Основные черты античной философии

О том, что все  живое и мир вещей преходящи, говорили многие поэты и философы. Будда же логически обобщил эти  взгляды в доктрине непостоянства. Его последователи развили ее дальше - в теорию моментальности, согласно которой все существующее не только обусловлено и поэтому непостоянно, но к тому же вещи неодинаковы даже в течение короткого периода времени, существуют как таковые в продолжение только одного неделимого момента времени.

Теория не существования  души

Закон изменяемости универсален: ни человек, ни какое-либо другое существо – одушевленное или  неодушевленное – не исключаются, из сферы его действия. Большинство  людей верит в то, что в человеке живет некая субстанция, называемая душой (атма), которая продолжает существовать, несмотря на все изменения, претерпеваемые телом, которая существовала до рождения и будет существовать после смерти, переселяясь из одного тела в другое.

В соответствии со своей теорией обусловленного существования и всеобщей изменяемости Будда отрицает существование такой  души. Отрицая целостность идентичной субстанции в человеке, Будда не отрицает целостности потока последовательных состояний, из которых образуется его  жизнь. Жизнь – это непрерывный  ряд состояний; каждое из них зависит  от предшествующих условий и, в свою очередь, порождает следующее состояние. Целостность эволюции жизни основана, таким образом, на причинной связи, охватывающей все стадии ее развития. 

Целостность часто  объясняется с помощью светильника, горящего всю ночь. Его пламя в  данный момент зависит от условий  этого момента, но отлично от самого себя в другой момент, который зависит  от других условий. И, тем не менее, здесь  налицо непрерывный ряд различных  огней. Так же как одно пламя может  зажечь другое, хотя и отличное от него, но причинно с ним связанное, так  и конечная стадия одной жизни  может явиться причиной начала следующей. Поэтому новое рождение не есть переселение, то есть переход той же самой души в другое тело; то рождение последующей  жизни - настоящей.

Таким образом, концепция души заменяется здесь  концепцией непрерывного потока сознания. Поскольку данное состояние сознания получает в наследство свои характерные  черты от предыдущего состояния, прошлое существует в настоящем. Память, таким образом, можно объяснить  без допущения наличия души. Эта  теория несуществования души играет весьма важную роль в понимании учения Будды. Он неустанно убеждает своих учеников отбросить заблуждения о самих себе.

Будда указывает, что те, кто страдает иллюзией о  своем я, не знают своей собственной  природы; однако они решительно протестуют против утверждения, что любят душу; они хотят сделать душу счастливой, достигнув спасения. Будда остроумно  сравнивает это с любовью к  самой красивой девушке страны, которую, однако, никто никогда не видел  и не знал, а также с сооружением  лестницы для подъема во дворец, которого человек никогда не видел.

Человек – это  только условное название совокупности различных целостей: целого материального  тела (кая), нематериального ума (манас или читта) и бесформенного сознания (виджняна), подобно тому как колесница – совокупность колес, осей, оглоблей и т. д. Существование человека зависит от этой совокупности, и когда она распадается, человек перестает существовать. Душа, или я, означает не что иное, как эту совокупность.

С психологической  точки зрения, человек, воспринимающий извне и изнутри, может рассматриваться  как совокупность пяти видов изменяющихся элементов:

форма, состоящая  из различных факторов, которые мы воспринимаем в этом теле, имеющем  форму

чувства удовольствия, страдания и безразличия

восприятие, включая  понимание и наименование

предрасположение  или стремление, порождаемые впечатлениями прошлого опыта

сознание самого себя

Позднее зародыши философских теорий, содержавшиеся  в учении Будды, были развиты его  последователями в Индии и  вне ее, буддизм, который первоначально  был религиозно-этическим движением, породил около 30 философских школ, не считая второстепенных. Из этого  большого количества школ буддийской философии мы отметим четыре наиболее известные:

Нигилистов (шунья-вадин, или мадхьямика)

Субъективных  идеалистов (виджняна-вадин, или йогачара).

Критических реалистов, или представителей теории образа (бахьянумея-вадин, или саутрантика)

Непосредственных  реалистов (бахьяпратьякша-ва-дин, или вайбхашика).