Релігія любові Фейєрбаха

РЕЛІГІЯ ЛЮБОВІ  Л. ФЕЙЄРБАХА

       Людвіг Фейєрбах (Feuerbach, 1804 - 1872) видатний німецький філософ спочатку один з послідовників Гегеля, пізніше — творець самобутньої філософської концепції матеріалістичного спрямування, яка отримала назву «антропологічний матеріалізм». Упродовж деякого часу — професор Ерлангенського університету, з якого був звільнений після розкриття його авторства анонімної атеїстичної праці «Думки про смерть та безсмерття» (1830). Основні праці: «До критики філософії Гегеля» (1839), «Сутність християнства» (1841), «Основні положення філософії майбутнього» (1843), «Сутність релігії» (1845), «Історія філософії Нового часу від Бекона Веруламського до Бенедикта Спінози» (1833). Велику увагу приділив темі любові особливу увагу, вважаючи, що на зміну традиційним релігіям повинна прийти "релігія" любові людини до людини.

     Вже на початку своєї викладацької діяльності (1829) Фейєрбах стверджував у своїх лекціях, що теологія не знає ні дійсного, ні справжнього людини, а представляє його абстрактно. Визначеність людини виникає лише за допомогою любові. "Дитина лише тоді стає людиною, коли любить, - говорив молодий приват-доцент. - Сутність любові виявляється всього ясніше в одному виді любові, в любові чоловіка до жінки". А пізніше Фейєрбах ще напише: "... Любов до жінки є підстава загальної любові. Хто не любить жінки, не любить людину" .

     І в першому опублікованому творі Фейєрбаха - "Думки про смерть і безсмертя" (1830) - мова теж йде про любов. Безсмертний тільки Бог; "Бог є любов", а люблячий чоловік причетний до Бога і, значить, до безсмертя. Любов людини різна - до грошей, речей, окремих істот, до людини взагалі, до добра, до Бога, істини. Істинність і цінність любові визначаються змістом та обсягом почуття. "Чим глибше предмет любові, тим вона сильніша, а по цій силі визначається цінність любові: чим більше ти віддаєш самого себе, тим истинніша твоя любов. Не можна любити без самовіддачі".

      Сучасні богослови, на думку Фейєрбаха, самі не знають, що таке християнство, бо їх закиди відносяться скоріше не до Фейербахом, а до самого християнства. Заперечуючи твердження Фейербаха, вони розкривають ще раз суперечливість релігії і тим самим підтверджують істинність доводів Фейєрбаха. На думку ж Фейєрбаха, таємниця будь-якої релігії корениться в істотній відмінності людини від тварини. Це показує, що сутність християнства потрібно шукати в сутності людини, а сутністю людини є її розум.

     В основу своєї філософії Фейєрбах поклав "антропологічний принцип", сенс якого в тому, щоб звести все надприродне до природи, а надлюдське - до людини. А в чому сутність людини, що в ньому є власне людським? На думку Фейербаха, це - розум, любов і воля. У своєму головному творі "Сутність християнства" він писав: "Людина існує, щоб пізнавати, любити і хотіти. Але яка мета розуму? - Розум. Любові? - Любов. Волі? - Свобода волі. Ми пізнаємо, щоб пізнавати, любимо, щоб любити, хочемо, щоб хотіти, тобто бути вільними ... Істинно абсолютно, божественно тільки те, що існує заради себе самого ". Фейєрбах має на увазі, що любов (як і розум, і воля) - абсолютна, а не відносна здатність людини; любов - мета самої себе.

     Фейєрбах виступив з критикою традиційних релігій, стверджуючи, що всякий "бог" - це лише об'єктивне і відчужене людське "Я". Там, де панує релігійна віра, принцип любові здійснений недостатньо. Віра ділить людей на своїх і чужих. "Любов, обмежена вірою, - не справжня любов". Вона легко може перетворитися на ненависть, "адже якщо я не визнаю символу віри, то я випадаю з сфери царства любові, <...> тому що існування невірних ображає Бога і є як би сучком в його оці. <...> Кохання саме по собі знаходиться поза сферою віри, а віра - поза сферою любові. Але любов є невіруючою тому, що вона не знає нічого більш божественного, ніж вона сама ... Істинна любов собі тяжіє ... "

   Фейєрбах закликає не до відмови від релігії взагалі (адже сенс релігії, на його думку, - в об'єднанні людей), а до відмови від ілюзії, придуманих "богів". Тільки за цієї умови восторжествує справжня любов і утвердиться релігія любові людини до людини. "Людина людині Бог - такий вищий практичний початок, такий і поворотний пункт всесвітньої історії. Ставлення дитини до батьків, чоловіка до дружини, брата до брата, друга до друга, взагалі людини до людини, коротше, моральні відносини самі по собі суть істинно релігійні відносини ".

      "Любов є пізнанням особистості". "Є тільки одне зло, - пише він, - це - егоїзм; та тільки одне благо, це - любов. Любов робить людину Богом і Бога - людиною. Любов є матеріалізм; нематеріальна любов є безглуздістю ... . Але в той же час любов є ідеалізм природи; любов є дух.

    Будучи породжена самою релігією, філософія носить цю справжню сутність в собі і сама по собі, як філософія, є релігією. Фейєрбахівська філософія, яка бажає зайняти місце релігії, виступає як "етика любові". На думку філософа, на місце любові до Бога необхідно поставити любов до людини як єдино істинну релігію, на місце віри в Бога - віру людини в самого себе, віру в власні сили. Любов до людини повинна бути "... вищим і першим законом людини. Людина людині бог - таке вище практичне начало ... ". Якщо Бог є любов, значить, почуття - Бог людини; Бог - це об'єктивна сутність почуття, необмежене, чисте почуття, воно є бажанням людського серця. Важливим моментом фейєрбахівської концепції релігії був пошук її "основи", "кореня", "джерела", "фону". Вихідний принцип формулювався так: "Основу релігії становить почуття залежності людини"; найяскравішим виразом почуття залежності є страх. Прагнення до щастя, любов до себе, тобто людський егоїзм, Фейєрбах називав "першоосновою", "останнім підставою" релігії і в той же час її метою.

      Можна навести деякі судження Фейєрбаха, що розкривають зміст його концепції "Де немає любові, там немає й істини". Людина, вважав він, а не бог, - єдина істота, гідна любові.     Треба сказати, що заклики до любові й душевного спілкування Я і Ти є мотивом вчення Фейєрбаха. Релігійна любов - це лише відчужена, помилкова форма справжньої людської, родової любові. У творі "Сутність християнства" він писав: "Людина є предметом любові, тому що вона є самоціллю, розумною і здатною до любові істотою. Це є закон роду, закон розуму. Любов повинна бути безпосередньою любов'ю, і тільки безпосередня любов є любов’ю».

     З внутрішнього зв'язку людей, заснованої на почутті любові, виникає альтруїстична мораль, яка, на переконання Фейєрбаха, повинна стати на місце ілюзійного зв'язку з Богом. Любов до Бога, згідно німецькому філософу, є лише відчужена, помилкова форма справжньої любові - любові до інших людей.

     Для Фейєрбаха  характерний антиісторичний підхід  до проблеми релігії. Він прагне  виявити в релігійних догматах  раціональну сутність, яка для  нього полягає в любові людини  до людини. Він приходить до  висновку про необхідність заміни  релігійних поглядів такими, які  існують дійсної сутності людини - її почуття любові. Фейєрбах  висунув питання про релігії  без бога. Така релігія, на думку  Фейєрбаха, повинна освятити собою  відносини людини, любов між людьми. Фейєрбах ставить у центр світу  відчуває людину. Релігія - це не просто результат неуцтва людей, вона володіє багатьма достоїнствами - наприклад, у релігії не можна не бачити розпорядження до благовейного відношення до людини, особливо до почуття любові. Однак при всіх своїх відносних перевагах християнська релігія є формою містифікації дійсного життя людини. Релігія - це фантастичний вимисел. Бог володіє тими якостями людини (любов, доброта), які краще. «А що є Бог - це ідеал людини». Це ілюзія, містичне уявлення про реальні зв'язки відносин з природою. «Не Бог створив людину, а людина створила Бога». Релігія - зв'язок, відносини з тим, кого ми вважаємо краще себе.

Мистецтво, релігія і філософія  є засобом втілення сутності людини. Релігія - це ставлення людини до своєї власної сутності, але таке ставлення, в якому він відділяє свою сутність від себе і ставиться до неї як до якогось відмінного від себе і навіть протилежний до себе явищу. Всі свої найкращі якості людина переносить на небо і приписує їх Богові, Бог є портрет людини.

Отже, новий етап в ідейному розвитку Фейєрбаха настав після 1839, коли він написав свою найвідомішу роботу – «Сутність християнства», в якій обрушив всю тяжкість матеріалістичної і, отже, атеїстичної критики на християнські погляди і розвивав нову «релігію любові». «Вірити ти можеш без підтвердження сповідання своєї віри справою, - писав він, - адже вірою ти володієш тільки для самого себе, любити ж ти не можеш без сповідання своєї любові, не виявляючи її, не реалізуючи її, бо любов'ю ти володієш не для себе , але для інших ». Отож релігія любові Фейєрбаха – це таке твердження, при якому людина в любові знаходить спокій для своєї душі, дозволяє відгадати загадку свого життя, досягає кінцевої мети свого життя, таким чином, знаходить в любові те, що християнин шукав у вірі крім любові».