Мишель де Монтень

Мишель  де Монтень 

  Известнейший  французский мыслитель Мишель  де Монтень (1533–1592) родился на  юго-западе Франции в замке  Монтень, принадлежащем его отцу. С двух лет началось обучение  маленького Мишеля — отец нанял  ему учителей латыни. Более того, в семье все — и отец, и мать, и слуги, — разговаривали с ним только на латыни, поэтому с детства Монтень освоил латынь как родной язык. Отец Мишеля вообще стремился привить ему любовь к наукам и потому, едва Мишелю исполнилось шесть лет, отдал его в коллеж города Бордо.

  В двадцать  один год Мишель де Монтень  стал советником Счетной палаты  в Периге, а вскоре советником  парламента города Бордо. На  этой должности он находился  до 1570 г., после чего вышел в  отставку и занялся литературной  деятельностью, проживая в своем родовом замке. Как писал Монтень, он, "давно утомленный рабским пребыванием при дворе и общественными обязанностями... решил скрыться в объятия муз, покровительниц мудрости". В результате, в 1580 г. вышли в свет две первые книги его "Опытов" — произведение, которое принесло Монтеню еще при жизни широкую известность, а впоследствии всемирную славу.

  Однако желаниям  Монтеня до конца дней своих  провести жизнь в уединении  не суждено было сбыться. В  1581 г. он был избран мэром  города Бордо и по повелению короля Франции занял эту должность. Франция, раздираемая в тот период религиозными войнами между католиками и гугенотами, переживала тяжелые времена. И Монтеню, занимавшему столь значительный пост, не раз приходилось участвовать в решении многих спорных вопросов. Сам он всецело находился на стороне короля и не поддерживал гугенотские притязания. Но в своей политической деятельности Монтень все же старался большинство проблем решать мирным путем.

  В 1586–1587 гг. Монтень,  уже свободный от обязанностей  мэра, продолжил литературные занятия и написал третью книгу "Опытов". Позднее ему вновь пришлось принять участие в политических баталиях и за свою приверженность королю он даже оказался на недолгое время заключенным в Бастилию (1588 г.).

  Умер Мишель  де Монтень 13 сентября 1592 г. от обострения давно мучавшей его каменной болезни.

  Если говорить  о философских воззрениях Монтеня,  то следует заметить — в  своем духовном развитии он  пережил увлечение разными философскими  учениями. Так, из первой книги  "Опытов" видно, что философские предпочтения отдаются Монтенем стоицизму(1.Твердость и мужество в жизненных испытаниях 2. Рационалистическое философское учение, которое в с воем объяснении законов движения мира, человеческого познания, общественных отношений и этических норм соединяло материалистическую основу с идеалистическим толкованием явлений.). Затем значительное влияние на его мировоззрение оказывал эпикуреизм(направление в истории этики и моральных, учений, а также нравственный принцип; разновидность гедонизма(принцип, согласно к-рому высш. целью и гл. стимулом человеч. поведения является наслаждение). Получил название по имени древ-негреч. философа Эпикура, к-рый считал высшим благом состояние блаженства, наслаждение и связывал с его достижением все моральные добродетели»). И все же основное направление рассуждений французского мыслителя лежит в русле другого учения, известного с древности — скептицизма(Идеалистическое философское направление, отрицающее возможность познания человеком существующего мира, объективной истины).

  Сомнение —  в силах человеческого разума, в возможности соблюдения человеком  нравственных принципов, в исполнении  неких общих для всех людей  идеалов — вот что пронизывает  все содержание "Опытов". Недаром  главный вопрос, который ставится в этом сочинении, звучит следующим образом — "Что я знаю?".

  Ответ на этот  вопрос, который дает Монтень,  в принципе, неутешителен — человек  знает слишком мало, и, что еще  более неутешительно, даже не  может знать многого. Причина  подобного положения вещей заключена в природе самого человека: "Изумительно суетное, поистине непостоянное и вечно колеблющееся существо — человек. Нелегко составить себе о нем устойчивое и единообразное представление".

  О суетности,  непостоянстве и несовершенстве  человечской природы говорилось задолго до Монтеня. Но он оказался первым, кто вдруг обнаружил — в этом несовершенстве и спрятана вся прелесть человеческого существования. Монтень как бы призывает своих читателей — признайте свое несовершенство, согласитесь со своей собственной посредственностью, не стремитесь подняться над своей неполноценностью. И тогда вам станет легче жить, ибо смысл жизни откроется в самой обыденности и повседневности, а вовсе не в служении каким-то оторванным от реальности идеалам. "Жизнь — вот мое занятие и мое искусство", — утверждает Монтень.

  И тогда получается, что истинная мудрость выражается  не в многознании или безраздельной  вере, а совсем в другом: "Отличительный  признак мудрости — это неизменно  радостное восприятие жизни..."

  Монтень утверждает, что не стоит предаваться страданиям или, наоборот, всячески стремиться к наслаждениям — и то, и другое только прячут от человека радость повседневности. Так, Монтень удивляется стремлению людей к свершению "великих дел" и тому, что люди мучаются собственной посредственностью, восклицая — "Я сегодня ничего не совершил!" "Как! А разве ты не жил? — спрашивает французский мыслитель и продолжает: — Просто жить — не только самое главное, но и самое значительное из твоих дел... А сумел ли ты обдумать свою повседневную жизнь и пользоваться ею как следует? Если да, то ты уже совершил величайшее дело". 

  Как можно  заметить, признавая несовершенство  человеческого разума, Монтень призывает  именно таким разумом и руководствоваться  в жизни, ибо другого нам все равно не дано: "Лучшее наше творение — жить согласно разуму. Все прочее — царствовать, накоплять богатства, строить — все это, самое большее, дополнения и довески".

  И Монтень  приходит к выводу — жить  нужно так, как подсказывает  тебе твой разум, не претендуя ни на что большее: "Надо не сочинять умные книги, а разумно вести себя в повседневности, надо не выигрывать битвы и завоевывать земли, а наводить порядок и устанавливать мир в обычных жизненных обстоятельствах".

  По сути дела, в своих "Опытах" Мишель де Монтень как бы завершает этические поиски мыслителей Эпохи Возрождения. Отдельное человеческое сознание, личное Я, свободное от поиска ответов на "вечные", "проклятые" вопросы о смысле жизни — вот на чем держится все человеческое общество. Гуманистический лозунг "Великое чудо — человек!" находит в рассуждениях Монтеня свое логическое заключение и практическое применение. Ибо вся мудрость веков состоит только в одном — признать несовершенство человека, успокоиться и радоваться жизни. "Мы стремимся быть чем-то иным, не желая вникнуть в свое существо, и выходим за свои естественные границы, не зная, к чему мы по-настоящему способны, — пишет Монтень. — Незачем нам вставать на ходули, ибо и на ходулях надо передвигаться с помощью своих ног. И даже на самом высоком из земных престолов сидим мы на своем заду".

  Исходя из  подобного мироощущения, Монтень  по-новому решает и проблему, которая  волновала многих мыслителей  с момента возникновения христианства  — проблема соотношения веры  и разума, религии и науки. Французский философ просто-напросто разделяет сферы действия этих форм человеческого сознания: религия должна заниматься вопросами веры, а наука — познанием природных законов.  

При этом, только вера способна дать человеку хоть какую-то незыблемость в этом суетном и непостоянном мире: "Узы, которые должны связывать наш разум и нашу волю и которые должны укреплять нашу душу и соединять ее с Творцом, такие узы должны покоиться не на человеческих суждениях, доводах и страстях, а на Божественном и сверхъестественном основании; они должны покоиться на авторитете Бога и Его Благодати: это их единственная форма, единственный облик, единственный свет".

  И так как  вера руководит и управляет  человеком, то она заставляет  служить себе и все другие  человеческие способности. Наука же, как продукт несовершенного разума, может лишь немного помочь человеку в освоении религиозной истины, но никогда не сможет заменить ее: "Нашу веру следует подкреплять всеми силами нашего разума, но всегда памятуя при этом, что она зависит не от нас и что наши усилия и рассуждения не могут привести нас к этому сверхъестественному и Божественному познанию". Более того, наука без веры приводит человеческое сознание к атеизму — "учению чудовищному и противоестественному", по определению Монтеня.

  Учение Мишеля  де Монтеня о мудрости повседневной  жизни стало крайне популярным  в XVI–XVII вв., а его "Опыты"  — одной из самых читаемых  книг. Связано это было с тем,  произведения Монтеня оказались  полностью созвучны новой социально-политической  и духовной реальности, в которой начала жить Западная Европа в XVI–XVII столетиях. Все более набирающий силу буржуазный уклад жизни постепенно приводил западноевропейскую цивилизацию к торжеству принципов индивидуализма. 

  Монтень оказался  одним из первых, кто откровенно заявил о нуждах и желаниях "личного Я" в условиях новой исторической эпохи. И не зря многие мыслители последующих времен столь часто обращались к мудрости "Опытов" французского философа. Подводя своеобразный итог развитию гуманистических учений, идеи Монтеня были обращены в будущее. Потому и сегодня "Опыты" стоят в ряду книг, в которых современный человек открывает для себя прелести повседневности.