Общество как развивающаяся система

Министерство  образования и науки РФ

Федеральное агентство по образованию ГОУ  ВПО

Всероссийский заочный финансово-экономический  институт 
 
 

контрольная работа № 2

по философии  на тему:

«Общество как развивающаяся  система» 
 

Преподаватель: Ершова Ирина Владимировна

Выполнила: Копаница Анастасия Олеговна

Факультет: Финансы и кредит

Курс: 2

Группа: вечер, город, договор. 
 
 
 
 

Архангельск-2008.

Содержание.

1. Введение……………………………………………………………………………...3

2. Генезис историко-философских воззрений на общество…………………………4

3. Субъекты и  движущие силы исторического  развития…………………………….9

4. В чем состоит  различие «формационной» и «цивилизационной»  концепций анализа общества...........................................................................................................13

5. Заключение………………………………………………………………………….15

6. Список литературы…………………………………………………………………17 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.Введение.

     Из  понимания общества как системного явления, возникающего из многообразных и сложных связей и взаимодействий его неоднородных структурных компонентов, очевидно, что оно не может находиться в застывшем состоянии. Общество - это живой подвижный социальный организм , испытывающий на себе воздействие как внутренних, так и внешних сил, результатом чего является постоянное изменение его структуры. Социальные изменения  и социальное развитие (т.е., собственно социальная динамика) имеют всеобщий характер, в силу чего актуальной становится проблема раскрытия причин и источников данной динамики – сил, влияющих на социальные трансформации.

     Общество, как и природа, представляет собой  противоречивое единство стабильности и нестабильности, устойчивости и  изменчивости, покоя и движения. Поэтому социальный анализ предполагает рассмотрение общества не только с точки зрения его структуры, но и с точки зрения его изменения и развития.

     Об  обществе, как и о природе, можно  сказать, что оно постоянно течет, движется, изменяется. Это универсальное свойство как природного, так и социального бытия было замечено уже Гераклитом и другими древними философами. Но наиболее полное и глубокое учение о развитии было создано, как известно, Гегелем.

     Конт  и Маркс, в своих философских  системах, уделили большое внимание специфике социального развития, его факторам, эволюционным и революционным формам. Опираясь на их выводы, современные философы считают, что в исследовании социальных явлений необходим так называемый процессуальный подход, который иногда называют диалектическим, или историческим. Иначе говоря, рассмотрение общества с точки зрения его организации, структуры дополняется анализом его изменения и развития. 
 

2. Генезис историко-философских воззрений на общество.

     Помимо  ответа на вопрос о том, что такое  общество, философов  интересуют также и вопросы о том, как появилось общество, представляет ли оно определенную целостность, что лежит в основе этой целостности, какова структура этой целостности и каким образом изменяется развивается общество.

     В своей работе “Государство” Платон, с присущим ему историзмом, объясняет возникновение общества (государства). Платон считал, «Люди в начале живут беспорядочной жизнью. Они изолированы и не понимают пользу общежития. Однако постепенно люди приходят к мысли, что общество может им дать то, что каждый из них не может достичь сам по себе, индивидуально, ибо для удовлетворения очень многих своих потребностей, люди нуждаются друг в друге». Так, по мысли Платона, назревает необходимость регулирования отношений между индивидами, что соответственно ведет к образованию  государства, в котором, по мысли Платона, должны править философы.

     Для Платона нет различия между личностью  и обществом, между гражданином  и государством, поскольку он конструирует вечное и неподвижное состояние не только отдельных группировок внутри государства (философы, воины и ремесленники), но и всего государства в целом и всех его идеальных законов, которые следует воспевать. Следовательно, для Платона общество есть “большой человек”, некая самостоятельная реальность, имеющая свою внутреннюю гармонию, особые законы своего равновесия.

     Аристотель  углубляет позицию Платона. Он считает , что первым составным элементом  всякой общественной единицы является родовая община, которую он рассматривает  как отношение мужа и жены и отношение отца к детям. С точки зрения Аристотеля государство (общество) - это объединение родовых общин.

     Другой  основной элемент государства согласно Аристотелю, рабство. Он считал, «Никакое государство немыслимо без наличия в нем господ и рабов. Рабство возникает не в результате насилия и неслучайно, а по природе. По природе естественно одним людям повиноваться, а другим повелевать. Ведь раб от природы тот, кто причастен разуму лишь настолько чтобы понимать (чужие) мысли, но не настолько, чтобы иметь свои. Раб, поэтому предназначен не к управлению государством, а только к физическому труду». Здесь природа имеет иной смысл.

     Согласно  философии Аристотеля тело - это  раб, инструмент души, но человеческий дух - это раб “космического” Ума, а материя - раб всего идейного. Именно поэтому Аристотель и рассмотрение рабства доводит до осмысления того, чего требует сама природа, - существования государства (общества). Таким образом, государство (общество) - это, по Аристотелю, творение природы. Иначе говоря, общественная связь объясняется действием природного, врожденного людям состояния. Это значит, что выражением социальности (политичности) человека является исходное неравенство способностей, а отсюда вытекает и естественное различие функций людей.

     Итак, по Аристотелю, не общество производно от человека, а напротив, человек производен от общества:  человек вне общества есть абстракция, реально столь же невозможная, как невозможна живая рука, отделенная от тела,  которому она принадлежит.

     По  мнению Гоббса, появлению государства предшествует так называемое естественное состояние, состояние абсолютной, ничем неограниченной свободы людей, равных в своих правах и способностях. Люди равны между собой и в желании господствовать, обладать одними и теми же правами. Поэтому естественное состояние для Гоббса есть в полном смысле «состояние войны всех против всех «. Абсолютная свобода человека - стремление к анархии, хаосу, беспрерывной борьбе, в которой оправдывается и убийство человека человеком.

     В этой ситуации естественным и необходимым выходом становится ограничение, обуздание абсолютной свободы каждого во имя блага и порядка всех. Люди должны взаимно ограничить свою свободу чтобы существовать в состоянии общественного мира. Они договариваются между собой об этом ограничении. Это взаимное самоограничение называется общественным договором.

     Ограничивая свою естественную свободу, люди вместе с тем передают полномочия по поддержанию  порядка и надзор за соблюдением  договора той или иной группе или  отдельному человеку. Так возникает государство, власть которого суверенна, т. е. независима ни от каких внешних или внутренних сил. Власть государства, по убеждению Гоббса, должна быть абсолютна, государство вправе в интересах общества в целом предпринимать любые меры принуждения к своим гражданам. Поэтому идеалом государства для Гоббса была абсолютная монархия, неограниченная власть по отношению к обществу.

     Несколько иных взглядов придерживался Дж. Локк. В работе «Два трактата о государственном  правлении» он выдвигает иной взгляд на первоначальное, естественное состояние человека. В отличии от Гоббса с его тезисом о «войне всех против всех», Локк считает первоначальной абсолютной свободе людей не источник борьбы, а выражение естественного их равенства и готовности следовать разумным естественным, природным законам. Эта естественная готовность людей приводит их к осознанию того, что в интересах общего блага необходимо, сохранив свободу, часть функции отдать правительству, которое призвано обеспечить дальнейшее развитие общества. Так достигается общественный договор между людьми, так возникает государство.

     Основная  цель государства - защита естественных прав людей, прав на жизнь, свободу и  собственность. Легко заметить, что  Локк существенно отходит от теории Гоббса. Гоббс подчеркивал абсолютную власть государства над обществом и людьми. Локк акцентирует другое: люди отдают государству лишь часть своей естественной свободы. Государство обязано защищать их естественные права на собственность, жизнь, свободу. Чем больше прав у человека, тем шире круг его обязанностей перед обществом. Государство при этом не обладает абсолютной произвольной властью. Общественный договор предполагает, по мнению Локка, и ответственность государства перед гражданами. Если государство не выполняет своего долга перед людьми, если оно нарушает естественные свободы - люди вправе бороться против такого государства.

     Как видим, в теории общественного договора - государство (общество) представляется искусственной, созданной самими людьми, организацией для покорения  и обуздания индивидов. Общество не заложено в природе человека, а потому его назначение - насиловать эту природу, мешая ей осуществлять свои антисоциальные действия. И, конечно, как всякое дело рук человеческих, это государственное творение - общество (государство) есть то, что оно есть, лишь потому, что этого пожелали сами люди. Предписание воли создало его, и новое предписание этой же воли может преобразовать его.

     Гегель  отверг договорную концепцию общества (государства), так как исходил из позиции его суверенитета в отношении индивидов. Гегель считал «Государство есть разумная, объективно себя сознающая и для себя сущая свобода”. Разъясняя данный подход к пониманию государства, Гегель подчеркивает, что оно есть форма общности, абсолютная нравственная целостность, одушевленная народным духом. Наряду с понятием государства - как некоей всеобщности, самого духа народа, Гегель вводит и понятие “гражданское общество”. Гражданское общество у Гегеля - это сфера реализации особенных, частных целей и интересов: имущественных, трудовых и прочих всякой отдельной личности, которая является сферой всестороннего переплетения зависимости всех ото всех, в отличие от государства, где реализуются общие, значимые для всех людей, цели и интересы.

     Гегель  различает гражданское общество и политическое государство, соотнося их как рассудок и разум. Гражданское общество по Гегелю - это как бы внешнее государство, государство нужды и рассудка, а подлинное государство - разумно.[4, 510] Следовательно, согласно Гегелю, общество - это государственное общество, которое есть единый народный дух. Поэтому именно общий дух у него и лежит в основе связи всех людей. В этой связи понятно, что государство для Гегеля есть нечто всеобщее. Нравы, законы и конституция составляют внутреннюю организованную жизнь народного духа - этого государственного общества.

     Как известно, К. Маркс отверг концепцию  “гражданского общества”, назвав ее “гегелевским хламом”. Однако и перед  ним стоял вопрос о том, что  же есть общество как таковое.

     Широко  распространено мнение, что будто бы К. Маркс отбросил рассуждения об обществе вообще. Однако это не совсем так. При всем негативном отношении К. Маркс не мог не рассматривать общество с точки зрения действия всеобщего закона. Именно поэтому в самых разных своих работах он пытается осмыслить сущность общества, применительно ко всем его конкретно-историческим формам. На вопрос, что же такое общество, какова бы ни была его форма, К. Маркс дает ответ: “продукт взаимодействия людей”. В другой работе он пишет, что “общество -  это сам человек в его общественных отношениях”.

     Рассуждая о том, что “общество состоит  не из индивидов, а выражает сумму  тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу”, К. Маркс вводит понятие “общественно-экономическая формация” для характеристики целостности, системности общественной жизни людей. По К. Марксу, общественно-экономическая формация - это “определенная ступень исторического развития, со своеобразным отличительным характером”. Своеобразие данной ступени общественного развития (тип общества), согласно К. Марксу, определяет базис - экономическая структура общества, или совокупность производственных отношений. Именно базис, характеризуемый строго определенными отношениями собственности на средства производства,  отношениями распределения, обмена и потребления между субъектами труда и собственности, лежит, по К. Марксу, в основе всякой общественно-экономической формации, обусловливает, возвышающуюся над ним, надстройку - систему политических, правовых и всех прочих  институтов общества.