Общество и природа: проблемы взаимосвязи

     Природа в своем противостоянии человеку ставит перед ним как бы два  барьера: с одной стороны, это  закрытость природы, сцементированность ее связей, неразгаданность ее законов; с другой, напротив, открытость природы, ее пластичность и ранимость. Человечеству всегда необходимо соблюдать меру в преодолении этих барьеров. Если оно ослабит свой напор, познавательную мощь — оно много “недоберет” у природы, сократит возможности своего развития. Если же оно “переберет” в своем преобразовательном рвении, то в конечном счете также придет к отрицательным для себя результатам, срубив сук, на котором сидит.

     3. Проблемы взаимоотношения общества и природы.

     Сущность  современной экологической ситуации можно свести к трем основным моментам:

     1. Происходит чрезмерно быстрое истощение природных ресурсов общества – сырьевых, энергетических. Один пример: человечество сжигает в настоящее время около 3 млрд. тон нефти в год и, таким образом, при нынешних темпах потребления этот невозобновимый ресурс исчезнет через 40 лет.

     2. Происходит чрезмерно быстрое загрязнение природной среды – атмосферы, гидросферы, литосферы, что приводит к катастрофическим последствиям, вроде озоновых дыр и т. п.

     3. Происходит быстрое увеличение численности населения. Необходимо учитывать, что современные темпы роста населения не является нормой развития человечества и в недалеком будущем ожидается их значительное уменьшение (кстати, предыдущее удвоение численности населения потребовало 150 лет).

     Проблема  взаимоотношений общества и природы  в настоящее время есть глобальная, всечеловеческая экологическая проблема. Она давно вышла на первый план и особенно обострилась во второй половине ХХ в., когда масштабы и характер воздействия человека на природу приобрели угрожающий характер для самого его существования. Сущность современной экологической проблемы заключается в глобальном изменении природной среды существования человечества, в быстром уменьшении ее ресурсов, в ослаблении восстановительных процессов в природе, что ставит под вопрос будущее человеческого общества.

     Надо  сказать, что действия человека по отношению  к природе носят все более  некомпенсируемый характер. Так например, естественный процесс образования угля, нефти, газа и других полезных ископаемых длится миллионы лет. Однако огромная их часть извлечена из недр земли всего лишь  за последние 150 – 200 лет. Сегодня эти ресурсы на исходе. В то же время их потребление многократно возрастает. Возникла реальная опасность их полного исчерпания в ближайшие несколько десятков лет.

     Некомпенсируемый  характер носит и все ускоряющаяся вырубка лесов. В том числе в России, Канаде, Бразилии и других странах. Леса этих стран справедливо называют «легкими планеты», поскольку они в огромных количествах снабжают ее кислородом. К тому же эти и все другие леса имеют большое значение для нормального функционирования почв. К сожалению, люди не всегда предвидят сколько – нибудь отдаленные последствия своих действий по отношению к природе. Многие ученые считают, что на месте современной пустыни Сахара некогда была обильная растительность. Со временем она погибла в результате уничтожения лесов и уничтожения почв. В последние триста лет в Европе на огромных площадях шло уничтожение лесов. В результате существенно нарушился водный баланс, исчезли многие реки и озера, ухудшилась структура почв.

     Указывая  на глобальный характер влияния общества на природу, один из бывших руководителей  Международного союза охраны природы французский ученый Ж. Дорст писал: «В глазах биологов появление человека занимает в истории земного шара такое же место, как крупные катаклизмы в масштабах геологического времени…во время которых коренным образом и в глобальных масштабах изменялись животный и растительный мир нашей планеты».

     4. Роль философии  в решении экологических  проблем.

     Наиболее  основательно к проблеме взаимоотношения  общества и природы подошел Аристотель. Его заинтересовала идея место человека в органическом мире. Он первый ввел в лексический оборот слово «антропология». Он выдвинул идею, так называемой «лестницы существ» - ряд последовательного усложнения организации живых существ. Аристотель ставил вопрос о специфическом отличии человека от других живых существ. Этот отличный критерий он видел в разуме человека. Центральной проблемой философии Аристотеля есть проблема практической деятельности, в которой реализуется то, что еще не есть, но может быть осуществлено.

     Современная эпоха находится в особом отношении  к философии, и это обусловлено самой ее сущностью как переломной, прокладывающей радикально новые пути исторического прогресса. Современному миру для решения его сложнейших проблем нужны наука и техника, но не в меньшей мере он нуждается в философии для решения “вечных вопросов”. К таким вечным вопросам относится и вопрос о единстве человека и природы, который в наше время обрел небывалую актуальность и напряженность. Причем этот вопрос уже встает как вопрос о разрыве единства в ситуации угрозы глобального экологического кризиса.

     На  протяжении всей истории человечества люди в зависимости от своеобразия  и уровня своего социального развития нуждались в природе, но видели ее по-разному, создавая различные (мифологические, религиозные, философские и т.д.) образы природы, в которых они так или иначе соотносили себя с природой, познавая себя через природу и природу через себя. Человеку жизненно важно общаться с природой всей целостностью своего существа. “Экологический вопрос” для человека — это вопрос его способа бытия в природе, его места в мире. Эту часть человеческой экологической ситуации, человеческой экологической потребности, человеческого экологического вопроса исследует философия, делая предметом своего рассмотрения своеобразия человеческого отношения к природе, его основу, его созидательные возможности.

     В настоящее время гигантский потенциал  накопленной технической мощи предстоит  в виде двуликого Януса, тая в  себе и угрозу бессмысленного самоуничтожения  и перспективу величайшего социального  процветания.

     Проблема единства человека и природы проходит через всю историю культурного самопознания человечества. Философия разрабатывает ее своими методами — через теоретическое постижение мира в его всеобщих определениях, выражающих меру исторического единства человека и природы.

     Философский взгляд на современную экологическую  ситуацию может оказаться очень  плодотворным для правильной постановки самой экологической проблемы, более  глубокого и всестороннего ее осмысления и выработки оптимальной  глобально-экологической стратегии. Более того, потребность в философском подходе всегда возрастает в трудные и переломные периоды развития общества, и философский анализ особенно важен при осложнении какой-либо проблемы, когда обсуждению начинают подвергать основополагающие принципы, относящиеся к ней. При этом положение требует эффективных решений, которые трудно найти именно потому, что необходима выработка новых принципов, на которых основывалось бы человеческая деятельность. Такая ситуация сложилась сейчас во взаимоотношениях человека с природой.

     Философия может помочь решению экологических  проблем в различных направлениях, ибо она “стимулирует формирования нового общественного сознания, ориентированного потребностью преодоления экологических  противоречий… способствует преодолению ограниченности частных научных позиций, односторонности духовно-практических ориентаций человека в его отношениях с природой”.

     Можно выделить три круга проблем которые  философия связывает с современной  критической экологической ситуацией.

     Первый  круг проблем связан с осознанием фундаментальности диалектического противоречия между человеком и природой и рассмотрением философских принципов на основе которых это противоречие могло бы преодолеваться.

     Второй  круг проблем затрагивает вопросы  познания взаимодействия человека и природы в плане субъекто - объектного отношения.

     Третий  круг проблем — этико-эстетический. Он касается определенной нравственной и эстетической переоценки отношения  к природной среде в плане  формирования экологической этики, экологического сознания, эстетики природы, рассмотрения диалектики свободы и ответственности человека по отношению к природной среде. Конечно выделение этих трех групп условно.

     “В  современном познании… философия  призвана соединить все множество  разноплановых подходов к экологической проблеме, всю совокупность ее аспектов и оснований. Философия осуществляет этот теоретический синтез, решая в то же время традиционную задачу методологического поиска”.

     Философское осмысление экологической ситуации могло бы помочь формированию общеметодологических принципов анализа и решения проблем.

     Сегодня все больше людей приходят к осознанию  неблагополучия своей и современной  жизни и ищут выхода из сложившегося положения. Движения “зеленых”, экологические  движения, поиски новой нравственности, педагогические эксперименты и движения, движение за новую телесность (натуропатическое питание, музыкальное движение, йога, карате, разные формы медитации и т.д.) — все это ростки и очаги новой альтернативной мировой культуры.

     Органическая связь человека и природы заставляет в полной мере учитывать природные факторы в развитии общества. Именно поэтому природа всегда была объектом внимания философов и философского осмысления. Вечные философские вопросы заключаются в выяснении взаимодействия человека и природной среды его обитания, отношения человека и общества к космосу, Вселенной. Эти вопросы волновали философов древности и Нового времени, волнуют они и современных философов. Философия ставит и по – своему решает такие вопросы, как взаимодействие природных (материальных) и духовных начал в развитии человека и общества, отношения природы и человеческой культуры. Важные философские вопросы заключаются в том, как изменяется характер взаимодействия общества и природы на разных этапах исторического развития человека и коков характер их взаимодействия в современную эпоху.

     С одной стороны, наверно противопоставлять  общество и природу, скажем, сводя  развитие общества исключительно к  развитию познания, в том числе  к сознанию отдельных людей, «интеллектуальной  революции человечества» (О. Конт), или же к соморазвитию мирового духа (Гегель) и т. д. Развитие общества осуществляется в процессе деятельности людей и совершенствования их общественных отношений. Одновременно это есть развитие отдельных индивидов, которые большинство своих потребностей, в том числе духовных, удовлетворяют за счет природы. Так что наличие сознания, духовного начала в человеке и обществе не доказывает их независимость или автономность по отношению к природе. Органическая связь с природой была и остается фундаментальный закономерностью развития общества. Она проявляется не только в области удовлетворения потребностей людей, но, прежде всего, в функционировании общественного производства, в конечном счете – в развитии всей материальной духовной культуры. Так что вне взаимодействия с природой общество существовать и развиваться  не может. Их искусственный разрыв и матафизическое противопоставление являются надуманными, не соответствующими действительности.

     Заключение

     Итак, проблема отношения человека и природы вырастает из объективного противоречия, характеризующегося положением человека в природе: человек, являясь природным существом противопоставляет себя остальной природе посредствам своей деятельности. Материальная практика соединяет человека с природой (осуществляется естественный обмен между ними) и одновременно выделяет человека из природы, формируя несводимую к природным закономерностям человеческую сущность, специфические законы развития. Подчиняющие себе в конечном счете и саму природную историю.

     Что же является определяющим в отношении  человека и природы: то, в чем он сходен, в чем един с природой. Или то чем он принципиально отличается от нее? Решение этого вопроса предполагает понимание сущности человека. Поэтому исследование отношения человека и природы предполагает и связывается с самопознанием человека. Эта связь обусловлена и тем, что человек, в отличии от других природных существ, относится к природе главным образом не непосредственно, а через других людей – через посредство общественных связей с другими людьми.

     Природа раскрывается людям в общественно  развитых способах их человеческой деятельности как «очеловеченная», носящая на себе печать самого человека, а человек  в известном смысле соотносится  в природе с самим собой.