь является всеобщим необходимым  условием осуществления всех иных (реальных и утопических) целей, задач, мечтаний, которые человек ставит перед  собой. В отличие от животного  человек осознает свою смертность, понимает, что жизнь не бесконечна. Поэтому он стремится продлить свою жизнь, приобщиться к вечному, оставить о себе память. Но это удается человеку лишь в том случае, если его жизнь была наполнена смыслом. Выяснение, уяснение и поиск этого смысла выступают, таким образом, предварительными условиями человеческого бессмертия. Выступая абсолютной, высшей ценностью, жизнь может иметь различную цену. Таким образом, поиск смысла жизни для человека является естественным процессом и вытекает он из естественной же потребности самоощущения значимости своей жизни для других и самого себя. Смысл жизни не может быть определен окончательно, потому что он не задан наперед, а формируется человеком на каждом конкретном этапе своего бытия. Любые конкретные привязки к отдельным смысл - ложизнеиным ценностям имеют смысл, но не могут охватить все целое. Смысл жизни не может быть исчерпан даже самым полным перечнем смысложизненных ценностей. Поэтому, если и возможно, то лишь самое абстрактное (а поэтому и малоценное в практическом отношении) его определение; смысл жизни заключается в самой жизни, в том, чтобы жить подлинной жизнью, быть Человеком при всех обстоятельствах и даже вопреки им. Смерть - завершающий момент существования живого существа. Неотъемлемой чертой религий является представление о смерти как о конце плотской, земной жизни и переходе к вечной - бестленной, духовной. Проблема смерти порождает вопрос о цели и смысле жизни. В этом вопросе есть субъективная и объективная сторона. Субъективная сторона проблемы смысла жизни решается каждым человеком по своему, в зависимости от мировоззренческих установок. Человек как биологическое индивидуальное существо смертен. Он не представляет собой исключения из материальных, в том числе биологических, систем. Как и всё. что обладает бытием, рано или поздно заканчивает своё существование и переходит в небытие, так человек завершает свою жизнь процессом умирания. От всех других живых существ человек отличается более всего тем, что на протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает «целей» жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно нереализуемое, адекватное существо. Человек не удовлетворяется ситуацией. И эта неудовлетворенность содержит в себе причины творческой деятельности, не заключенные в непосредственных ее мотивах. Поэтому призвание, задача каждого человека - всесторонне развивать все свои способности и по мере возможностей вносить свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, который она реализует через общество, но таков же и смысл жизни общества и человечества в целом. Жизнь человека продолжается в его детях, внуках, последующих поколениях. Человек создает различные предметы, орудия труда, научные труды, совершает новые открытия. Сущность человека выражается в его творчестве, в котором он самоутверждается и посредством которого обеспечивает своё социальное и более длительное, чем у индивида, существование.

57.Проблема направленности исторического процесса и его детерминации. Понятие общественного прогресса.  Критерии  прогресса.

Прогресс (от лат. progressus - движение вперед) есть такое направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Заслуга выдвижения идеи и разработки теории общественного прогресса принадлежит философам второй половины XVIII в., а социально-экономической базой для самого возникновения идеи общественного прогресса послужило становление капитализма и вызревание европейских буржуазных революций. Кстати, оба творца первоначальных концепций общественного прогресса - Тюрго и Кондорсе - были активными общественными деятелями предреволюционной и революционной Франции. И это вполне объяснимо: идея общественного прогресса, признание того факта, что человечество в целом, в главном идет в своем движении вперед, есть выражение исторического оптимизма, свойственного передовым социальным силам.

В настоящее время существуют теории либо отрицающие прогресс, либо сопровождающие его признаки такими оговорками, что понятие прогресса  теряет всякое объективное содержание, становится относительным, зависящим  от порции того или иного субъекта, от того с точки зрения какой системы  ценностей субъектов подходит к  пониманию исторического процесса. Основная проблема авторов данных теорий - абсолютизацией какой-либо одной или  нескольких детерминант общественного  прогресса (например, название техники, или развитие науки, или упадок культуры). С точки зрения системного подхода  в качестве основного критерия прогресса  выступает повышение уровня организации  системы, что находит свое отражение  в такой дифференциации и интеграции элементов и связей, которая повышает степень целостности системы, ее адаптационные возможности, функциональную эффективность и обеспечивает высокий  потенциал последующего развития. Таким  образом, прогрессом можно назвать  процесс развития системы, при котором:

возрастает число ее подсистем, усложняется структура системы, увеличивается число связей между  элементами системы, возрастает набор  функций отдельных элементов  и подсистем системы.

Это и есть критерии прогресса. К основным формам прогрессивного развития общества относят реформы и революции. Регресс - направление развития сложных  систем, для которого характерен переход  от сложных форм к более простым и менее совершенным. В результате регрессивного развития:

уменьшается набор полезных для системы функций, распадаются  существовавшие ранее структуры, уменьшается  число подсистем, элементов и  связей, обеспечивающих существование, устойчивость и жизнедеятельность  данной системы.

Как показывает анализ исторического  процесса, развитие общества характеризуется  многонаправленностью. Такое развитие предполагает прогрессивные, регрессивные, одноплоскостные и круговые изменения. Выделение главных тенденций развития социальной системы является весьма сложной задачей, так как усложнение определенных структур системы и совершенствование функций их элементов может сопровождаться обратными процессами в других структурах той же системы, что, собственно, отражает диалектическую связь прогресса и регресса, выраженную в категории - «единство противоположностей».

56.Природа как среда обитания человека. Коэволюционный императив и экологические ценности современной цивилизации.

среда жизни каждого отдельного человека, окружающая его как в  природных экосистемах, так и  в условиях городского или сельского  существования, также подразделяется на несколько видов:

-а собственно природная  среда, т. е. те природные  экосистемы, в которых живет данная  группа людей. Этот вид среды  имеет свойство самоподдержания и саморегуляции. Человек ощущает энергетическое состояние среды, т. е. наличие определенных климатических условий, электромагнитных полей, атмосферные условия, водную компоненту среды, ландшафт, облик и состав биологического окружения. Кроме того, он находится под властью биологических ритмов, так или иначе связанных не только с общебиосферными, но и с космическими циклами;

агротехническая среда: сельскохозяйственные угодья, культурные ландшафты, зеленые  насаждения, постройки, бульвары, сады и т. п. Этот вид среды требует  усилий человека по ее поддержанию, ибо  это полуискусственные агроэкосистемы. В городах и на производстве люди окружены полностью искусственной средой. Внутреннее пространство жилища и производственных помещений, транспорт, культурно-архитектурная среда, среда вепдей и прочее полностью созданы человеком и не могут без него существовать;

Впервые с концепцией коэволюции природы и общества, которая должна была выстроить оптимальное соотношение интересов социума и биосферы, выступил в 1968 г. Н. Тимофеев-Ресовский. С тех пор эта тема становится ключевой в понимании природы человека и в определении судеб человечества. Идея коэволюции используется во всех работах, исследующих проблему «общество-природа», а также при создании кибернетических моделей развития биосферы. При обсуждении синтетического характера исследований коэволюции приходят к выводу, что здесь необходимы совместные усилия естествоиспытателей и всех гуманитариев - вплоть до поэтов. Вне такого синтеза нельзя понять человека во всем драматизме его отношений с остальной природой, а без этого понимания невозможно создать реально функционирующую стратегию взаимодействия природы и общества (Н. Моисеев).

Концепция коэволюции базируется на принципах, согласно которым человечество, изменяя биосферу в целях приспособления ее к своим потребностям, должно изменяться и само с учетом объективных требований природы. В концентрированном виде она выражает исторический опыт человечества, содержащий в себе определенные регламентации и императивы социоприродного взаимодействия. Разработка идей коэволюции требует четкой формулировки системы экологических императивов, способных снизить опасность угрозы уничтожения естественных ландшафтов природы, ее разнообразных живых организмов, самого человека и всей жизни на планете. В начале XX в. А. Швейцер сформулировал базовый принцип культуры - принцип благоговения перед жизнью, требующий нравственного совершенствования как индивидуума, так и общества. Развивая идеи А. Швейцера, говорят о новой стадии развития биосферы Земли, так называемой этосфере как более высокой по отношению к ноосфере. Этосфе-ра - это область бытия, основанного на принципах нравственного отношения к природе, ко всему живому на планете. Ее носителем должен стать этически разумный человек, действующий не только в своих интересах, но и в интересах Жизни на Земле.

Проблема устойчивого развития системы  «общество-природа». Цель стратегии  устойчивого развития - обеспечить выживание человечества путем преодоления  социально-экологической нестабильности и конфликтности, достигая сбалансированного  социоприродного развития. Ее реализация состоит в согласовании задач социально-экономического развития, сохранения окружающей среды и природных ресурсов для удовлетворения потребностей современных и будущих поколений. Для этого разработаны национальные концепции устойчивого развития: так, в Республике Беларусь приоритетным объявлен экологический императив, обеспечивающий переход от принципа «реагирования и исправления» к принципу «активной профилактики», что призвано способствовать положительной динамике изменения важнейших взаимосвязанных индикаторов в триаде «человек-хозяйство-природа».

55.Природа как предмет философского и научного познания.

Понятие "природа" - одно из важнейших философских понятий. Нельзя уяснить сущность многих фундаментальных  философских понятий, например общества, культуры, духа, сущности человека и  других, не рассмотрев их в соотношении  с природой. В сознании современного образованного человека слово "природа" ассоциируется главным образом  с двумя значениями: 1) природа  в смысле естественной среды обитания человека и 2) природа как объект специального научного исследования в  рамках целой совокупности так называемых естественных наук (естествознания). В этих своих значениях термин "природа" восходит к латинскому слову "natura", которое было воспринято и усвоено практически всеми народами и языками христианского мира. Отсюда и "натуралисты" в смысле - исследователи ("испытатели") природы, и "натурализм" как философская позиция, подчеркивающая всегда особую значимость именно "природы" при рассмотрении и решении центральных философских вопросов бытия и познания, особенно бытия человека и человеческой культуры.1) Природа в смысле внутренних особенностей, сущности той или иной вещи (явления, системы и пр.). Наличие и специфика этого значения становятся особенно очевидными при сопоставлении таких выражений, как "красота природы" и "природа красоты"; "явление природы" и "природа явления" и т.д. 2) Природа в смысле сущего в целом, во всем многообразии его существования в мире. В этом своем значении термин "природа" соотносителен с такими понятиями (а иногда и синонимичен им), как материя, Вселенная, космос, универсум и т.д. 3) Природа как материальное начало в самом человеке. В этом смысле "природа", "природное" противопоставляется "духу", "духовному" в человеке как основе его нравственной свободы. Эти значения выработаны задолго до отмеченных выше двух привычных нам сегодня значений термина "природа", которые появились на достаточно позднем этапе развития культуры и имеют свои конкретно-исторические и философские основания. Выпишем теперь эти отмеченные ранее два значения в общем перечне и в более точной формулировке: 4) Природа как совокупность естественных условий существования человека, человеческого общества и человеческой культуры и как источник необходимых ресурсов (материальных, энергетических и пр.) их существования. 5) Природа как объект специального научного познания в рамках целого комплекса дисциплин - "наук о природе" или "естественных наук" (естествознания). В этом своем значении понятие "природа" формируется лишь в Новое время, в период становления промышленного капитализма и науки в современном ее понимании и носит ярко выраженный нормативный характер.