Проблема человека в философии экзистенциализма

      Экзистенциализм. (философия существования) - иррационалистическое направление в буржуазной философии, возникшее в 20 веке как попытка создания нового мировоззрения, отвечающего взглядам буржуазной интеллигенции, и пользовавшиеся большим влиянием в 40-60 гг. Идейные истоки Э. - философия жизни, феноменология Гусселя, религиозно - мистическое учение Кьеркегора. Различают Э. религиозный (Марсель, Ясперс, Бердяев) и атеистический(Сартр, Камю, Бовуар). Особняком стоит фундаментальная онтология Хайдеггера, которую нельзя безоговорочно отнести ни к религиозному, ни к атеистическому Э.. В Э. нашел отражение кризис буржуазного либерализма с его поверхностно - оптимистическим миропониманием, с верой в прогрессивное развитие буржуазного общества, который не выдержал испытания бурными событиями века. Э. возник как мировоззрение пессимистическое, ставившее перед собой вопрос: как жить человеку, потерявшему либерально-прогрессистские иллюзии, перед лицом исторических катастроф? Э.  - это реакция на рационализ эпохи Просвещения и немецкой классической философии, а также на кантианско-позитивистскую философию, получившую большое распространение в конце 19 - в начале 20в. По мнению экзистенциалистов, основная черта рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта. В результате этого вся действительность, в т.ч. и человек, предстает перед рационалистом только как объект научного исследования и практического манипулирования в силу чего такой подход ”безликий” характер. Э., напротив, должен выступить как противоположность вне личной, “объективной” научной мысли. Э., таким образом противопоставляет философию и науку. В обыденной жизни человек не всегда осознает себя как экзистенцию; для этого необходимо, чтобы он оказался в пограничной ситуации, т.е. перед лицом смерти. Обретая себя как экзистенцию, человек впервые обретает свою свободу. Согласно Э., свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как вещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости, а “выбирал” самого себя, формировал себя каждым своим действием и поступком. Тем самым свободный человек несет ответственность за все совершенное им, а не оправдывает себя “обстоятельствами”. Чувство вины за все совершающееся вокруг него - это чувство свободного человека (Бердяев).

      Проблема  человека в философии  экзистенциализма.

      Появившаяся в XIX веке "антропологическая" философия  проповедовала отказ от "диктата" абстрактного всеобщего и близость к миру конкретного индивида. Центральная  проблема "антропологической" философии - проблема человека и его места  в мире. Основные направления этой философии: персонализм, философская  антропология, экзистенциализм.

      Отчуждение  человека от общества является общей  характеристикой жизни человека в обществе, в особенности на нынешнем этапе истории, когда чувство  страха порождается опасностью уничтожения  человечества. Философы видели смысл  философии не только и не столько  в констатации отчуждения, а тем  более не в "оправдании" и увековечивании настроений страха и покинутости. Им представлялось, что философия обязана помочь человеку, охваченному трагическими умонастроениями, если не преодолеть их - что не всегда возможно, - то, во всяком случае, искать и находить свое "Я", смысл своей жизни в самых трагических, "абсурдных" ситуациях.

      Человек делает самого себя, обретает свою сущность, уже существуя, - в этом и состоит  первый принцип экзистенциализма, из которого вытекают многие принципиально  важные следствия: нет заданной человеческой природы; никакая внешняя сила, никто  кроме данного индивида не может  за него осуществить его превращение  в человека. И именно он несет  ответственность, если его превращение  в человека в подлинном смысле так и не состоится. Итак, экзистенциальные философы внушают здравую и очень  важную идею индивидуальной ответственности  человека за все, что происходит с  ним самим и с другими людьми. Человек - это своего рода "проект", который живет, развертывается, реализуется  или не реализуется, и процесс  обретения человеческой сущности индивидом  длится всю его жизнь, не теряя  остроты, напряженности, драматизма.

      Мир экзистенциалистски ориентированного индивида - это свобода, на которую человек обречен. Причем на сколько-нибудь гарантированную опору индивиду рассчитывать не приходится. "Человек свободен, он и есть свобода" (Ж.П. Сартр). Свободный выбор индивида - его удел, ответственность и его трагедия. Ситуация личностного выбора - излюбленная тема экзистенциальной философии. Она анализируется и на реальных жизненных примерах, и через образы и коллизии художественных произведений, и в абстрактном контексте философских сочинений. В классической философии, конечно, тоже шла речь о выборе, а иногда - о побуждениях и мотивах деятельности индивидов. Но по большей части интерес философов-классиков был сосредоточен на познавательных аспектах деятельности. В XX веке центр внимания философов явно переместился. Правда, они тоже обращаются к познавательным сторонам деятельности человека, но вот его сущность, проявляющуюся в реальном существовании, усматривают, главным образом, не в рациональных познавательных или познаваемых моментах.

      Бытие человека, в центр которого помещено главное в нем - индивидуальная сущность, то есть экзистенция, в свою очередь становится первоосновой картины мира, создаваемой представителями "антропологических" направлений. Говоря философским языком, акцент переносится на онтологию, а в онтологии - на бытие человека.

      Первооснова экзистенциалистской онтологии - Dasein, толкуемое как особое человеческое бытие. Его особенности и преимущества состоят в том, что оно - единственное бытие, которое способно "вопрошать" о самом себе и бытии вообще, как-то "устанавливать себя" ("устанавливаться") по отношению к бытию. Вот почему такое бытие - экзистенция и есть тот фундамент, на котором должна строиться всякая онтология. Такое понимание специфики человеческого бытия не лишено оснований. Ни одно из известных нам живых существ, кроме человека, не способно мыслить, задаться вопросом о бытии, как таковом, - об универсуме и его целостности, о своем месте в мире.

      Итак, первый шаг экзистенциалистской  онтологии - констатация "изначальности" человеческого бытия как бытия - вопрошания, бытия-установления, как  бытия, которое "есть я сам". Следующий онтологический шаг, который делают экзистенциалисты, состоит в том, что вводится понятие и тема бытия - в - мире. Ведь суть человеческого бытия действительно состоит в том, что это бытия - в - мире, связанное с бытием мира.

      Бытие - в - мире, с одной стороны, раскрывается через неотъемлемое от человека "делание" - и это напоминает немецкую классическую философию. Бытие - в - мире "светится" через "делание", а это "делание" раскрывается через "заботу". Итак, Dasein способно не только вопрошать о бытии, но и заботиться о себе как бытии, заботиться о бытии как таковом. И эти моменты действительно характеризуют бытие человека в мире и очень важны, особенно сегодня, когда именно забота человека и человечества о бытии, о сохранении бытия планеты, цивилизации, о сохранении природной среды должна противостоять вырвавшимся из-под контроля деструктивным тенденциям человеческой жизни.

      "Антропологические"  философы признают, что мир существует  вне и независимо от человека. Однако философия только тогда встает и на путь жизненного реализма, и на путь гуманизма, когда она ставит в центр анализа человека, начинает с его бытия. Мир, как таковой, для человека существует постольку, поскольку он, идя от своего бытия, придает миру значение и смысл, взаимодействует с миром. Все категории бытия, которые прежней философией были "обесчеловечены", современная философия должна "очеловечить". В их онтологии, таким образом, переплетаются характеристики бытия, действия, сознания, эмоций, социально-исторические характеристики.

      Индивидуальное  бытие человека противоречиво: человек, в самом деле, не может смотреть на мир иначе, чем "сквозь призму" своего бытия, сознания, знания, и в  то же время способен "вопрошать" о бытии как таковом. Не без  оснований усматривая в таком  противоречии источник драматизма человеческой жизни, "антропологическая" философия  упускала из виду другое, не менее важное обстоятельство. Отдельные индивиды, не говоря уже о поколениях людей и человечестве в целом, исходят, конечно, из своего "местоположения" и из своего "времени", когда "устраиваются" в мире. Но они не сделали бы ни одного жизненно верного, эффективного шага, если бы повседневно, ежечасно не выясняли, каковы объективные свойства (в том числе пространственные и временные) мира самого по себе, его вещей и процессов. Поэтому из того факта, что человек видит мир не иначе, чем своими глазами, постигает его не иначе, чем собственной мыслью, вовсе не следует идеализм, как ошибочно предполагают "антропологические" философы. Люди научаются сопоставлять себя с миром, видеть свое бытие как часть и продолжение бытия мира. Они умеют судить о мире, осваивать его не только по мерке своего вида, своего сознания и действия, но по мерке самих вещей. Иначе они не смогли бы выжить в этом мире и тем более не смогли бы "вопрошать" о бытии как таковом.

      Философия Э. возлагает только на самого человека ответственность за все что с ним произошло или не произошло.

      Человек только сам делает себя. Ни Бог ни другие люди для него не помощники.

      Этот  груз ответственности угнетает и  давит человека и он предпринимает постоянные попытки избавиться от него.

      Человек зажат между миром и бытием. Это называется. бытие в мире.

      У человека в Э. нет покоя остается только риск решения которое не гарантирует успеха. 
 

Фил. экзистенциализма.

Он возникает  в начале 20-го в. в Германии, России, Франции. Различают религиозный и атеистический экзистенциализм. Для экзистенциализма характерна ориентация на художественную литературу. Одна из центральных проблем  - проблема отчуждения. Человек одинок в этом мире. Все что он создает противостоит ему (партии, классы, и т.д.). Философия обязана помочь  человеку. Ее предметом должно быть подлинное бытие человека. Центральная категория - экзистенция. (Подлинное существование). Существование предшествует сущности. Человек сначала существует, а потом определяет себя в мире, приобретает свою сущность. Свобода человека - свобода выбора и ответственность за этот выбор. Человек проявляет себя в  пограничной ситуации в важный момент(смерть, болезнь:). Именно здесь проявляется его подлинное бытие. Социально-политические позиции у экзистенциалистов не одинаковы. Экзистенциалисты утверждают что жизнь - бытие к смерти. Человек должен достойно умереть, если приходит смерть и борется с ней если есть шанс жить. Человек ориентируется на жизнь, проявляет огромную волю к жизни.