Русский
космизм является философским направлением
с большими традициями в культуре
России и объединяет не только философов,
а также учёных, религиозных мыслителей,
писателей, поэтов, художников. Само существование
“русского космизма” как философского
течения даже в наше время вызывает острые
дебаты. Философия русского космизма —
явилась откликом на духовно-интеллектуальную
атмосферу кризиса цивилизации, ставшего
трагически очевидным на рубеже XIX и XX
веков. Философия космизма — это попытка
дать ответ на глобальные проблемы (прежде
всего, проблемы внутренние), с которыми
столкнулась человеческая цивилизация.Философия
русского космизма провозглашает новую
этику, основывающуюся на "Воле Вселенной",
на мировосприятии живого, а не умирающего
(знающего о своей неминуемой гибели) человечества.
Это — глобальная этика, основанная на
человеческой и сверхчеловеческой любви.
Философия русского космизма актуализирует
потребность в новом глобальном сознании,
новом типе мышления, характеризующемся
открытостью осознанием сущностно-смысловых
компонентов мира, чуткостью к противоречиям
и т.д. Под космизмом понимается целый
поток русской культуры, включающий не
только философов и ученых, но и поэтов,
музыкантов, художников. В нем оказываются
и Ломоносов, и Тютчев, и Вячеслав Иванов,
и Скрябин, и Рерих...Есть некое космическое
веяние и дыхание в произведениях того
или иного творца - и этого оказывается
достаточным, чтобы произвести его в космисты.
Именно в России, ставшей родиной научного
учения о биосфере и переходе ее в ноосферу
и открывшей реальный путь в космос, уже
начиная с середины прошлого столетия
вызревает уникальное космическое
направление научно-философской мысли,
широко развернувшееся в XX в. В его
ряду стоят такие философы и ученые, как
В. И. Вернадский, К. Э. Циолковский,
Н. Ф. Федоров, А. В. Сухово-Кобылин и др.
В философском наследии мыслителей
русского религиозного возрождения -
В. С. Соловьева, П. А. Флоренского, С. Н.
Булгакова, Н. А. Бердяева - также выделяется
линия, близкая пафосу идей русского космизма.
. Космисты сумели соединить заботу
о большом целом - Земле, биосфере, космосе
с глубочайшими запросами высшей ценности
- конкретного человека. Недаром такое
важное место здесь занимают проблемы,
связанные с преодолением болезни и смерти
и достижением бессмертия. Гуманизм
- гуманизм не прекраснодушный и мечтательный
- он основан на глубоком знании, вытекает
из целей и задач самой природной, космической
эволюцииОгромен и конкретен вклад в активно-эволюционную
мысль В.И.Вернадского. Его научно-филосовские
теории можно в определенном смысле уподобить
прочному фундаменту, без которого идеи
и проекты космистов могли бы обернуться
прекрасными, но всего лишь воздушными
замками. В 1920 г., работая над созданием
биогеохимии, призванной изучать влияние
"живого вещества" на историю земных
химических элементов, Вернадский исследует
огромную литературу по первой составляющей
этого нового синтеза - биологии. И тут
его умный взгляд и интуиция великого
натуралиста-мыслителя выхватывают среди
теорий и догадок прошлого одно неоцененное
открытие. Речь идет об открытии американского
ученого Джеймса Дана. Этот современник
Дарвина выдвинул понятие, которое назвал
энцефалозом или цефализацией (от греч.
kephale - "голова"). Излагая современным
языком эту идею, Вернадский писал: "В
наших представлениях об эволюционном
процессе живого вещества мы недостаточно
учитываем реально сущевствующую направленность
эволюционного процесса". С эпохи кембрия
идет медленное, но неуклонное (без откатов
назад) усложнение, усовершенствование
нервной системы, в частности головного
мозга. Это доказывают палеонтологические
данные, прослеживаемые за последние пятьсот
миллионов лет, хотя сам процесс уходит
намного дальше в глубь геологического
времени. От моллюсков до "гомо сапиенс"
это нарастающее движение неотразимо
обнаруживает себя. Сам Вернадский четко
формулирует характер и смысл такой "кривой
прямой линии" развития живого. Это
объективный природный процесс, закономерно
длящийся в полярном векторе времени,
устремляясь постоянно в одном, необратимом
направлении. В теории эволюции выдвигаются
различные причины происхождения животных
видов, их смены и развития, в основном
сводимые к тому или иному сочетанию изменчивости
и наследственности, пластичного приспособления
организмов к среде и сложных генетических,
мутационных законов.Но в философии Вернадский
видит мысли, предчувствия, связанные
с пониманием жизни, ее места и роли во
Вселенной, которые могут быть соотнесены
с современными научными выводами о живом
веществе, об антропогенной геологической
эре, о будущей роли человека. Идеи Вернадского
о живом веществе, о космической жизни,
о биосфере и переходе ее в ноосферу уходят
в новую философскую традицию осмысления
явления Жизни и задач человека как вершинного
ее порождения.
Философия
общего дела Н.Ф. Федорова.
Родоначальником
всей активно-эволюционной, космической
мысли в России был "искатель
истины" Н.Ф.Федоров с его учением
"общего дела". Признав внутреннюю направленность
природной эволюции ко все большему усложнению
и к появлению сознания, Федоров приходит
к следующей мысли: всеобщим познанием
и трудом человечество призвано овладеть
стихийными, слепыми силами вне и внутри
себя, выйти в космос для его активного
освоения и преображения, обрести новый,
бессмертный космический статус бытия,
причем в полном составе прежде живших
поколений.
Новый
грандиозный синтез наук, к которому
призывал Федоров, должен быть осуществлен
в космическом масштабе и быть
прежде всего преобразовательно-деятельным:
в нем практика, т.е. знание, доказанное
"опытами в естественном размере",
всеобщей регуляцией, сам достигнутый
несомненный результат труда становится
высшим критерием истины
Космическая
философия К.Э.Циолковского
Космическая
философия К.Э.Циолковского - является
одним из столпов русского космизма.
Она ощутимо повлияла на современную
цивилизацию посредством космонавтики,
которая стала одним из основных
направлений НТР. Немаловажно и
то, что она относится к числу
немногих в русском космизме образцов
целостной философско-мировоззренческой
системы.
Взгляды
Циолковского о сущности философии
навеяны эпохой Просвещения. Он считал,
что философия - "вершина научного
знания, его венец, обобщение, наука
наук" . Все предшествующие философские
системы казались Циолковскому "странными"
и их терминология ненужной, говоря, что
"трудно связать мою философию с другими".
Однако, в космической философии обсуждались
в основном традиционные философские
проблемы, рассматриваемые с "космической
точки зрения".
Основные
идеи космизма находят также своё
отражение в рассуждениях Циолковского
о "воле Вселенной". Если всё вокруг
"порождено Вселенной. Она - начало
всех вещей", то "от неё всё и
зависит. Человек или другое высшее
существо и его воля есть только
проявление воли Вселенной".
НООСФЕРНЫЕ
ЗАДАЧИ
По
мнению авторов ноосферной теории,
появление человека в ряду
восходящих жизненных форм означает,
что эволюция переходит к употреблению
новых средств - психического, духовного
порядка. Действительно, эволюция в
своем первом мыслящем существе произвела
небывалое орудие своего дальнейшего
развития: разум, обладающий самосознанием,
возможностью глубинно познавать и преобразовывать
себя и мир.
С одной
стороны, ноосфера возникает с самого
появления человека как процесс сугубо
объективный, стихийный, с другой - только
сейчас, в наше время, биосфера начинает
переходить в ноосферу; собственно ноосфера
где-то еще впереди , на совсем другом,
далеко не достигнутом уровне планетарного
сознания и действия человечества. Такое
же двойственное определение ноосферы
встречается у Вернадского. Современные
авторы различают предноосферу и будущую
собственно ноосферу, некоторые из них
эту предноосферу дробят на более мелкие
части: антропосферу, социосферу, выделяют
техносферу. В русском космизме, начиная
с Федорова, прочно утверждается убеждение:
человечество, самодовольно погрязшее
в низшей свободе, свободе метаться во
все стороны, изведывать все искусы, все
возможности своего природного круга
существования, никогда не сможет обрести
высшей свободы благого избрания идеала
ноосферы (или Царствия Небесного), если
оно не начнет направленно преобразовывать
саму свою теперешнюю физическую природу,
так чтобы она постепенно становилась
способной осуществлять этот высший идеал,
ноосферный.