П`єр Абеляр. Діалог між філософом, іудеєм та християнином

Вступ

У всі часи питання істинності різних релігій було дуже актуальним. Починаючи з давніх часів це питання встановлювало дуже багато різноманітних суперечок, війн та дискусій між представниками суперечливих релігій. Християни, Іудеї, Мусульмани до сих пір вирішують чия віра краще. Навіть сучасні християни належать до різних релігійних концесій. Але вирішити це неможливо, бо ніхто достовірно не знає істини. Тому пошук істини завжди займав особливе місце в роздумах та творах різних вчених, філософів, а також віруючих. На цій основі П`єр Абеляр пише свій твір "Діалог між іудеєм, християнином та філософом", де він розкриває особливості цих релігій з позиції філософського мислення. Він приходить до висновку, що всі релігії містять у собі зерно істини, але лише філософія може її досягти, тому що вона прямує вільним законом, незалежним від різних релігійних авторитетів. Тому саме філософ є керівником цієї суперечки. У цьому творі помітні деякі особливості схоластичної філософії. Наприклад, співвідношення віри і розуму та етики, що базується на діалектиці.  

Розділ 1.

Схоластика (від грецького слова "схола" - школа) - це специфічна система середньовічної філософсько - теологічної думки, яка зародилась в монастирських школах. Пізніше так стали іменувати всю середньовічну філософію. Схоластика була спрямована на раціоналізацію обгрунтування основ християнського віровчення, насамперед на осмислення і доведення буття Бога. Однією з центральних проблем схоластичної філософії є дискусія про універсалії (загальні поняття). У відповідності з тим, як тлумачилося питання про існування універсалій, середньовічна філософія репрезентована двома основними напрямами - номіналізмом і реалізмом.

П`єр Абеляр - найзначніший представник  Середньовічної філософії періоду  її розквіту. Абеляр відомий в історії  філософії не лише своїми поглядами, але і своїм життям, яке викладене  ним в автобіографічному творі "Історія моїх лих". Він придбав  славу майстерного діалектика по всій Європі.

Головна проблема в творчості Абеляра - співвідношення віри і розуму, ця проблема була основною і для всієї схоластичної філософії. Абеляр віддавав перевагу розуму, знанню перед сліпою вірою, тому віра у нього повинна мати розсудливе обґрунтування. Абеляр - ревний прибічник і адепт схоластичної логіки, діалектики, яка в змозі викрити всілякі хитрування, в чому і полягає, її відмінність від софістики. На думку Абеляра, ми можемо удосконалюватися у вірі, лише удосконалюючи свої знання за допомогою діалектики. Абеляр визначав віру як "припущення" про речі, недоступні людським відчуттям, як те, що має справу не з природними речами, пізнаваними науками.

У "Діалозі" дається  аналіз трьох способів рефлексії, що мають етику як загальну підставу. Етика, що базується на діалектиці, визначила інтонацію "Діалогу": це не розігрування ролей противників, а спокійне ведення суперечки  по правилах диспуту, в якому сила витягується з аргументів наставлених  у вільних мистецтвах людей.

Троє - Іудей, Філософ і Християнин - з'явилися Абеляру в нічному баченні і попросили його бути суддею в їх суперечці про те, чия віра краще на підставах розуму і етики. Це і є початок філософствування - входження до суду світової філософії, звернення до початків мислення і буття, виявлення власної самосвідомості в критичному стані. Відповіддю на такий стан могло бути радикальне осмислення позицій, яке і було заявлено, оскільки Філософ назвав Християнина божевільним, а Іудея - дурнем. Іудей засновує свою релігію на етичному законі, природженому кожній людині, Християнин - на Законі-писанні а Філософ - на тому і другому; керівником бесіди є філософ. Він вирішує скруту, приводить співбесідників до ясної постановки питань. Він переконаний, що всі люди отримали від Бога розум, яким вільно Його пізнають. Закон писаний не є необхідним для досконалості. Добрі і благочестиві люди були і до "закону". Недолік більшої частини релігій (іудейською, християнською) полягає в тому, що вони сприймаються не розумом, а звичкою, привитою з дитинства. Доросла людина виявляється її рабом і вустами повторює те, чого не відчуває "серцем" (тобто свідомістю).

Іудей сперечається з цим  положенням.  Він говорить що всі  люди, поки вони - малі діти і не досягли  ще віку розрізнення, слідують вірі або  звичаю тих людей, з ким вони спілкуються, і головним чином тих, кого більш всього поважали. Після ж того як вони стають дорослішими і можуть управляти своєю власною волею, вони повинні вважатися не чужому, але власному суду, і ним слід не настільки розділяти чиюсь думку, а випробовувати істину.  Навіть якщо ми визнаємо зараз, що, як у випадку з першими святими, люди могли врятуватися на підставі природного закону, тобто не будучи обрізаними, або не дотримуючись тих, що відносяться до тіла розпоряджень писаного Закону. Звідси, проте, треба робити не той вивід, що з цими розпорядженнями було зайве зв'язуватися, а такий що вони несуть величезну користь для зміцнення або надійного захисту релігії і для викорінювання великої порочності.

Далі Християнин дискутує з Філософом. Він говорить, що Філософ дізнався з Писань досконалість самого Закону але все ще шукає дорогу, якій потрібно слідувати, неначебто Писання та всі інші свідоцтва не надали йому вищого зразка досконалих чеснот, відносно яких він жодним чином не сумнівається, що їх вистачає для блаженства. Про цю досконалість, якої ще не було у них на самому початку, говорив учням Господь, тобто тоді, коли Сам передавав їм Новий Заповіт. Протягом розмови Християнин разом з Філософом приходить до висновку, що природний етичний закон вічний, що пекло і рай суть чисто духовні поняття, що близькість святих до Бога треба розуміти не в плотському сенсі і що вирази, що натякають на плотську природу цих ідей, суть лише образи для неосвіченого народу.

Філософ  протягом розмови  говорить про праведність і що до праведності, яка стежить за тим, щоб кожному було віддано своє, відносяться повага, благодіяння, правдивість, помста. Він описує кожну характеристику. Потім у розмові йдеться про природне і позитивне право, про частини стійкості, про стриманість, про вище зло.

Абеляр у "Діалозі" проводить ідею віротерпимості. Він доводить, що кожна релігія містить в собі зерно істини, тому християнство не може вважати, що воно єдино дійсна релігія. Лише філософія може досягти істини; вона прямує природним законом, який вільний від всіляких священних авторитетів. У дотриманні природному закону і полягає етичне пізнання. Окрім цього природного закону, люди слідують ще всіляким розпорядженням, але вони  лише непотрібні додавання до природного закону, якому слідують всі люди, - совість.

Висновки

Схоластична філософія – однин  із етапів середньовічної філософії. Однією з центральних проблем схоластичної філософії є дискусія про універсалії. Основними представниками були: Ансельм Кентерберійський, П`єр Абеляр, Фома Аквінський та ін.

П`єр  Абеляр – один з найяскравіших представників схоластики. В основному етичні переконання Абеляра викладені в двох творах - "Пізнай самого себе " і "Діалозі між філософом, іудеєм і християнином". Вони знаходяться в тісній залежності з його теологією. Основний принцип етичної концепції Абеляра - затвердження повної моральної відповідальності людини за свої вчинки - як добродійні, так і гріховні.

Прочитавши "Діалог між  іудеєм, християнином та філософом", я зрозуміла, що релігійний світогляд  за рівнем свого розвитку стоїть нижче  світогляду філософського. Завдяки суперечці між іудеєм, християнином і філософом, П`єр  Абеляр пояснює з позиції розуму та логіки основні питання віри, а саме: гріх, праведність, слідування Закону, любов до Бога. Також філософськи осмислюється первинність Нового та Старого Законів, мета та склад усякого знання, вищого блага. Він пов`язує Закон Божий з природними законами і намагається знайти певну універсальну, єдину складову перелічених релігій.

На мою думку П`єр  Абеляр у "Діалозі" закликає до віротерпимості, показує, що неправильність віри робить людей зарозумілими, зухвалими, тобто, помилка у істинності віри загрожує великими небезпеками. А осудження інших релігій є протиріччям будь-якої віри.

Список Літератури

1.Абеляр  П`єр Діалог між філософом,  іудеєм та християнином.