1.Определение
философии: ее предмет
и объект
Филосо́фия
(φιλία — любовь, стремление, жажда + σοφία
— мудрость → др.-греч. φιλοσοφία (дословно:
любовь к мудрости)) — дисциплина, изучающая
наиболее общие существенные характеристики
и фундаментальные принципы реальности
(бытия) и познания, бытия человека, отношения
человека и мира. Философия обычно описывается
как одна из форм мировоззрения, одна из
форм человеческой деятельности, особый
способ познания, теория или наука. Объект
любой науки - это та часть объективной
действительности, на изучение которой
направлены действия познающего субъекта.
Объектом философского
исследования является вся объективная
действительность, весь материальный
и духовный мир, включая самого человека.
Объектом изучения ранних греческих философов
была природа. Постепенно в сферу интересов
философии вошли и вопросы общественной
жизни людей, ее политического и правового
устройства. Философы также разрабатывали
проблемы теории познания; объектом их
изучения выступал и сам человек, его природа,
ум, чувства, язык, искусство, мораль, религия
и т.д. В конечном счете объектом философских
размышлений стали природный и общественный
мир и человек в их сложных соотношениях.
Предмет любой науки - это результат исследовательских
действий. Предметом
философии являются наиболее общие
законы развития природы, общества и человеческого
мышления, разработанные на основе и в
процессе изучения объекта ее исследования.
Иногда под предметом философского исследования
понимается определенная область действительности
или круг проблем, изучаемых философами
в данный момент времени или в определенную
эпоху, или область исследования определенной
философской науки.
2.Функции философии
Функции философии – основные направления
применения философии, через которые реализуются
ее цели, задачи, назначение. Принято выделять:
мировоззренческую,
методологическую, мыслительно-теоретическую,
гносеологическую, критическую,
аксиологическую, социальную,
воспитательно-гуманитарную,
прогностическую. Мировоззренческая
функция способствует формированию
целостности картины мира, представлений
об его устройстве, месте человека в нем,
принципов взаимодействия с окружающим
миром. Методологическая
функция заключается в том, что философия
вырабатывает основные методы познания
окружающей действительности. Мыслительно-теоретическая
функция выражается в том, что философия
учит концептуально мыслить и теоретизировать
– предельно обобщать окружающую действительность,
создавать мыслительно-логические схемы,
системы окружающего мира. Гносеологическая
– одна из основополагающих функций философии
– имеет целью правильное и достоверное
познание окружающей действительности
(то есть механизм познания). Роль
критической функции – подвергать сомнению
окружающий мир и существующее значение,
искать их новые черты, качества, вскрывать
противоречия. Конечная задача данной
функции – расширение границ познания,
разрушение догм, окостенелости знания,
его модернизация, увеличение достоверности
знания. Аксиологическая
функция философии (в переводе с греческого
axios – ценный) заключается в оценке вещей,
явлений окружающего мира с точки зрения
различных ценностей – морально-нравственных,
этических, социальных, идеологических
и др. Цель аксиологической функции –
быть «ситом», через которое пропускать
все нужное, ценное и полезное и отбрасывать
тормозящее и отжившее. Аксиологическая
функция особенно усиливается в переломные
периоды истории (начало средних веков
– поиск новых (теологических) ценностей
после крушения Рима; эпоха Возрождения;
Реформация; кризис капитализма конца
XIX – начала ХХ вв. и др.). Социальная
функция – объяснить общество, причины
его возникновения, эволюцию современное
состояние, его структуру, элементы, движущие
силы; вскрыть противоречия, указать пути
их устранения или смягчения, совершенствования
общества. Воспитательно-гуманитарная
функция философии состоит в том, чтобы
культивировать гуманистические ценности
и идеалы, прививать их человеку и обществу,
способствовать укреплению морали, помочь
человеку адаптироваться в окружающем
мире и найти смысл жизни. Прогностическая
функция заключается в том, чтобы на
основании имеющихся философских знаний
об окружающем мире и человеке, достижениях
познания спрогнозировать тенденции развития,
будущее материи, сознания, познавательных
процессов, человека, природы и общества.
3.Структура философского
знания (основные направления)
Как любая развитая наука, философия имеет
свою внутреннюю специализацию. Классическими
разделами философии считаются онтология,
гносеология, логика,
этика, эстетика и история
философии. Структура философского
знания относительна. Каждая философская
система имеет собственную структуру.
Между основными разделами философии
ни в одной системе не существует жестких
границ, их содержание пересекается, проблемы,
изучаемые в одних разделах, рассматриваются
и в других. Важнейшим разделом философии
является онтология. Онтология
(от греч. ontos — сущее и logos — слово, учение,
наука) — учение о сущем, учение о бытии.
Онтология — это учение обо всем, что существует.
Вторым основополагающим разделом философии
выступает гносеология. Гносеология
(от греч. gnosis— знание) — учение о познании,
теория познания. Гносеология изучает
сущность и содержание процесса познания,
исследует взаимоотношения между субъектом
и объектом познания, рассматривает проблемы
границ, источников, форм и способов познания
существующего мира. Следующим после онтологии
и гносеологии ведущим разделом философии
является логика (от греч. logos — слово,
понятие, мысль, учение, наука) — наука
о законах мышления. Логика изучает законы,
формы, способы, средства мышления, рассматривает
проблемы, связанные с интеллектом, в том
числе и искусственным (машинным). Логика
зародилась в античный период. Онтология,
гносеология и логика, изучающие существование,
познание и мышление, представляют собой
ядро, основу философского знания, являясь
взаимосвязанными частями единого целого.
Помимо этих основных разделов в состав
философии входят и другие, так называемые
периферийные (от лат. periphereia — отдаленный
от центра, окружной) разделы: этика, эстетика,
история философии. Этика (от греч.
ethos — обычай, характер) — учение о нравственности,
морали. Эстетика
(от греч. aisthetikos — чувствующий, чувственность)
— учение о законах прекрасного. История
философии изучает развитие философской
мысли от ее зарождения до наших дней.
Структурной основой истории философии
является ее периодизация, т. е. разделение
на периоды, этапы, а также направления
и школы.
4. Сущность и структура
мировоззрения
Мировоззрение - это совокупность взглядов,
оценок, принципов, определяющих самое
общее видение, понимание мира, и место
человека в нем. Уровни мировоззрения:
1. Житейско - практический(формируется
стихийно, на него влияют религиозные,
национальные факторы) 2.
теоретическое мировоззрение(все основано
на доказательстве, на этом уровне находится
философия и науки). Мировоззрение включает
3 компонента: 1. Мироощущение, мировосприятие
(эмоционально-чувственное составляющее
мировоззрения) 2. Миропонимание (интеллектуальное
составляющее мировоззрения, на уровне
рационально-теоретического уровня представлено
научными идеями) 3. Мироотношение (формируется
на основе мироощущения и миропонимания).
Мироотношение - совокупность ценностных
установок человека по тем или иным жизненным
вопросам.
5.Исторические формы
мировоззрения: мифология,
религия, философия,
наука Исторически первой
формой мировоззрения является мифология.
Она возникает на самой ранней стадии
общественного развития. Тогда человечество
в форме мифов, то есть сказаний, преданий,
пыталось дать ответ на такие глобальные
вопросы как происхождение и устройство
мироздания в целом, возникновение наиболее
важных явлений природы, животных и людей.
Значительную часть мифологии составляли
космологические мифы, посвященные устройству
природы. Вместе с тем, большое внимание
в мифах уделялось различным стадиям жизни
людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным
испытаниям, которые подстерегают человека
на его жизненном пути. Близким к мифологическому,
хотя и отличным от него, стало религиозное
мировоззрение, развившееся из недр
еще не расчлененного, не дифференцированного
общественного сознания. Как и мифология,
религия апеллирует к фантазии и чувствам.
Однако в отличие от мифа, религия не «смешивает»
земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым
образом разводит их на два противоположных
полюса. Творческая всемогущая сила –
Бог – стоит над природой и вне природы.
Бытие Бога переживается человеком как
откровение. Как откровение, человеку
дано знать, что душа его бессмертна, за
гробом его ждет вечная жизнь и встреча
с Богом. Религия, религиозное сознание,
религиозное отношение к миру не оставались
жизненными. Основная функция религии
состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать
исторически изменчивые, преходящие, относительные
аспекты его бытия и возвысить человека
до чего-то абсолютного, вечного. Философия
– это такая форма общественного и индивидуального
сознания, которая постоянно теоретически
обосновывается, обладает большей степенью
научности, чем просто мировоззрение,
скажем, на житейском уровне здравого
смысла, наличествующего у человека, порой
даже не умеющего ни писать ни читать.
Философия – мировоззренческая форма
сознания. Однако не всякое мировоззрение
можно назвать философским. У человека
могут быть достаточно связные, но фантастические
представления об окружающем мире и о
себе самом. Отношение человека к миру
– вечный предмет философии. Вместе с
тем предмет философии исторически подвижен,
конкретен, "Человеческое" измерение
мира изменяется с изменением сущностных
сил самого человека. Сокровенная цель
философии – вывести человека из сферы
обыденности, увлечь его высшими идеалами,
придать его жизни истинный смысл, открыть
путь к самым совершенным ценностям. Говоря
об исторических формах мировоззрения,
нельзя обойти также науку. Прежде
всего нужно иметь в виду, что наука как
духовное образование не ставит своей
задачей производство мировоззренческого
знания (в отличие от мифологии, философии
и религии). Однако, исследуя разнообразные
сферы реального мира, наука в силу самой
логики научного познания неизбежно вырабатывает
определенные мировоззренческие знания
как побочный продукт. В истории цивилизации
нередко случалось так, что те или иные
научные открытия, обобщения, выводы приобретали
в духовной культуре людей мировоззренческую
значимость.
6. Специфика философского
мировоззрения и его
роль в деятельности
человека Философское мировоззрение
отличается от религиозного и мифологического
тем, что оно: - основано на знании (а не
на вере либо вымысле); - рефлексивно (имеет
место обращенность мысли на саму себя);
- логично (имеет внутреннее единство и
систему); - опирается на четкие понятия
и категории. Философия включает в себя
учения об общих принципах бытия мировоззрения
(онтология, или метафизика), о сущности
и развитии человеческого общества (социальная
философия и философия истории), учение
о человеке и его бытии в мире (философская
антропология), теорию познания(гносеология),
проблемы творчества, этику, эстетику,
теорию культуры и, наконец, свою собственную
историю, т.е. историю философии. Философия
дает систему знания о мире как целом.
Т.о., философия представляет собой высший
уровень и вид мировоззрения, отличающийся
рациональностью, системностью, логикой
и теоретической оформленностью.
7.Основной вопрос философии,
содержание и сущность
Когда-то философия была матерью всех
наук. Вечный вопрос: что такое человек?
В чем смысл его существования? «Познай
самого себя» — главный призыв всей философии.
Но познать самого себя не означает узнать,
сколько у меня ферментов в желудке или
нейронов в коре головного мозга. Познать
самого себя — значит открыть свою истинную
природу, которая не сводится ни к ферментам,
ни к нейронам, ни к нашей физиологии, ни
к психологии. Истинная человеческая природа
— это природа сверхчеловеческая. Подобным
образом рассуждает любая религия — чем
человек ближе к Богу, тем более он человек,
а чем ближе к животному — тем меньше в
нем человеческого. Бог в этом смысле —
идеальный человек, недостижимая вершина
человеческого развития.
8. Проблема взаимоотношения
философии и науки: история
и современность
Проблема "философия
и наука" - это, прежде всего, вопрос
о научности или истинности самой философии.
Наука безжалостно расправляется с часто
дорогими нам убеждениями и утешительными
видимостями. Именно с ее помощью мы лишились
всякой надежды на вечный двигатель, на
философский камень, на молниеносную переделку
человека и общества. Таким образом, наука
с успехом разрушает иллюзии, видимости,
мнимости - словом, наше всезнание, часто
запаздывая - и надолго - с постройкой нового
здания на месте разрушенного, в котором
мы чувствовали себя вполне уверенно.
Философия в наше время с определенностью
институционализирована. Удовлетворяет
она и многим требованиям научности, таким,
например, как системность, внутренняя
самосогласованность, прогностичность
и др. Но главное, чего нет у философии,
но что есть у науки, - это доказательность.
В философии, как считают некоторые авторы,
можно лишь что-то опровергнуть, в частности
посредством приведения к абсурду, но
никогда - доказать. Ядро научного знания
составляет, несомненно, знание истинное,
т.е. доказанное или принципиально (через
конечное число шагов) доказуемое. Без
доказательства, хотя бы принципиального,
та или иная сумма знаний может быть названа
наукой лишь "из чувства вежливости".
Философия, разумеется, не беспочвенна
- она опирается на общечеловеческий опыт,
на достижения и обретения других форм
общественного сознания, включая науку.
Но произрастает философия из сокровенной
сути человеческой свободы. Вообще связь
между философией и наукой довольно странная:
как только что-то созревает для действительно
научного, доказательного освещения, оно
тотчас же выпадает из философии. Куда?
В ту или иную конкретную, специальную
науку. Философия, таким образом, выступает
в качестве прагипотезы (первой, изначальной
гипотезы) человеческого познания.
9. Картина мира, научная
и философская картины
мира
Картина мира — система интуитивных
представлений о реальности. Философская
картина мира осмысливает мироздание
в плане взаимоотношений человека и мира
во всех ракурсах онтологическом, познавательном,
ценностном и деятельностном. Вот почему
философские картины мира не похожи одна
на другую. Их объединяет и отличает от
религиозной и мифологической картин
мира, то, что философия относится к теоретическому
способу освоения мира. Этот способ характеризуется
тем, что человек познает мир в понятиях,
умозрительно (в мысли, в слове). Системообразующим
принципом философской картины мира вступает
понятие бытия. В этой категории фиксируется
убеждение человека в существовании окружающего
его мира и самого человека с его сознанием.
Отдельные вещи, процессы, явления возникают
и исчезают, а мир в целом существует и
сохраняется. Научная
картина мира (НКМ) — целостная система
представлений об общих свойствах и закономерностях
действительности, построенная в результате
обобщения и синтеза фундаментальных
научных понятий и принципов, а также методология
получения научного знания.
В процессе развития науки происходит
постоянное обновление идей и концепций,
более ранние представления становятся
частными случаями новых теорий. Таким
образом, научная картина мира — не догма
и не абсолютная истина. В то же время,
научные представления приближены к истине,
так как основаны на всей совокупности
доказанных фактов и установленных причинно-следственных
связей. В результате научные знания позволяют
делать верные предсказания о свойствах
нашего мира и способствуют развитию человеческой
цивилизации.
10. Функции философии,
роль и место философии
в системе культуры
Функции философии – основные направления
применения философии, через которые реализуются
ее цели, задачи, назначение. Принято выделять:
мировоззренческую,
методологическую, мыслительно-теоретическую,
гносеологическую, критическую,
аксиологическую, социальную,
воспитательно-гуманитарную,
прогностическую функции философии. Мировоззренческая
функция способствует формированию
целостности картины мира, представлений
об его устройстве, месте человека в нем,
принципов взаимодействия с окружающим
миром. Методологическая
функция заключается в том, что философия
вырабатывает основные методы познания
окружающей действительности.
Мыслительно-теоретическая
функция выражается в том, что философия
учит концептуально мыслить и теоретизировать
– предельно обобщать окружающую действительность,
создавать мыслительно-логические схемы,
системы окружающего мира.
Гносеологическая – одна из основополагающих
функций философии – имеет целью правильное
и достоверное познание окружающей действительности
(то есть механизм познания). Роль
критической функции
– подвергать сомнению окружающий мир
и существующее значение, искать их новые
черты, качества, вскрывать противоречия.
Конечная задача данной функции – расширение
границ познания, разрушение догм, окостенелости
знания, его модернизация, увеличение
достоверности знания. Аксиологическая
функция философии (в переводе с греческого
axios – ценный) заключается в оценке вещей,
явлений окружающего мира с точки зрения
различных ценностей – морально-нравственных,
этических, социальных, идеологических
и др. Социальная функция – объяснить
общество, причины его возникновения,
эволюцию современное состояние, его структуру,
элементы, движущие силы; вскрыть противоречия,
указать пути их устранения или смягчения,
совершенствования общества.
Воспитательно-гуманитарная
функция философии состоит в том, чтобы
культивировать гуманистические ценности
и идеалы, прививать их человеку и обществу,
способствовать укреплению морали, помочь
человеку адаптироваться в окружающем
мире и найти смысл жизни. Прогностическая
функция заключается в том, чтобы на
основании имеющихся философских знаний
об окружающем мире и человеке, достижениях
познания спрогнозировать тенденции развития,
будущее материи, сознания, познавательных
процессов, человека, природы и общества.
Абсолютизация, искусственное сужение
проблематики рождает обедненные образы
философии. Реальные же философские интересы
в принципе обращены ко всему многообразию
общественно-исторического опыта. Чем
богаче философская концепция, тем более
широкое поле культуры делается в ней
предметом мировоззренческого осмысления.
Схематично это можно представить в виде
“ромашки”, где “лепестки” - области
философского изучения разных сфер культуры;
число “лепестков” может быть, меньшим
(специализированные концепции) и большим
(богатые, емкие концепции). Отражая открытый
характер философского постижения мира
культуры, схема позволяет неограниченно
добавлять в нес новью разделы философского
миропонимания. Рассмотрение философии
как культурно-исторического явления
позволяет охватить весь динамичный комплекс
ее пройдем, взаимосвязей, функций. Общественная
жизнь людей при культурологическом ее
рассмотрении предстает как единый, целостный
процесс, связанный с формированием, функционированием,
хранением, трансляцией культурно-исторических
ценностей, с критическим преодолением
устаревших и становлением новых форм
опыта, со сложными системами корреляций
многообразных проявлений человеческой
деятельности в различных исторически
конкретных типах культур. Будучи эффективным
методом исторических исследований, культурологический
подход способен играть существенную
роль и при разработке теории тех или иных
социальных явлений, поскольку таковая
выступает как резюме, обобщение их реальной
истории.
11.Основные школы философии
Древней Индии и их особенности
В индийской философий можно выделить
три периода: 1.
Ведический - XV-V вв. до н. э.; 2.
Классический - V в. до н. э.-X в. н. э.;
3. Индуистский - с X в. н. э.
Индийская философия с древних времен
развивалась непрерывно, без резкого изменения
точек зрения и идей. Ее древнейшие тексты
содержатся в Ведах (veda - букв, «знание»,
«ведение»), написанных до XV в. до н. э. Почти
вся последовавшая за Ведами философская
литература связана с толкованием и комментарием
авторитетных ведических текстов.
Согласно установившейся традиции вся
ведическая литература делится на четыре
группы: 1. Самхиты, 2.
Брахманы, 3. Араньяки, 4.
Упанишады.
Самхиты - это четыре сборника гимнов:
Ригведа - самая древняя и авторитетная
из Вед, а остальные сборники: Самаведа
(Веда напевов), Яджурведа (Веда жертвоприношений)
и Атхарваведа (Веда заклинаний) - заимствуют
стихи из Ригведы. Брахманы - являются
продолжением Вед: каждая Брахмана относится
к определенной Самхите. Ригведа имеет
свои Брахманы, Яджурведа - свои, и т. д.
Араньяки и Упанишады непосредственно
примыкают или к Самхитам или к Брахманам,
свои Араньяки и Упанишады имеют не только
та или иная Самхита, но и та или иная Брахмана.
Таким образом, вся структура Вед в конечном
счете определяется структурой Самхит.
Таковы исходные идеи традиционных школ
Древней Индии, для которых характерен
ведический идеализм. К ним относятся
санкхъя, веданта и некоторые другие.
Наряду со школами, признающими авторитет
Вед, существовали учения, отрицавшие
ведизм, это буддизм, локаята - чарвака,
вайшешика - ньяя. Санкхъя (на санскрите
- число). Основатель Капила (VII в. до н.э.).
Школа Санкхъя, развивая линию вед, провозглашала
всеобщую одушевленность бытия. Смысл,
сущность бытия представляет Пуруша -
вечное космическое Я, неизменное и недействующее
чистое трансцендентальное сознание,
выступающее как свидетель всего происходящего
в мире. Пурушу нельзя отождествлять ни
с телом, ни с чувствами, ни с умом, ни с
интеллектом. Она есть множественный субъект
опыта, который не может быть объектом
познания. Материальное грубее и ниже
трансцендентального сознания и поэтому
не способно по своей природе постичь
духовное. Веданта (завершение Вед),
одна из основных школ Древней Индии. Она
сформировалась, как и большинство остальных,
на основе упанишад и выступила впоследствии
истоком индуизма. Веданта оформляется
в начале средневековья как кульминация
ведического направления.
12.Основные школы философии
Древнего Китая и их
особенности
Именно на этап расцвета философской мысли
падает формирование китайских философских
школ - конфуцианства,
даосизма, моизма, легизма, оказавших
огромное влияние на все последующее развитие
китайской философии. Конфуцианство.
Родоначальником древнекитайской философии
считается Кун Фу-цзы (по-русски - Конфуций),
живший в 551 - 479 гг. до н.э. Он основал школу
и имел много учеников, которые записали
мысли своего учителя. Так возникло главное
конфуцианское сочинение «Лунь юй» («Беседы
и высказывания»). Это совершенно несистематизированное
и часто противоречивое произведение
является сборником в основном нравственных
поучений. Даосизм.
Основателем даосизма является Лао-цзы
(VI-V вв. до н.э.), имевший многочисленных
учеников и последователей. Учение мудреца
распространялось вначале устно, а в дальнейшем
было изложено в книге «Дао дэ цзин», составленной,
вероятно, в IV в. до н.э. Главное внимание
уделяли не проблемам бытия, а человеку
и человеческому обществу, - даосизм серьезно
занимается вопросами объективной картины
мира в абстрактно-философском категориальном
аспекте - проблемами бытия, небытия, становления,
единого, многого и т.п. Отсюда делались
выводы относительно человека и общества.
Моизм. Третьей крупной философской
школой Древнего Китая считается моизм,
основанный Мо Ди (Мо-цзы) (479-400 гг. до н.э.).
Мо-цзы считал конфуцианские обряды и
церемонии бессмысленной растратой казённых
средств и призывал к личной покорности
воле небес. Если Конфуций проводил различие
между любовью к семье и родителям и любовью
к иным ближним, Мо-цзы призывал одинаково
любить всех без различия. Легизм.
Легизм - учение школы фацзя («законников»)
- послужил мощной идеологической опорой
крупных земельных собственников и городских
богачей, то есть новой имущественной
знати, усилившейся в Китае в IV-III вв. до
н.э. Законники были сторонниками установления
государственных законов ради преобразования
общества. Законники противопоставили
конфуцианскому ритуалу «ли» закон «фа».
Отказавшись от метода убеждения, они
целиком положились на правовое принуждение
и наказание, совесть заменили страхом.
13.
Античная философия:
основные идеи, мыслители,
особенности эпохи
Античная философия (сначала греческая
а затем и римская) охватывает период своего
непосредственного существования с 12-11
вв. до н. э. по 5-6 вв. н. э. Она зародилась
в древнегреческих полисах (городах-государствах)
демократической ориентации и направленность
своего содержания, методом философствования
отличалась как от древних восточных способов
философствования, так и от мифологического
объяснения мира, характерного для произведений
Гомера и сочинений Гесиода. Конечно, ранняя
греческая философия еще тесно связана
с мифологией, с чувственными образами
и метафорическим языком. Однако она сразу
устремилась рассматривать вопрос о соотношении
чувственных образов мира и его самого
по себе как бесконечного космоса. Для
мифа как нерефлексивной формы сознания
образ мира и действительный мир неразличимы
и соответственно несовместимы. В
развитии античной философии можно с некоторой
долей условности выделить четыре основных
этапа. Первый - охватывает период
с 7 до 5 в. до н. э. Этот период обычно называют
досократовским, а философов, соответственно,
- досократиками. К этому этапу относятся
философы Милетской школы, Гераклит Эфесский,
Элейская школа, Пифагор и пифагорейцы,
древнегреческие атомисты (Левкип и Демокрит).
Второй этап охватывает период примерно
с половины 5 в. и до конца 4 в. до н. э. Он
обычно характеризуется как классический.
Этот период связан с деятельностью выдающихся
греческих философов Протогора, Сократа,
Платона и особенно Аристотеля, философское
наследие которого наиболее полно обобщает
и выражает достижение античной классики.
Римская философия формируется под влиянием
греческой философии, особенно эллинистического
периода. Соответственно в римской философии
можно выделить три направления: стоицызм
(Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), эпикуреизм
( Тит Лукреций Кар), скептицизм (Секс).
Третий этап в развитии античной философии
(конец 4 в. - 2 в. до н. э.) обычно обозначается
как эллинистический. В отличие от классического
этапа, связанного с возникновением значительных,
глубоких по своему содержанию философских
систем, в это время появляется ряд философских
школ: перипатетики, академическая философия
(платоновская Академия), стоическая и
эпикурейская школы, скептицизм. Видными
философами этого периода были Теофраст,
Карнеад и Эпикур. Однако для всех этих
школ был характерен переход от комментаторства
учения Платона и Аристотеля к проблемам
этики, морализаторским откровениям в
эпоху заката и упадка эллинской культуры.
Четвертый этап античной философии
(1 в. до н. э. - 5-6 вв. н. э.) приходится на период,
когда решающую роль в античном мире стал
играть Рим, под влияние которого попадает
и Греция.Римская философия формируется
под влиянием греческой философии, особенно
эллинистического периода. Соответственно
в римской философии можно выделить три
направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет,
Марк Аврелий), эпикуреизм ( Тит Лукреций
Кар), скептицизм (Секст Эмпирик). Этот
период связан с деятельностью выдающихся
греческих философов Протогора, Сократа,
Платона и особенно Аристотеля, философское
наследие которого наиболее полно обобщает
и выражает достижение античной классики.
14. Древнегреческая
философия, первые философские
школы (милетская, пифагорейская,
Гераклит, атомисты
и др.).
Первые, досократические философские
школы Древней Греции возникли в VII –
V вв. до н.э. в ранних древнегреческих полисах,
находившихся в процессе становления.
К наиболее известным ранним философским
школам Древней Греции относятся:
милетская школа; школа
пифагорейцев; школа
Гераклита Эфесского;
элейская школа; атомысты.
Характерными чертами досократических
философских школ являлись: ярко выраженный
космоцентризм; повышенное внимание к
проблеме объяснения явлений окружающей
природы; поиск первоначала, породившего
все сущее; гилозоизм (одушевление неживой
природы); доктринерский (недискуссионный)
характер философских учений. Милетская
школа («физики») – Фалес,
Анаксимандр, Анаксимен. Представителями
данной школы являлись Фалес, Анаксимандр,
Анаксимен. Философы милетской школы:
выступали с материалистических позиций;
занимались не только философией, но и
другими науками – точными и естественными;
пытались объяснить законы природы (за
что получили свое название – школа «физиков»);
искали первоначально – субстанцию, из
которой возник окружающий мир. Гераклит
Эфесский. Гераклит из Эфеса (2-я половина
VI – 1-ая половина V вв. до н.э.) – крупный
древнегреческий философ-материалист,
основатель философского направления
(первоначально принадлежал к логической
школе): первоначалом всего сущего считал
огонь; вывел закон единства и борьбы противоположностей
– ключевой закон диалектики (наиболее
важное философское открытие Гераклита);
считал, что весь мир находится в постоянном
движении и изменении («в одну и ту же реку
нельзя войти дважды»); был сторонником
круговорота веществ в природе и цикличности
истории; признавал относительность окружающего
мира («морская вода грязная для человека,
но чистая для рыб», в разных ситуациях
один и тот же поступок человека может
быть и хорошим, и плохим); всеобъемлющим,
всепроникающим божеством считал Логос
– Мировой Разум; выступал за материальность
человеческой и мировой души; был сторонником
чувственного (материалистического) познания
окружающей действительности; движущей
силой всех процессов считал борьбу: «война
(борьба) есть отец всему и мать всему».
Пифагорейцы. Пифагорейцы – сторонники
и последователи Пифагора (2-я половина
VI – начало V вв. до н.э.), древнегреческого
философа и математика: первопричиной
всего сущего считали число (всю окружающую
действительность, все происходящее можно
свести к числу и измерить с помощью числа);
выступали за познание мира через число
(считали познание через число промежуточным
между чувственным и идеалистическим
сознанием); считали единицу мельчайшей
частицей всего;
пытались выделить «протокатегории»,
которые показывали диалектическое единство
мира (честное – нечестное, светлое –
темное, прямое – кривое, правое – левое,
мужское – женское и др.). Элеаты. Элеаты:
изучали проблемы познания; жестоко разделяли
чувственное познание (мнение, «докса»)
и высшее духовное идеалистическое; были
сторонниками монизма – выводили всю
множественность явлений из единого первоначала;
считали все сущее материальным выражением
идей (были предвестниками идеализма).
Атомисты. Атомисты – материалистическая
философская школа, философы которой (Демокрит,
Левкипп) «строительным материалом», «первокирпичиком»
всего сущего считали микроскопические
частицы – «атомы». Главной темой учений
софистов было исследование первопричин
бытия, его составляющих частей и движущих
начал.
15.
Философия эллинизма:
Эпикур, стоики, скептики,
неоплатоники.
Период развития – эллино-римский. По-другому
он называется поздняя античность. В эллино-римские
период входят такие учения как: эпикуреизм,
стоицизм, скептицизм,
неоплатонизм. Эпикур (341–270 гг.
до н.э.) – греческий философ-материалист
и атеист эпохи эллинизма. Он отрицал вмешательство
богов в дела мира и исходил из признания
вечности материи, обладающей внутренним
источником движения. Главным для Эпикура
было практическое значение философии
– прикладная философия. Он считал, что
атомы различаются не только по величине
и форме, но и по весу, а также имеют части,
но не делимы из-за абсолютной непроницаемости.
Также полагал, что бесконечно лишь количество
атомов, а не форм. Взгляды римских стоиков
отличались от греческих по тональности
– силой своего чувства и выразительностью
поэзии, – и это объяснялось изменением
социальных условий: подтачивалось достоинство
людей и их уверенность, иссякал психологический
запас прочности. У них ведущими чертами
становится не гордость, достоинство,
а, скорее, слабость, ощущение ничтожности,
растерянность, надломленность. Они считали,
что истинное назначение разума состоит
не в том, чтобы находить «золотую середину»
между противоположными чувствами, но
в освобождении от страстей. Физические
воззрения стоиков малооригинальны. Главный
вопрос для них состоит в определении
места человека в Космосе. Можно выделить
главные моменты стоической картины мира:
1) Космос – это огненный организм; 2) человек
существует в рамках космических законов,
отсюда его фатализм, судьбоносность,
своеобразная любовь к тому и другому;
3) смысл мира и человека – лектон, значимость
слова, которая нейтральна как к психическому,
так и к физическому; 4) понимание мира
неминуемо приводит к состоянию атараксии
(греч. невозмутимости). Скептицизм (греч.
skeptikos – рассматривающий, исследующий,
критикующий) – философская концепция,
подвергающая сомнению возможность познания
объективной действительности. Постепенно
все большее влияние стали приобретать
отрицавшие возможность что-либо доказать
– скептики. Главным аргументом античных
скептиков являлось существование разных
точек зрения по различным вопросам, а
какая из них является истинной, определить
невозможно. Они отрицали возможность
доказать предпочтительность одного мнения
другому и воздерживались от суждений.
Из воздерживания от суждений следует
невозмутимость, потому что мы не можем
знать, что произойдет в следующий момент.
Для скептиков также, как и для стоиков,
важна атараксия (невозмутимость, хладнокровие,
спокойствие), но ими она обретается не
через знание, а через отказ от него. Неоплатонизм
– реакционная философия эпохи упадка
Римской империи (3–6 вв. н.э.). Идеалистическая
теория идей Платона приняла в неоплатонизме
форму учения о мистической эманации (излучении,
истечении) материального мира из духовного
первоначала. Неоплатонизм оказал огромное
влияние не только на раннюю христианскую
философию, но и на всю средневековую религиозную
философию. Неоплатоники стремились дать
философскую картину всего существующего,
в том числе Космоса в целом. Нельзя понять
жизнь субъекта вне Космоса, равно как
и жизнь Космоса без субъекта. Существующее
устроено иерархически: Единое-Благо,
Ум, Душа, Материя. Высшее место в иерархии
принадлежит Единому-Благу. 16.Софисты
и Сократ: характер философских
взглядов (сравнение).
Одним из основных разногласий Сократа
и софистов стал вопрос о существовании
объективной истины. Софисты были уверены
в отсутствии истины вне человека и считали
каждого человека вправе принимать за
истину то, что подходит для конкретного
индивида в конкретном случае в зависимости
от личных склонностей, ситуации, выгоды
и пр. В вопросе истинности того или иного
положения решающим становится субъективное
мнение и произвол человека, «меры всех
вещей». Таким образом, в рассуждениях
софистов «о делах человеческих» Сократ
не находит ничего, кроме напущенной мнимой
мудрости. По его мнению, без непреложных
истинных начал, истинных норм человеческой
деятельности - теоретической и практической
невозможна разумная и созидательная
деятельность человека и какое-либо положительное
развитие личности. Задача каждого - найти
всеобщие и объективные теоретические
и практические, логические и этические
нормы. При оценке воззрений софистов
мы наталкиваемся на значительные трудности.
Из их сочинений практически ничего не
сохранилось, а изучение при помощи прямых
сведений сложно тем, что они не стремились
создать определенную цельную систему
знаний. При обучении они не придавали
большого значения систематическому овладению
учащимися знаниями, их целью было обучить
учеников использовать приобретенные
знания в дискуссиях и полемике. Поэтому
они значительный упор делали на риторику.
Определенная демократическая ориентация
виднейших представителей софистики вызвала
весьма резкое выступление против них
ряда мыслителей, стоящих на стороне аристократии.
Эту позицию занял и один из наиболее выдающихся
философов не только того времени, но и
античности вообще – Сократ (469 – 399 до
н.э.). Софисты пренебрегали истиной, а
Сократ сделал ее своей возлюбленной.
Софисты не считались с истиной ради денег
и богатства, Сократ же оставался верен
истине и жил в бедности. Софисты претендовали
на всезнание, а Сократ твердил: он знает
только то, что он ничего не знает.
17. Философия Платона
и Демокрита (сравнение)
Демокрит предложил продуманный вариант
механистического
объяснения мира: целое у него представляет
собой сумму частей,
а беспорядочное движение атомов, их случайные
столкновения оказываются причиной
всего сущего. Иная трактовка была
предложена Платоном (427-347 годы до н.э.),
противопоставившим Демокриту идеалистическое
понимание бытия. Подобно элеатам, Платон
характеризует бытие как вечное и неизменное,
познаваемое лишь разумом
и недоступное чувственному восприятию.
Но в отличие от элеатов
и так же, как у Демокрита, бытие у Платона
предстает как множественное. Однако различие
между Платоном и Демокритом носит
принципиальный характер: если Демокрит
понимал бытие как материальный, физический
атом, то Платон рассматривает его как
идеальное, бестелесное образование -
идею, выступая тем самым
как родоначальник идеалистической линии
в философии. Все, что
имеет части, рассуждает Платон, изменчиво
и потому не тождественно себе, а следовательно,-
в парменидовско-платоновском
смысле - не существует ( таковыми являются
тело и пространство, в котором все тела
существуют ). Существует же только то,
что не имеет частей и, значит, не принадлежит
к чувственно-пространственному миру
( существование у Платона - характеристика
очень важная и подразумевает вечность,
неизменность, бессмертие ). Миру сверхчувственных,
неизменных и вечных идей,
который Платон называет просто "бытие",
противостоит изменчивая и преходящая
сфера чувственных вещей (мир "становления"):
здесь все только становится, непрерывно
возникает и уничтожается, но никогда
не "есть". "...Нужно отвратиться
всей душой ото всего становящегося:
тогда способность человека к познанию
сможет выдержать созерцание бытия..."
Критикуя тех, кто "признает тела и бытие
за одно и то же" Платон утверждает,
что истинное бытие - "это некие умопостигаемые
и бестелесные идеи".
Идеи Платон называет "сущностями";
греческое слово "сущность"
( ousia ) образовано от глагола "быть"
( einai ) ( так же, кстати, как и аналогичные
понятия русского языка "существовать",
"сущее", "сущность").
18.Философия Аристотеля.
Философию Аристотель разделил на три
вида:
теоретическую, изучающую проблемы
бытия, различных сфер бытия, происхождения
всего сущего, причины различных явлений
(получила название «первичная философия»);
практическую – о деятельности человека,
устройстве государства;
поэтическую.
Считается, что фактически Аристотелем
как четвертая часть философии была выделена
логика. Аристотель дает свою трактовку
проблемы бытия: не существует «чистых
идей», не связанных с окружающей действительностью,
отображением которых являются все вещи
и предметы материального мира; существуют
только единичные и конкретно определенные
вещи; данные вещи называются индивидуумы
(в переводе – «неделимые»), то есть существует
только конкретная лошадь в конкретном
месте, а не «идея лошади», воплощением
которой данная лошадь является, конкретный
стул, находящийся в конкретном месте
и имеющий свои признаки, а не «идея стула»,
конкретный дом, имеющий точно определенные
параметры, а не «идея дома», и т.д.;
индивидуумы являются первичной сущностью,
а виды и роды индивидуумов (кони вообще,
дома вообще и т.д.) – вторичной.
Важное место в философии Аристотеля занимают
проблемы материи. Что есть материя? По
Аристотелю, материя – это потенция, ограниченная
формой (например, медный шар – это медь,
ограниченная шарообразностью, и т.д.).
Касаясь данной проблемы, философ также
приходит к выводам о том, что: все сущее
на Земле обладает потенцией (собственно
материей) и формой; изменение хотя бы
одного из этих качеств (либо материи,
либо формы) приводит к изменению сущности
самого предмета; реальность – это последовательность
перехода от материи к форме и от формы
к материи; потенция (материал) есть пассивное
начало, форма – активное; высшей формой
всего сущего является Бог, имеющий бытие
вне мира.
Носителем сознания, по Аристотелю, является
душа. Философ выделяет три уровня души:
растительная душа; животная душа; разумная
душа.
Аристотель внес существенные коррективы
в ряд положений философии Платона, критикуя
учение о «чистых идеях»; дал материалистическую
трактовку происхождения мира и человека;
выделил 10 философских категорий; дал
определение бытия через категории; определил
сущность материи; выделил шесть типов
государства и дал понятие идеального
типа – политии; внес существенный вклад
в развитие логики (дал понятие дедуктивного
метода – от частного к общему, обосновал
систему силлогизмов – вывода из двух
и более посылок заключения).
19.Средневековая
философия и ее
специфика. Номинализм
и реализм.
Средневековая философия представляет
собой тот длительный отрезок в истории
европейской философии, который непосредственно
связан с христианской религией. Лишь
те философы, которые разделяли религиозные
и светские позиции христианства, могли
рассчитывать на известность и признание.
Этим четко определенным содержанием
и направленностью средневековая философия
отличается от предшествующей античной
и последующей философии Ренессанса. Всякое
развитие мысли и философии в средние
века происходит в религиозно-теологических
рамках. В этом развитии отражены внутренние
сложности и противоречивость социального
и духовного процессов. Номинализм
и реализм (от лат. nomen - имя, realis - действительный)
- противоборствующие направления средневековой
схоластической философии. Номинализм
настаивал на объективном существовании
лишь единичных вещей. Реализм утверждал
объективное существование общих понятий
в Божественном уме. Для крайних номиналистов
общие понятия суть звук, для умеренных
общие понятия возникают в человеческом
уме в процессе абстрагирования. Крайние
реалисты (Эриугена) утверждали, что универсалии
(общие идеи, понятия) существуют идеально,
до вещей. Умеренные реалисты (Фома Аквинский)
считали, что универсалии существуют в
вещах. Дискуссия номиналистов и реалистов
оттачивала логику, основное достижение
средневековой схоластики, способствовала
развитию научной строгости, заложила
основы теории множеств и математической
логики. Реализм
(в средневековой философии)- учение, по
которому подлинной реальностью обладают
только общие понятия (универсалии), а
вещи, существующие в эмпирическом мире
изменчивы, единичны, временны. Понятия
существуют до вещей, это идеи в божественном
разуме. То есть познание возможно только
с помощью разума. Номинализм подчеркивает
приоритет воли над разумом. И понятия
не существуют в божественном разуме.
Сначала Бог творит вещи своей волей, а
понятия возникают в познающей душе. Яркий
представитель номинализма Уйльям Оккам
говорил, что понятия, не поддающиеся проверке
в опыте, должны быть удалены как нерациональные
(бритва Оккама). 20.Философия
Августина Блаженного
Предметом философии, по Августину, является
постижение сущности порядка и единства
универсума как творения Бога, а значит
и постижение сущности Бога. А поскольку
человек неизбежно вступает в отношения
с Богом, то и познание человека, его сущности
и его души, отыскание истинного пути человека
к Богу также входит в предмет и задачу
философии. Поэтому подлинное философствование
заключается в постижении истины Бога,
поскольку истина и есть Бог. По религиозной
догматике Бог является нам как откровение,
он посылает всем людям весть, которую
нужно и понять и истолковать. Но прежде
человек должен найти универсальную форму
обнаружения Бога как реальности, как
действительно единосущей, очевидной
для всех. Вера, как духовно-психологический
феномен, и является универсальным средством
установления Бога как объекта и как реальности.
Вне веры Бог не обнаруживается для субъекта,
человека как реальность. Поэтому естественно
в религиозной философии утверждается
примат Веры. Но вера сама по себе еще не
дает знания, она дает лишь объект для
познания. А Божественную сущность кроме
того нужно описать, объяснить и понять.
Это цель достижима только посредством
Разума, на основе деятельности которого
мы получаем истинное знание о сущности
Бога. Вера нуждается в разуме как доказательстве
и инструменте истолкования сущности
Бога и его деяний. В философии Августина
констатируется проблема единства Веры
и Разума, ставшая фундаментальной для
всей христианско-религиозной философии.
Но Вера обязательно предшествует Разуму,
а потому она выше разума. Без Веры нет
объекта для Разума, который он познает.
"Верую, потому и разумею" – становится
аксиомой. Августин обращает внимание
на диалектику Веры и Разума, их взаимосвязанность
и взаимообусловленность. Без Веры Разум
пуст, а Вера без Разума, дающего знание
о Боге, слепа. Разум же, который мыслит
Бога и дает знание о нем, его невидимой
сущности, должен опираться на догматы
и аксиомы Священного писания, чтобы не
впасть в заблуждение или в ересь. Поэтому
целью философии, считает Августин, создать
учение о Боге как творце всего сущего.
Августин создает довольно универсальную
философскую систему, в которой раскрываются
все параметры Бытия Бога как мировой
сущности, порядок мироустройства. Так,
природа предстает в философии Августина
как натурализация идей и мыслей Бога,
которые предшествуют ей, а она сама акт
творения Бога. (Мир создан из ничего).
Она есть низшая ступень божественного
Бытия, едва-едва возвышающаяся над небытием.
А пространство и время не объективные
формы бытия природы, а формы существования
души и духа. Августин стремится философски
обосновать мистическую концепцию человека,
зафиксированной в Священном писании.
Придать ей характер интеллектуальной
интерпретации, апеллирующей к Вере и
Разуму. 21.Философия
Фомы Аквинского.
Теория познания Фомы Аквинского строится
прежде всего на основе учения о реальном
существовании всеобщего: в споре об универсалиях
Фома Аквинский стоял на позициях умеренного
реализма. Всеобщее, согласно Фоме Аквинскому,
существует трояко: «до вещей», (в разуме
бога как идеи будущих вещей, как вечные
идеальные прообразы сущего), «в вещах»,
(как те же идеи, получившие конкретное
осуществление) и «после вещей», (в мышлении
человека как результат абстракции). Человеку
присущи две способности познания: чувство
и интеллект. Познание начинается с чувств,
опыта. Антропология Фомы Аквинского исходит
из представления о человеческом индивидууме
как личностном соединении души и животворимого
ею тела. Душа нематериальна и самосуща,
или субстанциальна, однако сама по себе
не есть полный человек и получает завершающее
осуществление лишь через тело. Эту идею
Фома Аквинский защищает против платонически-августиновского
спиритуализма, часто игнорировавшего
значимость тела, и против своего гл. оппонента
— аверроистскогомонопсихизма, отрицавшего
сущностную реальность личностной души
и учившего о единой безличной интеллектуальной
душе во всех мыслящих существах мироздания.
Этика Фомы Аквинского опиралась: 1) на
определение воли человека как свободной,
2) на учение о сущем как
благе и о боге как абсолютном благе, 3)
на восходящее к Ареопагитикам учение
о зле как лишенности блага. По Фоме Аквинскому,
зло есть лишь менее совершенное благо;
оно допускается богом ради того, чтобы
во Вселенной «осуществились все ступени
совершенства». Важнейший раздел этики
Фомы Аквинского — учение о «блаженстве»
как конечной цели человека. Блаженство,
по Фоме Аквинскому, состоит в самой превосходной
человеческой деятельности — в деятельности
теоретического разума, в познании истины
ради самой истины и значит прежде всего
— в познании абсолютной истины, т. е. бога.
Система Фомы Аквинского завершается
учением об обществе и государстве, в котором
Фома Аквинский дает синтез идей аристотелевской
«Политики», христианского учения о божеств,
управлении Вселенной и теократических
принципов римской церкви. Необходимость
государства, для Фомы Аквинского, как
и для Аристотеля, вытекает из того, что
человек по своей природе есть обществ,
и политическое существо. Главная цель
государственной власти заключается в
содействии общему благу, заботе о сохранении
мира и справедливости в обществе, о том,
чтобы подданные вели добродетельный
образ жизни и имели необходимые для этого
внешние блага. Рассматривая те же формы
государственной власти, что и Аристотель,
Фома Аквинский отдавал предпочтение
монархии.
22. Философия эпохи Возрождения
(общая характеристика,
основные направления).
Философией эпохи Возрождения называется
совокупность философских направлений,
возникших и развивавшихся в Европе в
XIV – XVII вв., которые объединяла антицерковная
и антисхоластическая направленность,
устремленность к человеку, вера в его
великий физический и духовный потенциал,
жизнеутверждающий и оптимистический
характер. Предпосылками возникновения
философии и культуры эпохи возрождения
были: совершенствование орудий труда
и производственных отношений; кризис
феодализма; развитие ремесла и торговли;
усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные,
военные, культурные и политические центры,
независимые от феодалов и Церкви; укрепление,
централизация европейских государств,
усиление светской власти; появление первых
парламентов; отставание от жизни, кризис
Церкви и схоластической (церковной) философии;
повышение уровня образованности в Европе
в целом; великие географические открытия
(Колумба, Васко да Гамы, Магеллана); научно-технические
открытия (изобретение пороха, огнестрельного
оружия, станков, доменных печей, микроскопа,
телескопа, книгопечатания, открытия в
области медицины и астрономии, иные научно-технические
достижения). Основными направлениями
философии эпохи Возрождения являлись:
гуманистическое
(XIV – XV в., представители: Данте Алигьери,
Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.)
– в центр внимания ставило человека,
воспевало его достоинство, величие и
могущество, иронизировало над догматами
Церкви; неоплатоническое (сер.
XV – XVI вв.), представители которого –
Николай Кузанский, Пико делла Мирандола,
Парацельс и др. – развивали учение Платона,
пытались познать природу, Космос и человека
с точки зрения идеализма; натурфилософское
(XVI – нач. XVII вв.), к которому принадлежали
Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео
Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд
положений учения Церкви и Боге, Вселенной,
Космосе и основах мироздания, опираясь
на астрономические и научные открытия;
реформационное (XVI – XVII вв.), представители
которого – Мартин Лютер, Томас Монцер,
Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский
и др. – стремились коренным образом пересмотреть
церковную идеологию и взаимоотношение
между верующими и Церковью;
политическое (XV – XVI вв., Николо Макиавелли)
– изучало проблемы управления государством,
поведение правителей; утопическо-социалистическое
(XV – XVII вв., представители – Томас Мор,
Томмазо Кампанелла и др.) – искало идеально-фантастические
формы построения общества и государства,
основанные на отсутствии частной собственности
и всеобщем уравнении, тотальном регулировании
со стороны государственной власти. Категории,
ключевые понятия в
зачету:
Мировоззрение (нем. Weltanschauung) — совокупность
взглядов, оценок, принципов и образных
представлений, определяющих самое общее
видение, понимание мира, места в нем человека,
а также — жизненные позиции, программы
поведения, действий людей[1]. Мировоззрение
придаёт человеческой деятельности организованный,
осмысленный и целенаправленный характер.
Бытие - в самом широком значении
— существование.
Материя (от лат. materia — вещество)
— философская категория для обозначения
объективной реальности, которая отображается
нашими ощущениями, существуя независимо
от них (объективно).
Материализм (от лат. materialis — вещественный)
— философское мировоззрение, в соответствии
с которым материя (объективная реальность)
является онтологически первичным началом
(причиной, условием, ограничением), а идеальное
(понятия, воля, дух и тому подобное) —
вторичным (результатом, следствием). Материализм
признает существование единственной
субстанции — материи; все сущности образованы
материей, а явления (в том числе сознание)
— являются процессами взаимодействия
материальных сущностей.
Идеализм (фр. idéalisme, через лат. idealis от
др.-греч. ἰδέα — идея) — термин для обозначения
широкого спектра философских концепций
и мировоззрений, в основе которых лежит
утверждение о первичности сознания по
отношению к материи (см. основной вопрос
философии). Во многих историко-философских
трудах проводится дихотомия, считающая
противопоставление идеализма материализму
сущностью философии.
Гностицизм (от греч. gnostikos — познающий)
- общее обозначение ряда позднеантичных
религиозных течений, использовавших
мотивы восточной мифологии, и ряда раннехристианских
еретических учений и сект.
Агностицизм (от др.-греч. ἄγνωστος
— непознаваемый, непознанный) — позиция,
существующая в философии, теории познания
и теологии, полагающая принципиально
возможным познание только через опыт
(познание объективной действительности),
и невозможным познание любых предельных
и абсолютных оснований реальности.
Диалектика (греч. διαλεκτική —
искусство спорить, вести рассуждение)
— метод аргументации в философии, а также
форма и способ рефлексивного теоретического
мышления, имеющего своим предметом противоречие
мыслимого содержания этого мышления
Метафизика (др.-греч. τα μετα τα φυσικά
— «то, что после физики») — раздел философии,
занимающийся исследованиями первоначальной
природы реальности, мира и бытия как такового.
Монизм (от др.-греч. μόνος — один, единственный)
— философское учение, согласно которому
кажущиеся различными виды бытия или субстанции
в конечном счете сводятся к единому началу,
общему закону устройства мироздания.
Дуализм — термин, имеющий несколько
значений в истории человеческой мысли.
В определённой области знания понятие
включает в себя пересечение двух фундаментальных
классов вещей или принципов, взаимовлияющих
друг на друга, но не меняющих свою структуру.
Плюрализм (от лат. pluralis — множественный),
философская позиция, согласно которой
существует несколько или множество независимых
и несводимых друг к другу начал или видов
бытия, оснований и форм знания.
Онтология (от греч. ón, род. падеж
óntos — сущее и...логия), раздел философии,
в котором рассматриваются всеобщие основы,
принципы бытия, его структура и закономерности.
Гносеология (от др.-греч. γνῶσις — «знание»
и λόγος — «учение, наука»); эпистемоло́гия
(от др.-греч. ἐπιστήμη — «умение, знание»,
и λόγος — «учение, наука») — теория познания,
раздел философии.
Миф (др.-греч.
μῦθος) в литературе — сказание, передающее
представления людей о мире, месте человека
в нём, о происхождении всего сущего, о
Богах и героях; определенное представление
о мире.
Религия — особая форма осознания
мира, обусловленная верой в сверхъестественное,
включающая в себя свод моральных норм
и типов поведения, обрядов, культовых
действий и объединение людей в организации
(церковь, религиозную общину)
Картина мира - сложноструктурированная
целостность, включающая три главных компонента
— мировоззрение, мировосприятие и мироощущение.
Эти компоненты объединены в картине мира
специфическим для данной эпохи, этноса
или субкультуры образом
Натурфилософия (от лат. natuга — природа),
философия природы, умозрительное истолкование
природы, рассматриваемой в её целостности.
Апейрон (греч. ἄπειρον, «бесконечное,
беспредельное») — понятие древнегреческой
философии, введённое Анаксимандром, означающее
неопределённое, беспредельное и бесконечное
первовещество.
Антропоцентризм (от греч. άνθροπος —
человек и лат. centrum — центр) — ненаучное
идеалистическое воззрение, согласно
которому человек есть центр Вселенной
и цель всех совершающихся в мире событий.
Скептицизм (от др.-греч. σκεπτικός
— рассматривающий, исследующий) — философское
направление, выдвигающее сомнение в качестве
принципа мышления, особенно сомнение
в надёжности истины.
Рационализм (от лат. ratio — разум)
— метод, согласно которому основой познания
и действия людей является разум.
Пантеизм - религиозное и философское
учение объединяющее и отождествляющее
Бога и мир
Хаос (греч.
cháos, от cháino — разверзаюсь, изрыгаю), в
древнегреческой мифологии беспредельная
изначальная масса, из которой образовалось
впоследствии всё существующее.
Атом (от
др.-греч. ἄτομος — неделимый) — микроскопические
частицы: «строительный материал», «первокирпичик»
всего сущего
Космос -
греч., означало первоначально “порядок,
гармонию, красоту”. Пифагор впервые применил
этот термин для обозначения мира или
вселенной, в виду пропорциональности
и гармонии ее частей.
Нигилизм (от лат. nihil — ничто) — мировоззренческая
позиция, выражающаяся в отрицании осмысленности
человеческого существования, значимости
общепринятых нравственных и культурных
ценностей; непризнание любых авторитетов Отдельно,
по теме «История философии
Древнего Востока» Сансара
(санскр. «переход, череда перерождений,
жизнь») – круговорот рождения и смерти
в мирах, ограниченных кармой, одно из
основных понятий в индийской философии:
душа, тонущая в «океане сансары», стремится
к освобождению (мокше) и избавлению от
результатов своих прошлых действий (кармы),
которые являются частью «сети сансары».
Карма (санскр.—
«причина-следствие, воздаяние», от санскр.
ка́рман — «дело, действие, труд») — одно
из центральных понятий в индийских религиях
и философии, вселенский причинно-следственный
закон, согласно которому праведные или
греховные действия человека определяют
его судьбу, испытываемые им страдания
или наслаждения.
Дао (кит. 道, буквально — путь) — одна
из важнейших категорий китайской философии
Брахман (санскр. «расти, нарастать»
и man, «отражать, верить, мыслить, разум»)
— в индийской идеалистической философии
(как в ведической вообще, так и в йоге
в частности) — понятие, обозначающее
безличный, индифферентный абсолют, «душу
мира», первооснову всех вещей и феноменов.
Атман (санскр.
«самость, дух», высшее «Я») — одно из центральных
понятий индийской философии и религии
индуизма: вечная, неизменная духовная
сущность.
Дуккха, ду́хкха (санскр. «болезненность,
неприятность, страдание, боль») — термин,
обычно неточно передаваемый с языков
пали и санскрита как «страдание», в том
числе как боль, неудовольствие, неудовлетворенность,
несчастье, горе, скорбь, социальное отчуждённость,
беспокойство, недовольство, дискомфорт,
огорчение, стресс, мучение и разочарования.
Нирвана (санскр, пали nibbāna, «угасание,
прекращение») — понятие в индийской религиозной
мысли, обозначающее высшую цель всех
живых существ и играющее важнейшую роль
в буддизме Ци (иногда
чи) — одна из основных категорий китайской
философии, фундаментальная для китайской
культуры, в том числе и для традиционной
китайской медицины.
Инь – это Женское начало. Расширение,
внешнее, восходящее, пространство, сладкое,
фиолетовый, легкий, электрон, вода, кислород,
растения (особенно салаты), симпатическая
нервная система.
Янь –
это Мужское начало. Сжатие, внутреннее,
нисходящее, время, соленое, красный, тяжелый,
огонь, протон, водород, углерод, животные
(особенно хищные), парасимпатическая
нервная система.
И
Веды (санскр.
— «знание», «учение») — сборник самых
древних священных писаний индуизма на
санскрите
Благородный муж ("цзюнь цзы") -
понятие религиозно-философского учения
Конфуция (VI-V век до н.э.), обозначающее
некоего идеального человека, воплощающего
человеческое совершенство и являющегося
опорой порядка в государстве. Основные
персоналии:
Сиддхартха Гаутама
(Будда), Конфуций, Лао-цзы, Фалес, Анаксимандр,
Анаксимен, Парменид, Гераклит, Пифагор,
Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит,
Эпикур, Протагор, Горгий, Сократ, Платон,
Аристотель, Тертуллиан, Аврелий Августин,
Фома Аквинский и др.