Н.А. Бердяев и его понимание свободы

     Министерство образования  и науки Российской Федерации

     Федеральное агентство по образованию

     Марийский государственный  технический университет

     Кафедра философии 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Реферат

     по  философии

     на  тему

     «Н.А. Бердяев и его понимание свободы» 
 
 

     Выполнил: студент гр. МТ-21

     Очеев Р.С.

     Проверил: Сульдина Л.Г. 
 
 
 

     Йошкар-Ола,

     2009

Содержание 

Введение…………………………………………………………………………. .3

1. Развитие и  становление философских взглядов  Н.А. Бердяева…………….5

2. Проблема свободы  человеческой личности в философии  Бердяева………..9

3. Идея Богочеловека  в философии Бердяева. Творчество как реализация свободы………………………………………...................................................13

Заключение………………………………………………………………………17

Терминология……………………………………………………………………19

Список используемой литературы……………………………………………..21 

      Введение 

     В современных условиях и условиях ускоренного развития цивилизации  роль личности в обществе становится все значительнее, в связи с  этим все чаще возникает проблема свободы и ответственности личности перед обществом.

     В обществе свобода личности ограничивается интересами общества. Каждый человек  – индивид, его желания и интересы не всегда совпадают с интересами общества. В этом случае личность под  воздействием общественных законов  должна поступать в отдельных  случаях так, чтобы не нарушать интересов  общества, в противном случае ему  грозит наказание от имени общества.

     В современных условиях, в эпоху  развития демократии проблема свободы  личности становится все глобальнее. Она решается на уровне международных  организаций в виде законодательных  актов о правах и свободах личности, которые в настоящее время  становятся в основу любой политики и тщательно охраняются.

     Проблемы  понимания свободы как философской  категории всегда занимали умы философов потому, что именно свобода характеризует сущность человека и его существование. Кант и Гегель, Шопенгауэр и Ницше, Сартр и Ясперс, Бердяев и Соловьев размышляли над этим понятием, пытаясь дать ему трактовку, исходя из своих взглядов. Понятие свободы эволюционировало, изменяя свои трактовки, от полного отрицания самой возможности свободно выбирать (бихевиоризм) до обоснования «бегства от свободы» в условиях современного цивилизованного общества.

     У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству («Философия свободы» и «Смысл творчества»): единственный механизм творчества — свобода. Но в любом случае внутренней основой  его философии является свобода  личности: «Свобода определяет царство  духа».

     «Идея свободы для меня первичнее идеи совершенства, потому что нельзя принять  принудительного, насильственного  совершенства», - писал Н.А. Бердяев. Возможно, именно поэтому нам сегодня интересна его точка зрения как одного из выдающихся русских философов, который еще в первой половине нашего века выделил тему свободы личности как центральную проблему философской мысли и предложил пути ее решения. 

      1. Развитие и становление философских взглядов Н.А. Бердяева 

     Николай Александрович Бердяев родился  в Киеве 6 (19) марта 1874 года в аристократической семье. Его предки по отцовской линии принадлежали к высшей военной аристократии. Учился в Киевском кадетском корпусе. Однако обстановка военного учебного заведения оказалась для него совершенно чуждой, и Бердяев поступает на естественный факультет киевского Университета Святого Владимира, а через год переводится на юридический. Студенческая среда оказала большое влияние на характер и жизненные ориентиры Бердяева. Несовершенство мира порождает в нем желание изменить мир, искоренить зло и несправедливость. Возможности для достижения этой цели Бердяев ищет в теории научного социализма, которую начинает изучать с 1894 г., в одном из киевских социал-демократических кружков. Одновременно с этим он посещает лекции и семинары профессора Г.И. Челпанова, продолжая занятия философией.

     В 1904 г. Бердяев приходит в журнал «Новый путь» - трибуну религиозно-философских собраний, организованных в Петербурге Д.С. Мережковским. Но идеализм для Бердяева оказался всего лишь одной из форм эволюции философских взглядов. Конечной формой впоследствии станет еще неясный образ религиозно-христианской философии, призванной выразить целостным и универсальным образом человеческий опыт. «Он стал христианином прежде, чем выучился четко выговаривать все слова символа веры». [6]

     Но, даже встав на позиции христианства, он искал не веры, а знания, и в религиозной жизни Бердяев хотел сохранить свободу искания, свободу творчества.

     После поездки в Париж в 1907- 1908 году, Бердяев поселяется в Москве, где  сближается с кругом философов, объединенных вокруг книгоиздательства «Путь» (Г.А. Рачинский, Е.Н. Трубецкой, В.Ф. Эрн, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский) и принимает деятельное участие в организации религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьева. Итогом творческих поисков этого периода становится опубликованная в 1911 г. «Философия свободы». В этой книге Бердяев выступает продолжателем главных традиций русской философии XIX века. Его стремление к всемирной соборности, призванной преодолеть церковный конфессионализм, тесно переплетено с идеей универсализма В. Соловьева и его учения о «Богочеловечестве».

     Из поездки в Париж в 1913 году Бердяев привозит замысел и первые страницы новой книги, законченной к февралю 1914 г. Это был опубликованный в 1916 г. «Смысл творчества. Опыт оправдания человека», в котором, как отмечал сам автор, его религиозная философия впервые была осознана и самостоятельно выражена.

     Первая  мировая война была воспринята Бердяевым  как завершение гуманистического периода  истории с доминированием западноевропейских культур и начало преобладания новых  исторических сил, прежде всего России, исполняющей миссию христианского  соединения человечества (о чем он писал в сборнике «Судьба России», 1918). Февральскую революцию 1917 г. Бердяев приветствовал. Падение «священного русского царства» как лже-теократии и «мужицкого царства» представлялось ему верным направлением развития эпохи и страны. Бердяев вел большую пропагандистскую работу по предотвращению «большевизации» революционного процесса, с тем, чтобы направить его в «русло социально-политической эволюции». Однако с течением времени его взгляды становятся пессимистичней. За 10 дней до падения Временного правительства Бердяев пишет: «Традиционная история русской интеллигенции кончена... она побывала у власти, и на земле воцарился ад. Поистине русская революция имеет какую-то большую миссию, но миссию не творческую, отрицательную - она должна изобличить ложь и пустоту какой-то идеи, которой была одержима русская интеллигенция и которой она отравила русский народ». Октябрьскую революцию Бердяев расценил как национальную катастрофу. Но, хотя большевики не вызывали у него симпатий, он не эмигрировал и не участвовал в борьбе против новой власти, продолжая жить в Москве: «Возврата нет тому, что было до большевистской революции, все реставрационные попытки бессильны и вредны... Возможно только движение вперед».

     В 1922 году, после двух арестов, Бердяев  вместе с другими известными деятелями  русской культуры был насильственно  выдворен за пределы страны. В 1922 - 1924 годах он жил в Берлине, где его ждала европейская известность после выхода в свет в 1924 году эссе «Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы». В этом же году он переехал в Кламар, где прожил до конца своих дней.

     В эмиграции в его творчестве преобладают  темы этики, религии, философии истории  и философии личности. Бердяев  много и активно работал, включался в различные общественно-политические и общественно-церковные дискуссии в эмигрантской среде, осуществлял в своем творчестве связь русской и западноевропейской философской мысли. Он отстаивает в своих трудах первенство личности над обществом, «примат свободы над бытием». Он жил напряженной творческой жизнью: работал редактором в издательстве «YMCA-PRESS», выпускавшем книги русских эмигрантов, руководил религиозно-философским журналом «Путь», читал лекции, часто публиковался. Бердяев постоянно поддерживал отношения со многими западными философами.

     Но, даже находясь в эмиграции, он продолжает считать себя русским философом. Он отмечает: «Несмотря на западный во мне элемент, я чувствую себя принадлежащим  к русской интеллигенции, искавшей правду. Я наследую традиции славянофилов и западников, Чаадаева и Хомякова, Герцена и Белинского, даже Бакунина и Чернышевского, несмотря на различие миросозерцаний, и более всего  Достоевского и Л. Толстого, В. Соловьева и Н. Федорова. Я русский мыслитель и писатель». [2]

     В годы Второй мировой войны Бердяев занял четкую патриотическую позицию, а после победы над Германией надеялся на некоторую демократизацию духовной жизни в СССР. Это вызвало негативную реакцию и широкие дискуссии в среде русской эмиграции. В 1947 году Бердяеву было присуждено звание Доктора Кембриджского университета.

     Первой  его послевоенной книгой стала «Русская идея» (Париж, 1946), посвященная осмыслению истории русской философии. Сам  автор считал, что его мировоззрение раскрывают работы: «Смысл творчества», «Смысл истории», «Философия свободного духа», «О назначении человека», «Я и мир объектов». К ним можно добавить историю философской судьбы Бердяева – «Самопознание», изданную уже после его смерти. В нем Бердяев отмечает связь его творчества, философских взглядов с жизненными событиями: «Я пережил три войны, две из которых могут быть названы мировыми, две революции в России... пережил духовный ренессанс начала XX века, потом русский коммунизм, кризис мировой культуры, переворот в Германии, крах Франции... я пережил изгнание, и изгнанничество мое не кончено. Я мучительно переживал страшную войну против России. И я еще не знаю, чем окончатся мировые потрясения. Для философа было слишком много событий. ...И вместе с тем я никогда не был человеком политическим. Ко многому я имел отношение... но ничему не принадлежал до глубины... за исключением своего творчества. Я всегда был анархистом на духовной почве и “индивидуалистом». [2] Умер Бердяев 23 марта 1948 года за рабочим столом в своем доме в пригороде Парижа, Кламаре. 
 
 
 
 
 

2. Проблема свободы человеческой личности в философии Бердяева 

     Философия Бердяева носит персоналистический характер. «В особенности же Бердяев интересуется проблемами личности... она не часть общества, напротив, общество - только часть или аспект личности. Личность - не часть космоса, напротив, космос - часть человеческой личности», - отмечал Н. Лосский. [7]

     Бердяев был поглощен интересом к человеку, в «Самопознании» он пишет: «...экзистенциальная философия ... понимает философию как  познание человеческого существования  и познание мира через человеческое существование...». [2] Однако, в отличие от других философов-экзистенциалистов, Бердяев не удовлетворяется сопереживанием, его волнует не трагедия человеческого существования, а свобода человеческой личности и человеческого творчества. «Свобода для меня первичнее бытия. Своеобразие моего философского типа, прежде всего в том, что я положил в основание философии не бытие, а свободу». Бердяев выводит понятие свободы за рамки обычных проблем философии. Свобода является для него исходной и определяющей реальностью человеческого существования: «Свободу нельзя не из чего вывести, в ней можно лишь изначально пребывать». [1]

     Иррациональная  человеческая свобода рождается из ничего, но это не пустота, это первичный принцип, предшествующий Богу и миру. Бердяев пишет: «Где-то несоизмеримо большей глубине есть Ungrund, безоснованность, к которой неприменимы не только категории добра и зла, но неприменимы и категории бытия и небытия”. [4] Термин “Ungrund” был заимствован Бердяевым у немецкого мистика конца XVI - начала XVII века Я. Беме из его учения «о темном начале в Боге».

     Бердяева  волнует проблема теодицеи, то есть примирения зла мира с существованием Бога, которая для него также связана  с проблемой свободы. Бердяев считает, что «трудно примирить существование всемогущего и всеблагого Бога со злом и страданиями мира». Таким образом, он приходит «к неизбежности допустить существование несотворенной свободы». «Свобода не создана Богом, но он сам рождается... из свободы и из этой же свободы, из Ничто, которое потенциально содержит в себе Все, он творит мир». «Есть какой-то первоначальный исток, ключ бытия, из которого бьет вечный поток... в нем совершается акт Богорождения». [4]  “Бог присутствует лишь в свободе и действует лишь через свободу”,- эта идея философа объясняет наличие зла в мире («несотворенная свобода объясняет... возникновение зла» [1] ), но она же определяет свободу человека не только по отношению к миру, но и к Богу. Такая концепция свободы трудно совмещается с пониманием Бога как существа абсолютного. Так как свобода не создана Богом, он не обладает властью над свободой. Свобода первична по отношению к добру и злу, она обусловливает возможность, как добра, так и зла. Поэтому Бог-Творец всесилен над бытием, но не обладает никакой властью над небытием, над несотворенной свободой.