Понятие научно-философского мировоззрения

Понятие научно-философского мировоззрения

Уже отмечалось, что формы, типы мировоззрений многообразны. Есть все основания говорить о  плюрализме национальных, классовых  и групповых, индивидуальных взглядов, позиций. Это не исключает, правда, присутствия  в них и общих мотивов, типовых  черт. Философские взгляды в этом смысле не составляют исключения. История  философии знакомит нас с многообразием  философских учений, принадлежащих  прошлому и настоящему. Однако далеко не все они претендуют и могут  претендовать на статус научно-философского мировоззрения.

Научно-философское  мировоззрение — это такая  система понимания мира и места  в нем человека, которая опирается  на науку, корректируется и развивается  вместе с наукой и сама оказывает  активное влияние на развитие науки. Уместно сравнить теперь данное определение  с ранее приведенными определениями  мировоззрения вообще и философского мировоззрения. Схематично их соотношение  можно представить в виде концентрических  кругов. Наиболее широким из трех понятий  является понятие мировоззрения (М). Уже входящее в него понятие философского мировоззрения (ФМ). И, наконец, лишь часть  философских учений может быть отнесена к области научно-философского мировоззрения (НФМ). История познания убеждает в  том, что данному понятию в  наибольшей степени отвечают учения философского материализма. В различные  эпохи, в зависимости от уровня развития и характера научных знаний, материализм  принимал различные формы. Важнейшими из них являются: стихийный и во многом еще наивный материализм  древних философов; материализм 
XVII—XVIII веков, носивший механистический и метафизический характер; наконец, диалектический материализм, созданный К. Марксом и Ф. Энгельсом к середине XIX века на основе исследований общества и новых достижений естествознания. 
Во второй форме материализма почти отсутствовали представления о развитии мира, о взаимосвязи, взаимодействии различных явлений. По словам Энгельса, ученые анатомировали природу, по крупицам собирали материал для последующих обобщений. 
Это во многом и определило метафизический характер материализма данного периода. Под метафизикой понимается взгляд на мир и способ мышления, при которых различные предметы, явления рассматриваются вне их взаимосвязей, развития. Понятие диалектики противоположно понятию метафизики. Оно обозначает взгляд на мир и способ мышления, при которых различные явления рассматриваются во взаимодействии, развитии. 
Насыщение диалектикой углубило и обогатило материализм. Материализм и диалектика сочетаются естественно и органично. Ведь материализм, как пояснял Ф. Энгельс,— не что иное, как понимание мира таким, каким он существует реально, без фантастических искажений (такова же в принципе установка науки). Но мир, как он есть,— это мир сложных взаимосвязей, противоречий, качественных изменений, развития. А это значит, что верное понимание мира требует единства материализма и диалектики. Существенным вкладом в формирование диалектико-материали-стического миропонимания явилось также впервые осуществленное Марксом распространение материализма на общественную жизнь, на человеческую историю. 
Развитие материализма и влияние научных знаний на философскую мысль этим, естественно, не закончилось, оно продолжается и в наши дни. Материализм меняет свою форму с каждой крупной эпохой в развитии науки '. Со своей стороны, материалистические учения оказывали заметное воздействие на развитие науки. Один из убедительных примеров такого воздействия — влияние атомистического учения древнегреческих философов (Демокрит и другие) на формирование научной атомистики. Продуктивное воздействие на науку оказывали и некоторые рациональные идеи идеалистических учений. Так, идеи развития вошли в естествознание сначала в идеалистической форме (мысль о стремлении к совершенству). И лишь позже было осуществлено их материалистическое переистолкование, соответствующее содержанию и духу научного познания. 
Вокруг проблемы научности философского мировоззрения продолжаются горячие споры. При этом нередко допускается неисторическое, абстрактное сопоставление познавательных функций философии и науки, которое исходит из посылки, будто философия решает в принципе те же задачи, что и наука, только на другом, предельно обобщенном уровне. При таком подходе их специфика размывается, возникает опасность либо «растворения» философской проблематики в специально-научной, либо обособления философской мысли, ее противопоставления пауке. В рамках такого умозрительного сравнения, прямолинейного соотнесения этих двух областей знания как в принципе однотипных проявляется эффект их мнимого соперничества.

Философия, в  отличие от конкретных наук, изучающих  частные законы, определялась как  наука о наиболее общих законах  развития природы, общества и человеческого  мышления. Согласно такой точке зрения (по сути, она восходит к Аристотелю), философия мыслится как набор  самых общих положений, выступающих  по отношению к развитому научному знанию как нечто вспомогательное, не главное. При этом не только не раскрывается реальная картина соотношения философии  и науки в истории культуры, но даже во многом утрачивается понимание  специфики философии, достигнутое  еще в классической немецкой философии. Аналогичен результат и других абстрактных  сопоставлений сфер духовной деятельности (философия — религия, философия  — искусство и т. д.), берущихся  вне истории, вне целостного контекста  культуры.

Вопрос о требованиях  к научно-философскому мировоззрению  и о самой его возможности  удается корректно поставить  и решить лишь на основе историко- материалистического подхода к философии. Что же выявляет такой подход? Он свидетельствует о том, что философия и наука рождаются, живут и развиваются в лоне уже сложившихся, исторически конкретных типов культуры, испытывая воздействие различных их компонентов. Вместе с тем обе они оказывают заметное влияние друг на друга и на весь комплекс культуры. Причем характер и формы этого влияния имеют историческую природу, меняют свой вид в различные эпохи. Понять функции философии и науки, их родство и различие можно лишь на базе обобщения их реального статуса, роли в различные периоды истории. Исторический анализ свидетельствует о том, что философия и наука — вовсе не соперницы, что каждая из них выполняет в культуре свои, специфические функции. Обрисованные выше функции философии в системе культуры позволяют уяснить те ее задачи, которые родственны науке, а также те, которые носят иной, особый характер, определяя важную общественно- историческую миссию философской мудрости, в том числе ее способность влиять на развитие и жизнь науки.