Прекрасное, когда оно не к месту , перестает быть прекрасным

     Прекрасное — эстетическая категория, характеризующая явление с точки зрения совершенства, как обладающее высшей эстетической ценностью. В истории культуры были выработаны различные характеристики прекрасного. Прекрасное определялось как гармония, симметрия, ритм, пропорциональность, целесообразность, внутренне присущая предметам мира, а также мера в звуковых и цвето-световых отношениях, характеризующая внешний облик явлений и т. д. Эти конкретно-чувственные проявления прекрасного можно было бы продолжать до бесконечности, так как они относятся к эмпирическим объектам. Основной же вопрос, волновавший мыслителей всех времен и народов, это — какова природа прекрасного? И здесь можно вычленить ряд наиболее характерных подходов.

     1. Прекрасное — объективное свойство самих вещей. Такой подход к прекрасному был сформулирован уже в раннегреческой натурфилософии, где прекрасное трактовалось как вселенская гармония, красота мироздания, Космос. Такая трактовка прекрасного в той или иной форме воспроизводится в домарксистской материалистической эстетике, в эстетике французского Просвещения. Для них прекрасное — естественное свойство самой природы, такое как вес, цвет, объем и т. д.

     2. Действительность эстетически нейтральна, источник прекрасного таится в душе индивида.

     3. Прекрасное — есть результат соотнесения свойств объективной действительности с человеком как мерой красоты или с его практическими потребностями, идеалами и представлениями о прекрасном в жизни. При этом подходе прекрасное истолковывается как высшая ценность, в которой  выражено объективно-эстетическое значение явлений, но которое осваивается через субъективные эстетические оценки, сквозь призму вкусов и идеалов людей.

     Третий  подход является доминирующим в истории  культуры. Основоположниками такого подхода являются древнегреческие мыслители Сократ, Платон, Аристотель. Они, рассматривали красоту не как чисто природное свойство вещей, а как свойство особого рода, как результат эстетически-духовного отношения человека к миру. С гносеологической точки зрения прекрасное — это мысленный образ реального предмета. Вместе с тем, прекрасное предполагает определенную идеализацию отражаемого предмета и доведение его гармоничности и совершенства до определенного завершения. В этом плане прекрасное есть построенная воображением мысленная модель предмета, гармоничные черты которого доведены мыслью до предела, высказаны до конца. Идеалистическая интерпретация прекрасного органично вырастает из трансцендентальности мифологического мироотношения в результате углубления рефлексии. В ней отразилось осознание беспредельности Мироздания, удивление вселенским совершенством, жажда приобщения к метаэмпирической гармонии Космоса. Так разрабатывается и всесторонне обосновывается образ абсолютно совершенного бытия, инициируется примат сверхчувственной реальности, красоты самой по себе, которая не зависит от случайных, временных, изменчивых форм, относительных проявлений, вихревого потока становления.

     С возвышением общества над природой, возрастанием творческой инициативы субъекта происходит абсолютизация значимости индивидуального мироощущения в  формировании эстетической реальности. Наиболее зримо эта тенденция  проявляется в культуре Нового времени. Представители субъективистского понимания прекрасного доказывали, что главный источник эстетического восприятия заключен в субъекте и красота представляет собой проекцию духовного богатства индивида на эстетически нейтральную действительность. Человек постигает вещи не такими, какими они существуют сами по себе, а воспринимает эманацию собственной души в окружающий мир. Прекрасное объективно не существует, а привносится субъектом. Сами по себе предметы и явления окружающей реальности ни красивы, ни возвышенны, ни уродливы. Все в эстетическом восприятии решается сугубо индивидуально.

     В культуре XIX - XX вв. особое значение приобретает общественническая концепция прекрасного, представители которой опирались на марксистский подход в понимании духовных явлений. Феномен красоты с этой точки зрения рассматривался как абсолютно зависимый от способа производства материальных благ. Считалось, что эстетическая ценность природных объектов не отражает их естественные свойства. Природные явления приобретают эстетическую значимость благодаря ассоциациям, возникающим на почве трудовой деятельности, связанных с материальным уровнем развития того или иного общества. Красота есть сугубо социальное и даже классовое порождение.

    : В этом мире абсолютно все первозданое, тоесть то что создается естественно, будет являтся прекрастным. 
Вообще нет никаких мерок к уродливому или прекрастному. Красота и уродство это выдуманые понятия людьми. и все попытки изменить первозданную прекрастность под место и время будут бессполезной тратой времени. ибо суть прекрастного нельзя подстроить под обстоятельства, это очень важно.  
Но обрати внимание, что если понятие Прекрастного всего лиш следствие мнения какого либо стилиста, который говорит: что вот это прекрастно а вот это нет ,то его понятие о красоте будут лживым. Лживым оно будет изо того что, искуственно сотворенное понятие о Красоте, будет казатся уродливым для другова человека у которого другие вкусы. 
 
Тоесть сколько людей столько и мнений. поэтому красота у каждого своя и показывать ее на одобрение окружающим неимеет никакого смысла иначе в других обстоятельствах это красота утратит свою изюменку. в этом и суть цитаты 

И что недозрелая прекрастность чего либо, будет обезательно  ужастна и неуметсна в этом мире. А это и есть о чом и  говорил вольтер.

    Прекрасное  — абсолютное совпадение конкретного  явления с соответствующей эстетической нормой. Прекрасное не есть метафизическая идея, просвечивающая в эмпирической действительности, и не есть реальное свойство вещей, доказательством чего служит изменение эстетической оценки одних и тех же явлений в зависимости от различия эпохи и социальной среды.